1
00:00:18.100 --> 00:00:36.150
ايش ايه اذا اذا اذا قلنا بهذا قد يكون يعني يخلف الاشكال بعض الشيء لان من حافظ على ترك صلاة العصر كانه انكر وجوب احدى الصلوات الخمس وان كان منكرا

2
00:00:36.500 --> 00:01:02.850
لكن المحافظة عليها يجب على استهانتهم على كل حال ان شاء الله فيما بعد كل واحد منكم يجيب هل وتجمع يا الله مصيبة اخر واحد ترى لا يعني عمل ايه هذا

3
00:01:03.000 --> 00:01:22.300
لكناها لان صلاة العصر ما تنفعه ما كتبوا احاديث حسنة او ايه هذا هو هذا القول بان المراد بالعمل هنا صلاة العصر نعم ثواب الاذان بعد ذهاب الوقت حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا محمد بن فضيل

4
00:01:22.350 --> 00:01:45.250
قال ثلاثة احتمالات المتقاربة اه اولا معنى من ترك صلاة العصر تركا مطلقا والثاني هو يحبط عملك كله هبط عمله كله والثاني من ترك صلاة العصر في يوم معين هبطت هذه الصلاة

5
00:01:45.400 --> 00:02:08.250
يعني حتى لو عمل وصلى فانه لا ينفعه والثالث الموازي قد حبط عمله اي العمل الصالح الذي عمله في ذلك اليوم لان سيئته هذه احبابي هذا اقرب الاحتمالات لا كله ثلاثة متقاربة او متساوية

6
00:02:09.800 --> 00:02:26.450
نعم دفن عمران بن ميساء باب الادب باب الاذان بعد ذهاب الوقت حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا حصين عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه قال

7
00:02:26.900 --> 00:02:45.850
صرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فقال بعض القوم لو عرست بنا يا رسول الله؟ قال اخاف ان تناموا عن الصلاة. قال بلال انا انقذكم فاضطجعوا واسند بلال ظهره الى راحلته فغلبته عيناه فنام

8
00:02:46.000 --> 00:03:07.800
فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس فقال يا بلال اينما قلت قال ما القيت علي نومة مثلها قط قال ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها عليكم حين شاء يا بلال قم فاذن بالناس بالصلاة

9
00:03:08.100 --> 00:03:31.650
فتوضأ فلما فلما ارتفعت الشمس وابيضت قام فصلى من باب الاذان بعد ذهاب الوقت يعني معناه اذا ذهب الوقت فهل يعاد الاذان او تعاد الصلاة فقط وهل اذا اعيد يعاد على انه فرض

10
00:03:31.750 --> 00:03:51.750
كما لو كان في الوقت او على انه سنة الصحيح انه يعاد على انه فرض اي انه يعاد على انه فرض ووجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها

11
00:03:51.850 --> 00:04:10.950
اذا ذكرها يعني او استيقظت في مسألة النوم فيكون الاستيقاظ بمنزلة دخول الوقت فيجب ان يؤثر ويكون هذا داخلا في عموم اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم لانه لما استيقظوا

12
00:04:11.850 --> 00:04:32.650
حضرت الصلاة في حقي والصواب انه واجب المذهب عند الحنابلة المشهور انه سنة وليس بواجب والصحيح انه واجب وفي هذا دليل على حسن معاملة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

13
00:04:32.750 --> 00:04:58.050
لاصحابه لانهم تجرأوا ان يقولوا لو عرست بنا يا رسول الله وفيه ايضا دليل على اسناد الامر الى اهله وانه لا يجوز لا يجوز الشذوذ وجهه انهم طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:59.100 --> 00:05:21.900
ولم يقولوا يا جماعة هنا طلبوا من ولي امرهم وهذا هو شأن المسلمين الانقياد لولاة امورهم وفي هذا الحديث دليل على ان الانسان اذا خاف الا يقوم للصلاة لو نام

15
00:05:22.600 --> 00:05:42.800
وكان الوقت قريبا فليتصبر حتى يدخل الوقت يقول الرسول عليه الصلاة والسلام اخاف ان تناموا عن الصلاة وهذا يدل على ان الوقت كان قريبا من طلوع الفجر وهو مقتضى كلمة عرست

