1
00:00:00.250 --> 00:00:32.850
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستمن بسنته الى يوم الدين اما بعد فهذا هو المجلس العلمي الاول من شرح كتاب الصلاة

2
00:00:33.200 --> 00:00:56.250
والذي ننطلق فيه في المعتكف العلمي الثاني في السادس والعشرين من شهر ربيع الثاني لعام الف واربع مئة وثلاثة واربعين من الهجرة الموافق الاول من ديسمبر لعام الفين وواحد وعشرين. ونبدأ بكتاب اه الصلاة

3
00:00:56.500 --> 00:01:13.800
في هذه الحاشية على شرح ابن قاسم الغزي عليه رحمة الله وكالعادة التي انتظمت في شرح كتاب الطهارة اننا نبدأ بشرح اجمالي من خلال قراءة المتن من خلال احد الاخوة الكرماء

4
00:01:13.900 --> 00:01:39.750
وبعد ذلك نأخذ في الشرح والتعقيب ومدارسة هذه الحاشية على شرح ابن قاسم باذن الله تعالى نعم. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله احكام الصلاة وهي لغة الدعاء

5
00:01:39.900 --> 00:02:17.750
وشرعا كما قال الرافعي اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم شرائط مخصوصة الصلاة المفروضة وفي بعض النسخ الصلوات المفروضات  يجب كل يجب كل منها باول الوقت وجوبا موسعا الى ان يبقى من الوقت ما يسعها في ضيق حينئذ

6
00:02:18.500 --> 00:02:54.100
الظهر صلاته قال النووي وسمي بذلك لانها ظاهرة في وسط النهار واول وقتها زوال اي ميل الشمس عن وسط السماء لا بالنظر لنفس الأمر لما يظهر لنا ويعرف ذلك الميل بتحويل الظل الى جهة المشرق

7
00:02:54.450 --> 00:03:30.550
بعد تناهي قصره الذي هو غاية ارتفاع الشمس واخره وقت الظهر اذا صار ظل كل شيء مثله بعد  غير ظل الزوال والظل لغة الستر يقول انا في ظل فلان   وليس الظل عدم الشمس كما قد يتوهم

8
00:03:30.900 --> 00:04:04.000
بل هو امر وجودي يخلقه الله تعالى لنفع البدن وغيره والعصر اي صلاتها وسميت بذلك لمعاصرتها وقت الغروب وافضل وقتها الزيادة على ظل المثل. وللعصر خمسة اوقات احدها وقت الفضيلة

9
00:04:04.100 --> 00:04:32.750
وهو فعلها اول الوقت والثاني وقت الاختيار واشار له المصنف بقوله واخره في اختيار الى ظل المثلين والثالث وقت الجواز واشار له المصنف بقوله وفي الجواز الى غروب الشمس والرابع

10
00:04:32.900 --> 00:05:07.700
وقت جواز بلا كراهة وهو من مصير الظل مثلين الى اصفرار والخالص وقت تحريم وهو تأخيرها الى ان يبقى من الوقت ما لا يسعها. نعم. نبدأ على السبورة    اه تشجير كتاب الصلاة يعني مما ينبغي ابتداء ان نأخذ فكرة عامة

11
00:05:08.200 --> 00:05:31.950
بالفاظ موجزة قليلة ليكون الانسان منتبها للمادة التي يقرأها كتاب الصلاة هو احد الكتب في صدر كتب الفقهاء وهو يندرج في كتاب العبادات. وهو اول الكتب وتقدمه كتاب لان الطهارة مقدمة للصلاة

12
00:05:32.550 --> 00:05:58.750
هذا تشجير مختصر لكتاب الصلاة بحسب الترتيب الوارد في متن ابي شجاع ينبغي اولا ان يعلم ان الصلاة هي رأس الاعمال. ولهذا جاء كتاب الصلاة في صدر الكتب الفقهية  ومن تعظيم امر مقدمتها انها بلغت ثمن الفقه

