1
00:00:18.700 --> 00:00:46.450
نعم لو كان وقت الثانية يعني ما يسع الوقت الا الا احدى الصلاتين. اذا ظاق وقت الثانية فقال العلماء يقدم الحاضرة فلا تكون الصلاتان مقضيتين نعم اما  هنا لا لان هنا مسكوت عنه

2
00:00:48.550 --> 00:01:11.150
والسكوت ليس ذكر للعدم وقد سبق في في الحديث السابق حديث ابي قتادة انه اذن ما اتضح الوجه البدالة نعم العموم حضور الصلاة يكون في في الاداء ويكون في القضاء

3
00:01:11.950 --> 00:01:34.450
كما سيأتي في الباب الذي بعد  الماضي. نعم. نعم  بس هذا الفعل نحن نريد الامر لهذا اللي معنا ايضا فعل صلى الرسول بالجماعة والفعل قد يمانع في من يمانع ويقول لا يدل على الوجوب

4
00:01:36.400 --> 00:01:57.050
نعم باب من نسي صلاة فليصلي اذا ذكرها ولا يعيد الا   ولا يعيد الا تلك الصلاة قال ابراهيم من ترك صلاة واحدة عشرين سنة لم يعد الا تلك الصلاة الواحدة

5
00:01:58.100 --> 00:02:21.200
حدثنا ابو نعيم وموسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نسي صلاة فليصلي اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك واقم الصلاة لذكري. قال موسى قال همام سمعته يقول بعد واقم الصلاة لذكري

6
00:02:21.200 --> 00:02:46.700
قال حبان حدثنا همام قال بذكره هو اللفظ الاول واقم الصلاة للذكرى تاني سمعته بعد يقول واقم الصلاة لذكري او بالعكس لانه ما يمكن اللي عندنا الان كلها لذكر والسياق يدل على ان

7
00:02:47.150 --> 00:03:06.200
ثاني مخالف الاول وفيها نصفتان قال حبان حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه الشاهد من هذا قول من نسى صلاة فليصلي

8
00:03:06.500 --> 00:03:45.050
وفي لفظ فليصلها اذا ذكره ولم يذكر انه يصلي ما بعده وهذا مما يدل على ان النسيان على ان الترتيب يسقط بالنسيان نعم    نعم     لا ما هو ما هو بصحيح

9
00:03:45.850 --> 00:04:05.550
صار معناه ما يستر الشيء سواء كان في واجب او في او في مستحب ثم بمعنى الظاهر الحديث الظاهر ان الحديث عام اريد به الخاص يعني بذلك الفريضة واستحباب قضاء النافلة

10
00:04:05.850 --> 00:04:33.350
يعرف من احاديث اخرى نعم  نعم لا   والترفيه هنا سقط لاجل المحافظة على كون الثانية في الوقت نعم؟ بارك الله فيكم المراجح عندكم من اقوال العلماء في الترتيب في النقطتين هي شرط او لا؟ في

11
00:04:34.000 --> 00:04:56.000
اول مرة اجي عندكم من راجعنه واجب والوضوء اي وضوء والترتيب ايضا واجب لو نسي الانسان او او جهل ووضوء صحيح نعم. باب قضاء الصلوات الاولى فالاولى دفن مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام

12
00:04:56.100 --> 00:05:12.750
قال حدثنا يحيى هو ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر انه قال جعل عمر يوم الخندق يسب كفارهم وقال ما كنت ما كدت اصلي العصر حتى غربت قال فنزلنا بطحانا فصلى بعدما غربت الشمس

13
00:05:13.050 --> 00:05:39.750
ثم صلى المغرب هذا صريح بان عمر طلع العصر متى بابه ما كدت اي ما قربت صلاة العصر حتى غربت والذي ما قارب ان يفعل نعم لم يكن وعلى هذا فيكون اللفظ الاول

14
00:05:39.950 --> 00:05:59.400
ما كدت حتى كادت ان القربين ترى قرب الصلاة اطول من قرب غروب الشمس اي نعم باب ما يكره من السمر بعد العشاء حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا عوف

15
00:05:59.450 --> 00:06:12.700
قال حدثنا ابو المنهالي قال انطلقت مع ابي الى ابي برزة الاسلمي فقال له ابي حدثنا كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة قال كان يصلي الهجير

16
00:06:12.750 --> 00:06:27.800
وهي التي تدعونها الاولى حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى اهله في اقصى المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب قال وكان يستحب ان يؤخر العشاء

17
00:06:27.900 --> 00:06:51.150
قال وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف احدنا جليسه ويقرأ من الستين الى المئة ومن سبق الحديث نعم سبق في العمل نعم. باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء

18
00:06:51.350 --> 00:07:07.900
دفن عبد الله بن الصباح قال حدثنا ابو علي الحنفي ابو علي الحنفي قال حدثنا قرة بن خالد قال انتظرنا الحسن وارث علينا وراثة قال انتظرنا الحسن وراث علينا يعني؟ تأخر

19
00:07:08.600 --> 00:07:25.850
حتى قربنا من وقت قيامه فجاء فقال دعانا جيراننا هؤلاء ثم قال قال انس نظرنا النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى كان شطر الليل يبلغه. نظرنا يعني  انتظرنا