16
00:05:43.250 --> 00:06:07.050
لان التعريس هو اه النزول للنوم في اخر الليل طيب وفيه ايضا دليل على انه اذا كان الانسان ما يوقظه فلا بأس ان ينام ولو عند قرب الوقت وجهه ان بلالا

17
00:06:07.550 --> 00:06:35.550
قال انا اوقظكم انا اوقظكم وعلى هذا فاذا كان الانسان عنده ساعة منبهة  جعل لها معيارا عند دخول الوقت ونام فلا حرج حتى لو غلبته عينه ولم يستيقظ فلا حرج عليه كما جاء عن بلال

18
00:06:36.750 --> 00:06:55.400
وفيه دليل مثل الحديث دليل على ان الانسان اذا اذا لم يقل ان شاء الله لشيء يفعله في المستقبل فانه قد يخذل وجهه ان ان بلالا لم يقل ان شاء الله

19
00:06:57.850 --> 00:07:20.550
واذا كان احد الانبياء الكرام لما ترك التعليق بالمشيئة لم يحصل مراده فمن دون الانبياء من باب اولى فسليمان رضي عليه الصلاة والسلام اقسم ان يطوف على تسعين ليلة على تسعين امرأة

20
00:07:21.300 --> 00:07:43.300
الليلة تلد كل واحدة منهن غلاما نقاتل في سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل فطاف على تسليم امرأة ولكنه لم يلد الا واحدة منهن دقة انسان

21
00:07:43.400 --> 00:08:02.600
فقط قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته وفي لفظ ولقاتلوا في سبيل الله وفي ايضا من من فوائد الحديث

22
00:08:05.250 --> 00:08:28.900
اه حرص بلال رضي الله عنه على الوفاء بما وعد به لانه لم يضطجع ولكن اسند ظهره الى راحلته واستقبل الفجر لان لا يستغرق في النوم ولكن استغرق فيه وفيه

23
00:08:29.900 --> 00:08:51.250
آآ صراحة الصحابة رضي الله عنهم لانه قال رضي الله عنه ما القيت علي نومة مثلها قط يعني هذه النومة الذ ما يكون من النومات التي كان ينامها ووجه ذلك ظاهر

24
00:08:52.500 --> 00:09:11.450
انه انهم كانوا مسافرين ونزلوا على تعب وفي اخر الليل والظاهر والله اعلم ان ان ذلك في غير فصل الشتاء واخر الليل في اخر فصل الشتاء يكون باردا لذيذا طريا

25
00:09:12.100 --> 00:09:38.600
فلذلك اه نام هذه النوبة وفيه ايضا من من من فوائده اسناد النوم الى العين لقوله فغلبته عيناه ولهذا جاء في الحديث العين وكاء السهو فاذا نامت العينان تطرق البكاء

26
00:09:41.400 --> 00:10:11.700
وفيه ايضا ان في النوم قبض ارواح  وجهه ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها عليكم حين شاء ولذلك يسمى النوم وفاة صورى وفيه ايضا ان النائم لا ينسب اليه الفعل

27
00:10:12.850 --> 00:10:35.700
لان روحه تقبض وترد فليس باختياره  ولهذا نسب الله تعالى حركات اصحاب الكهف اليه لا اليهم فقال ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال ولم يقل يتقلبون لان النائم لا فعل له

28
00:10:37.500 --> 00:10:52.500
ويأتي ان شاء الله البقية الله اكبر الله اكبر الله اكبر بارك الله فيكم. هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ قال اه نسب ان الله عز وجل هو الذي قبض ارواحهم

29
00:10:53.400 --> 00:11:05.750
ويطلقها متى شاء وقد نسب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه نفس الكلام الى الله عز وجل عندما دخل النبي صلى الله عليه وسلم عليه هو وفاطمة يعني النبي صلى الله عليه وسلم خرج وهو