13
00:05:58.800 --> 00:06:21.500
كتاب الطهارة وحده وحده يعد قسما من اقسام ثمانية لانه كبر ويعني تمدد. كتاب الطهارة وكتاب الصلاة يزيدان عن الثلث ايها الاخوة وقد وقع كتاب الصلاة في تسعة عشر فصلا هذا سردها. يمكن ان تنزل؟ نعم

14
00:06:21.850 --> 00:06:41.550
الان يا اخوة عندنا كتاب احكام الصلاة هذه المقدمة التي جاء فيها الحديث عن المواقيت يعني هو يمكن ان نقول هو فصل آآ المواقيت بعد ذلك حديث عن شروط وجوب الصلاة وبيان النوافل شروط الصحة اركان الصلاة السنن والهيئات الامور التي تخالف فيها المرأة الرجل في الصلاة

15
00:06:41.550 --> 00:06:58.550
المبطلات عدد الركعات. طبعا اه تحدث عن ركعة عن عدد الركعات في الصلاة وبعد ذلك تكلم عن يعني ما يتعلق بالذي يعجز عن اداء الصلاة قائما او قاعدا بدأ يتكلم عن الاعذار

16
00:06:59.000 --> 00:07:19.000
ثم تحدث عن سجود السهو والاوقات التي تكره فيها الصلاة واحكام صلاة الجماعة والقصر والجمع والجمعة وما يتعلق بها. وبعد اتى الى الصلوات الملقبة الى صلاة العيدين والكسوف والخسوف والاستسقاء والخوف. واللباس اللباس اه ستأتي

17
00:07:19.000 --> 00:07:41.900
بمناسبته ثم الحديث عن يعني كتاب الجنائز تسعة عشر فصلا تضمنها كتاب الصلاة الذي سنعيش معه في هذه الدورة باذن الله تعالى عندما يعني نتأمل هذه الفصول يمكن ردها الى اربعة محاور

18
00:07:42.250 --> 00:08:07.900
هي خارطة الكتاب. وكما قلت ينبغي بشكل دائم للذي يقرأ في اي فن قبل ان يدخل في مسائله  ينتبه الى الهدف الاسمى لرأس الباب ثم الى الخريطة التي تشكل هذا الباب. قلنا في كتاب الطهارة ان كتاب الطهارة

19
00:08:07.900 --> 00:08:32.300
هو الذي يمنح الاهلية للعبد ليقف بين يدي الله عز وجل وليدخل بيته ويقرأ كلامه كل ما يتعلق بكتاب الطهارة يرجع الى هذه الكلمات الثلاث فانت يعني تجد الطهارة حتى يمكن ان يصلي. حتى يمكن ان يدخل المسجد حتى يقرأ القرآن. كل كتاب الطهارة يركب

20
00:08:32.300 --> 00:08:52.150
في هذا الهدف وينتظم وقد تم بيان ذلك مفصلا في بابه الان عندنا هذه الفصول التسعة تسعة عشر فصلا اه ترد الى اربعة محاور. الاول المواقيت والاركان والشروط. هنا عندنا خمسة فصول

21
00:08:52.850 --> 00:09:16.900
يعني هناك شروط هناك فصل المواقيت هذي اللي هي الارض الارضية الصلبة التي يتكئ عليها الكتاب عندنا المواقيت شروط الوجوب وشروط الصحة وكذلك عندنا الاركان ما يتعلق بالمواقيت. هناك اوقات الصلاة وهناك الاوقات التي ينهى عن الصلاة فيها. اذا فصلان يتعلقان

22
00:09:16.900 --> 00:09:37.350
بالوقت وصلان للشروط فصل للارقام. اذا المحور الاول المواقيت والاركان والشروط. اللي هي البنية الاساسية لهذا الكتاب المحور الثاني السنن والهيئات. لكن هذه جاءت بشيء من التوزع. يعني لم تنتظم