20
00:07:26.100 --> 00:07:51.000
ومثله قوله تعالى انظرونا نقتبس من نوركم يعني انتظروه مثلها هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة اي هل ينتظرون نعم فجاء فصلى لنا ثم خطبنا فقال الا ان الناس قد صلوا ثم رقدوا غد

21
00:07:51.250 --> 00:08:10.000
عندي بالضم يا شيخ لا صلوا ان صلوا فيها الامر الا ان الناس قد صلوا ثم رقدوا وانكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة. قال الحسن وان القوم لا يزالون بخير ما انتظروا الخير. قال قرة

22
00:08:10.000 --> 00:08:28.950
هو من حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البخاري باب السموات في الفقه والخير قيل هنا هذا عام ثم الخير اما ان يكون خيرا في نفسه واما ان يكون خيرا

23
00:08:29.200 --> 00:08:48.250
لغيره فالخير لنفسه مثل ان يتكلم في امر بالمعروف او نهي عن منكر او جهاد او او مصالح بلد او ما اشبه ذلك والخير لغيره منذ ان يتكلم بكلام يريد به اناث ايناس الضيوف

24
00:08:49.300 --> 00:09:07.800
وما اشبه ذلك فهذا ايضا خير وكذلك لو تكلم بكلام به اناس اهله وادخال السرور عليهم هذا خير لكنه لذاتها او لغيره لغيره لانه قد يكون كلاما ليس فيه مصلحته في حد ذاته

25
00:09:08.100 --> 00:09:33.900
لكن فيه مصلحة لغيره ثم ذكر الحديث وقد مر دفن ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سالم بن عبدالله بن عمر وابو بكر ابن ابي حسمة ان عبد الله ابن عمر قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر حياته

26
00:09:34.250 --> 00:09:49.850
فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارأيتكم ليلتكم هذه فان رأس مئة لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض احد فوهن الناس من مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:09:49.950 --> 00:10:04.400
الى ما يتحدثون من هذه الاحاديث عن مئة سنة وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض يريد بذلك انها تخرم ذلك القرن

28
00:10:05.450 --> 00:10:19.400
صحيح يعني كأن الناس وهلوا في هذا وظنوا انه بعد مئة سنة كل الناس يموتون ولكن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا يبقى ممن هو الام على ظهر الارض

29
00:10:19.450 --> 00:10:44.250
احد يعني انها تخرم ذلك القرن موجودين ولكنها لا تهلك الامة بل الامة تبقى وهذا هو الواقع  وقد استدل بعض العلماء بهذا الحديث على جذوذ حديث الجساسة لان ظاهر الحديث

30
00:10:45.050 --> 00:11:08.850
ان الرجل الذي وجدوه يبقى الى ان يخرج في اخر الدنيا ومن صح عنده الحديث تخلص من هذا بان هذا الحديث عام ويجوز تخصيصه لكن اذا كان حديث عاما وهو صحيح فلا بد من

31
00:11:09.600 --> 00:11:42.500
ان يكون المخصص قويا على التخصيص ان يعني انه لا شبهة فيه والله اعلم نخرج من هذه الاحاديث ان يتعشى الناس قبل العشاء قبل الصلاة خشع خشع معروف  ها هذا خير ان شاء الله

32
00:11:43.100 --> 00:12:09.300
اقول هذا خير ان شاء الله الله اكبر الله اكبر الامر اليكم اذا شئتم الا نقرأه لم نقرأ ها ايه لكنه فيه ايضا حلة لطالب العلم فيه شيء من اداب الليل

33
00:12:09.900 --> 00:12:26.250
من اداب طالب العلم نعم باب السمر مع الضيف والاهل حدثنا ابو النعمان قال حدثنا معتمر بن سليمان قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو عثمان عن عبدالرحمن بن ابي بكر

34
00:12:26.300 --> 00:12:45.350
ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلى الله عليه ونسأل من هم اصحاب الصفة ولماذا لقبوا بهذا اللقب اصحاب الصفة هم المهاجرون الفقراء يأتون الى المدينة لا يجدون مأوى

35
00:12:46.000 --> 00:13:14.250
فجعل لهم النبي صلى الله عليه وسلم صفة في جانب المسجد ينزلونها ينزلونها وكانوا فقراء لكن الصحابة يقومون بما يلزم من اطعامهم وضيافتهم وغير ذلك وليسوا محصورين بعدد قد يبلغون الثمانين وقد يقلون

36
00:13:15.000 --> 00:13:37.350
وربما يزيدون وقد قيل ان ان الصوفية نسبة الى الى اهل الصفة ولكن هذا ليس بصحيح لانه لو كان كذلك لكان لك انت النسبة الصوفية ولكنها نسبة الى نعم وقيل الى الصفا

37
00:13:38.200 --> 00:14:02.500
صوفية نسبة الى الصفا يعني لصفاء قلوبهم كما زعموا وليس كذلك ايضا اذ لو كان كذلك لك انت الصفوية اذا الصوفية نسبة الى الصوف لانهم لا يلبسون الكتان ولا الاثيوب الناعمة

38
00:14:03.100 --> 00:14:23.800
وانما يلبسون الصوف وليس الصوف الناعم ايضا بل الصوف الذي نسجته ايدي النساء وهو خشن خشن جدا مثل الخيش او شيء هذا هو وجه التسمية او اللقب المهم ان اصحاب الصفة من هم

39
00:14:24.800 --> 00:14:31.400
الفقراء المهاجرون الذين ليس لهم اهل يؤوون اليهم في المدينة نعم