30
00:11:05.750 --> 00:11:26.150
وغير كأنه غير راضي بكلام عليا. نعم وهو نفس الكلام. نعم اليس الله تعالى انتقد ورد حجة الذين احتجوا بالقدر بالقدر ومشيئة الله فقال سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء

31
00:11:26.350 --> 00:11:42.450
كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا وقال الله تعالى للرسول عليه الصلاة والسلام ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا ففرق بين من يحتج بالقدر على فعل

32
00:11:42.600 --> 00:12:02.850
غير مقبول وبين من يحتج بالقدر تفويضا الى الله عز وجل فالثاني لا يلام والاول يلام وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه انما قال هذا للدفاع عن نفسه حيث قال له الرسول عليه الصلاة والسلام الا تصليان

33
00:12:04.350 --> 00:12:26.000
ولهذا سماه الرسول صلى الله عليه وسلم جدلا فخرج يضرب على فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا فهذا هو الفرق نعم ما ترون نكمل الفوائد اللي ما ننساه؟ ها

34
00:12:26.400 --> 00:13:02.800
طيب  وفيها ايضا مشروعية الاذان بعد خروج الوقت وهذا هو الذي وهذا هو الشاهد من الحديث للترجمة ولكن هل يكون الاذان كالاذان في الوقت الجواب نعم يكون كذلك فيقال فيه الصلاة خير من النوم

35
00:13:05.250 --> 00:13:35.050
وفي ايضا ان ان الاذان واجب لقوله قم فاذن بالناس والاصل في الامر الاصل في الامر والوجوب وفيه ايضا دليل على ان الاذان ليس لمجرد الوقت بل  لكونه قد حان فعل الصلاة

36
00:13:37.550 --> 00:13:57.350
ويدل لهذا ايضا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان في سفره فقام بلال ليؤذن فقال ابرد قام انه يؤذن بعد الزوال قال ادري ثم قام فقال ثم قام فقال ابرد

37
00:13:57.500 --> 00:14:18.300
وفي الثالثة او الرابعة قال اذهب بعد ان رأوا فيقتلوه فدل هذا على ان الاذان ليس اعلاما بدخول الوقت الا اذا اريد ان ان تفعل الصلاة في اول وقتها وبناء على ذلك لو كانوا جماعة في بيت

38
00:14:18.550 --> 00:14:43.850
او في سفر واستحبوا ان يؤخروا صلاة العشاء فهل يؤذنون عند دخول الوقت او اذا ارادوا الصلاة الثاني يعني اذا ارادوا بالصلاة وفي في الحديث ايضا دليل على انه على ان السفر

39
00:14:43.900 --> 00:15:12.400
ليس بمجرده مبيحا للتيمم  دليل فتوضأ ولو كان مجرد السفر مبيحا للتيمم اختار النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يتيمم لانه ايسر لكن المبيح هو ايش عدم المال

40
00:15:13.600 --> 00:15:37.900
طيب  ومن فوائد حديث تأخير الصلاة لكن في سياقات اخرى غير هذا السياق ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم امرهم ان يرتحلوا عن مكانه وصلى في مكان اخر

41
00:15:38.500 --> 00:15:53.500
وقال عن مكانهم الاول انه مكان حظرنا فيه الشيطان وعلى هذا فلا يكون التأخير من اجل مراقبة الشمس هل تبيظ او لا ولكن ابا قتادة هنا في هذا في هذا السياق

42
00:15:53.750 --> 00:16:19.800
بين الواقع وانه صلى بعد ان اباظت الشمس نعم ها عندك؟ طيب   عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال استيقظ نعم. حادثة وقعت مرة اخرى ولا هي الواحدة هي وقعت مرتين للرسول نعم

43
00:16:20.800 --> 00:16:44.400
نعم  قوله فلما ارتفعت الشمس  هل هو حكاية عن الواقع او النبي صلى الله عليه وسلم انتظر هذا قصدا ما سمعت كلامي او انت مطالعة الشرح لا بيناه نعم ادم

44
00:16:46.300 --> 00:17:02.500
ادم ابن زكريا ايش ماشي ايش   في حديث هذي اقول هذه المتقاربة في اقرب الاحتمالات