23
00:09:37.600 --> 00:09:58.250
السنن والهيئات هنا فصلان بالنسبة باعتبار الكتاب هناك السنن والهيئات وما تفر عن ذلك من الاشارة لما تخالف فيه المرأة الرجل. يعني عندما نقول المرأة تخالف الرجل عندما نتأمل في مضمون المخالفة نجد انه يعود الى الهيئة

24
00:09:58.400 --> 00:10:17.150
فهذا يندرج في نفس الباب اه كذلك الاصل هنا ان يندرج اه الحديث عن النوافل لكن المصنف ضمه عند الحديث عن الشروط. لحكمة يعني يقتضيها المقام عند ذلك. لكن المحور الثاني هو السنن والهيئات

25
00:10:17.900 --> 00:10:37.900
المحور الثالث العوارض التي تقرأ او تعرض على المصلي. وعندنا هنا اربعة فصول. عندنا اولا ترك القيام في الصلاة ونحوه. هذا هذا ما يتعلق بهذا الباب. احكام السهو الاصل في الانسان انه يصلي من غير ان يسجد لكن اذا

26
00:10:37.900 --> 00:11:00.100
هذا شيء عرض له فعند ذلك تأتي الاحكام المبطلات مبطلات الصلاة جاءت عليه نجاسة وهو يصلي اه صار هناك موقف فضحك. ما الحكم؟ هذه عوارض اتت عليه ولابد للفقه ان يقدم جوابا

27
00:11:00.250 --> 00:11:26.000
اه الجمع والقصر الانسان سافر طلعت عليه ظروف هذه الظروف غيرت من بنية الصلاة. اما بانقاص العدد واما بدمج الاوقات. فصار عندنا قصر وصار عندنا جمع اذا فتح باب الرخصة. هذا باب العوارض ويندرج فيه اربعة فصول. ثم الصلوات الملقبة. هي صلاة لكن لها تفاصيل

28
00:11:26.000 --> 00:11:44.750
تختص بها جعلت الشريعة تعطيها لقبا خاصا لامر يتعلق بها. وهي سبع صلوات. صلاة الجماعة هي صلاة الجماعة لا تختلف عن صلاة الفرد طب لماذا افردت لمسائل تعرف في بابها

29
00:11:44.900 --> 00:12:14.000
وصلاة الجمعة والعيدين والكسوف والخسوف والاستسقاء والجنازة والخوف. طبعا هنا يندرج باب اللباس لماذا تحدثوا عن اللباس؟ عندما تكلموا عن الخوف انتبهوا للبيئة التي كانوا عليها ان ممكن مقاتل تأتيه هيعة فيخرج فقد يلبس الحرير ويلبس ما يحل ما لا يحل. فشعروا انه هذا الباب يحتاج الى ان يكون مرتبطا بحالة

30
00:12:14.000 --> 00:12:32.450
فلما تكلموا عن الخوف اتبعوه بالحديث عن اللباس وان كان في الاصل انه باب بعيد نعم وهذا طبعا بحسب ما ذكره الفقهاء اذ لا يجد المقاتل ما يلبسه في لبس الحرير فهنا سبعة فصول باحتساب فصل اللباس. اذا

31
00:12:32.450 --> 00:12:59.350
هذه ايها الاخوة المحاور الاربعة التي يمكن ان تضبط كل الكتاب فيها عندما هذا ما يتعلق بخريطة الباب. لكن هنا عندما نتكلم عن رأس الباب وهو الصلاة عندما تكلمنا عن الطهارة قلنا ان الطهارة هي التي تمنح الاهلية

32
00:12:59.950 --> 00:13:20.950
للمقامات الصالحة فيقرأ القرآن ويدخل بيت الله عز وجل. ويقف بين يدي ربه. اذا هذه تعطيه. لكن هنا في الصلاة نتكلم عن غاية  الصلاة نفسها مقصودة. هي رأس الاسلام الصلاة ايها الاخوة

33
00:13:21.000 --> 00:13:37.500
هي الموقف الوحيد الذي يقف فيه العبد بين يدي ربه في الدنيا للعبد موقفان بين يدي ربه. في الدنيا في الصلاة وفي الاخرة في الحساب. ولذلك ابن القيم يقول من قام بحق الموقف الاول هون الله عليه

34
00:13:37.500 --> 00:13:57.200
الموقف الاخر ولذلك نجد ان الشريعة كلها جاءتنا من خلال جبريل ينزل جبريل من السماء الى النبي عليه الصلاة والسلام يوحي اليه بعض الشرائع هذا هو المشهد المعتاد الا الصلاة

35
00:13:58.300 --> 00:14:28.400
استقدم الله محمدا ليكلف بها في السماء النبي عليه الصلاة والسلام كلما اوذي كان يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون عندما اوذي في الصلاة يوم الخندق عندما شغل وجاء عمر يا رسول الله يعني ما صليت العصر حتى كادت الشمس تغرب فقال والله ما صليتها. النبي عليه الصلاة والسلام هنا قال ملأ الله

36
00:14:28.400 --> 00:14:53.000
قلوبهم وبيوتهم واجوافهم نارا كما اشغلوني عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. اذا هذا الباب هو محل عناية والصلاة هي رأس العبادات ورأس الدين. وسوف يأتي لنا مزيد في هذا الباب يعني متوزعا على المادة بحسبها. ايها الاخوة الكرام

37
00:14:53.300 --> 00:15:18.850
حطه على كتاب الصلاة. نعم هنا طبعا بالنسبة اخينا الدكتور لبيب نجيب وفقه الله. اه طرح يعني خريطة كتاب الصلاة. فيما الكتاب وطرح الاوقات ونحن سنكتفي يعني بالمقدمة نعم هو هو هذا نعم هو هذا

38
00:15:19.050 --> 00:15:36.250
الان اذا جئنا هذه الخريطة كذلك يمكن ان تبين لك حدود ما نحن فيه قال ما ينبغي فعله في الصلاة وجوبا او استحبابا اربعة اشياء. عندنا شروط اركان ابعاد هيئات

39
00:15:37.500 --> 00:15:54.950
هذا كن سطر. يتعلق بالصلاة يرجع الى واحد من هذه الاوضاع ولذلك اقول لكم يا اخواننا ينبغي ان يصبح من ديدنك رسم الخرائط ترسم الخريطة ترد اليها الاحكام الخريطة حفظها اسهل

40
00:15:55.600 --> 00:16:10.900
لذلك دائما حفظ المتون في اللحظة التي تنسى فيها المتن تفقد القدرة على استرجاع المسألة لكن اذا حفظت هذا الكلام من خلال الخرائط والمفاهيم هذا يعيش يكون اطول عمرا وسوف

41
00:16:10.900 --> 00:16:30.300
نتعرض لذلك في كتاب معارج العلوم ان شاء الله قال شروط لا تصح الصلاة الا بها وتكون خارجها. عندنا شروط صحة شروط وجوب شروط وجوب الصلاة لا تجب الا على مسلم بالغ عاقل هذه شروط وجوه

42
00:16:30.550 --> 00:16:51.500
وعندنا شروط صحة اركان لا تصح الصلاة الا بها وتكون داخلها. الركن هو من مهية الشيء لكن الشرط خارج يعني عندما نقول يعني استقبال القبلة هذا خارج عن ذات الصلاة. انت تستقبل القبلة ثم تصلي

43
00:16:51.750 --> 00:17:21.200
يكون خارج الصلاة نعم دخول الوقت سنن مؤكدة. الابعاض وسيأتي الحديث عنها تفصيلا الابعاد في الاصل في الاصل هي اه يعني تعبير عن الاركان. بعض الشيء جزءه لكن لما كانت بعض السنن تشابه الاركان

44
00:17:21.500 --> 00:17:50.000
بظهور الخلل وطلب السجود فعند ذلك لقبت بالابعاد. ثم صارت علما على شيء بعينه. التشهد الاوسط التشهد الاول. يعني القنوت فمن ترك التشهد الاول عليه ان يسجد للسهو هل هو ركن ليس ركن؟ لكنه شابه الركن في اي شيء شابه في ظهور الخلل. يعني لو ان انسانا يراقبك سيعرف انك تركته

45
00:17:50.000 --> 00:18:15.650
هذا السجود ليس كترك الاذكار مثلا في يعني الركوع والسجود وهي على المذهب من الهيئات اذا ابعاد والسنن المؤكدة تجبر بسجود السهو ان تركت عمدا او سهوا وسوف يأتي يعني معنا انه كلمة باب السهو او احكام السهو كلمة السهو هنا اصبحت علما على الباب

46
00:18:15.650 --> 00:18:37.600
وليست متعلقة بحالة السهو يعني هنا من ترك التشهد الاول عمدا عليه ان يسجد للسهو لماذا؟ لانه هذا الباب لجبر الخلل وهذا خلل فلا ينظر الان هل يفعل عن جهة العمد او عن جهة يعني السهو؟ ولذلك يدخل التردد. التردد ليس سهوا

47
00:18:38.000 --> 00:18:57.450
يعني احيانا يعني لغز يمكن ان تختبر به شابا. نقول له انسان سجد للسهو ولم يسهو  لم يسو ولم يكن اه سارحا بل كان منتبها وكان في ذروة عقله وحضوره

48
00:18:57.650 --> 00:19:26.700
ومن فقه انه يسجد للسهو كيف ذلك اين مثاله  تردد عن سهو فكان يصلي كان يصلي فاشتغل عقله بشيء فتردد لكن هذا التردد ناشئ عن شيء من الغفلة انا اقول الانسان هنا يمدح

49
00:19:27.350 --> 00:19:48.100
انه يعني انه يسجد من غير ذم على غفلة او شروط ذهن هذا بده ضرب يعني اه تمام؟ لا. نعم هذا ترك ابعاد. مم. اتباعه اتباع الامام يجب ان يتبعه وان كان المسألة فيها تفصيل

50
00:19:48.150 --> 00:20:20.550
طيب مثالها مثالها رجل دخل المسجد والامام راكع  الان قال الله اكبر ونزل. حد ادراك التكبيرة حد ادراك الركعة ان يدرك الركوع. وحد ذلك ان يدرك زمنا تتحقق به الطمأنينة بقدر سبحان الله طبعا سبحان الله مفكوك الضغط مش سوسوم

51
00:20:20.550 --> 00:20:42.800
يعني لأ مفكوك الضغط فهذا اذا قال سبحان الله ثم رفع الامام وتحقق انه يعني اكمل مقدار سبحان الله قبل ان يرفع وقد ادرك الركعة لكن صاحبنا قال الله اكبر ونزل

52
00:20:43.050 --> 00:20:57.650
وهو ينزل بدأ يقول سبحان الله واذ بالامام يقول سمع الله لمن حمده فشك هل ادركت؟ هل لم ادرك؟ هل الامام بدأ يقول سمع الله محمدا عندما بدأ يرفع ولا بعد ان وصل؟ لانه

53
00:20:57.650 --> 00:21:24.000
لحظة هنا لها تأثير وحصل هنا تردد وهنا مباشرة الحكم الفقهي انه لم يدرك. لان الاصل عدم الادراك لكن عليه ان يسجد للسهو لماذا؟ للتردد يحتمل انه ادركها وهنا هنا خاشع ومنتبه ومستيقظ جيدا ولكن من هل هناك سهو؟ ليس هناك سهوا. ليس هناك سهوا

54
00:21:24.000 --> 00:21:40.750
لذلك هنا عليه ان يسجد فاذا عندما هنا نقول اه تجبر بسجود السهو ان تركت عمدا او سهوا. هذا الكلام ليس فيه يعني غبش. لانه هذا الباب سيعرف انه علم على الباب يعني في حينه ان شاء الله

55
00:21:41.350 --> 00:21:59.950
هيئة هذه وشؤون غير مؤكدة هذه لا يشرع سجود السهو لتركها بل لو سجد الامام جهلا لا يجوز للمأموم ان يتابعه الان يا ايها الاخوة خلاص احنا سنكتفي يعني الان اه هو تطرع اه الدكتور الى خريطة الاوقات

56
00:22:00.400 --> 00:22:17.400
يعني اوقات صلاة الفجر اوقات اه صلاة العصر وهكذا. لكن دعوكم الان مما كتبته انا في الحاشية. لك الان نشرحه هكذا على سبورة ثم اذا قرأناه تكرر علينا وكان ايسر ان شاء الله. طيب يا اخوانا

57
00:22:17.600 --> 00:22:45.750
الان هنا دعوكم من الكتب وخلوكم معنا الان يا ايها الاخوة الموجود في الكتاب عندما نتكلم عن عن المتن وعن شرح ابن قاسم اه ليس هناك خارطة واضحة للابواب للاوقات. في كل صلاة. فمرة يقول فيها خمسة اوقات العصر. مرة العشاء لها وقتان

58
00:22:45.750 --> 00:23:06.250
يعني هناك اه عدم انتظام على وتيرة واحدة وهذا الكلام ليس اه مرده ان الواقع كذلك. وانما هو مرة يجمل مرة يفصل مرة يتسمح بالعبارة مرة يسكت فهو لم ينتظم على حالة واحدة

59
00:23:07.000 --> 00:23:30.450
ساتكلم الان بخارطة واضحة. كتبتها عندكم لكن نعرضها حتى تكون ايسر علينا اذا بدأنا في الشرح ان شاء الله ايها الاخوة بشكل عام القانون العام للاوقات توجد بعض الاستثناءات سنأتي اليها ان

60
00:23:30.650 --> 00:24:43.250
كل صلاة لها ثمانية اوقات لها ثمانية اوقات الان عندنا هنا   وقت فضيلة نعم وقت    اختي                   كم وقت هادي  عندنا وقت فضيلة وقت اختيار وقت جواز بلا كراهة وقت جواز بكراهة وقت حرمة

61
00:24:43.850 --> 00:25:20.850
هذه الاوقات هي الاكثر حضورا عندنا ثلاثة اوقات اخرى لها اتصال ببعضها وقت الادراك وقت الضرورة وقت العذر  دعونا ايها الاخوة نطبق بكلام عام وقت الفضيلة اذن الاذان اذن الاذان. ولنطبق مثلا على صلاة العصر

62
00:25:22.850 --> 00:25:57.950
عندما يؤذن الاذان يتعلق الحكم الشرعي بالعلامة التي ستأتي من آآ كون ظل الشمس مثليه عندما مثله عندما نجد ان الحكم الشرعي قد تعلق به دخول وقت صلاة العصر الوقت الاول الذي يشتغل الانسان فيه باسباب الصلاة من التطهر ولبس الثياب وآآ الذهاب للمسجد

63
00:25:57.950 --> 00:26:23.300
هذا الوقت يعني الذي يقدر اليوم بربع ساعة مثلا هذا يسمى وقت الفضيلة يعني اذا صلى في اول الوقت اذن الاذان فبدأ يشتغل باسباب الصلاة ثم صلى هذا يسمى وقت الفضيلة. لانه فيه فضل زائد. وقت فاضل. يعني له اجر زائد

64
00:26:23.650 --> 00:26:52.250
على العمل لانه فضيلة. الاسئلة بعد اللقاء ان شاء الله وقت اختيار. الوقت الثاني وقت اختيار وقت الاختيار هو وقت يعني يختار ايقاع الصلاة فيه. يعني الان سنة بعد ما صلوا الناس مثلا بربع ساعة بنص ساعة

65
00:26:52.450 --> 00:27:08.500
وكذلك نصف ساعة اخرى الساعة هذه الصلاة في النصف الاول اولى من الصلاة في النصف الثاني. اذا هنا نتكلم عن حالة رجحان رجحان الجزء الاول الوقت الاول على الوقت الثاني

66
00:27:08.800 --> 00:27:24.400
فاذا هو وقت اختيار وقت يختار ايقاع الصلاة فيه في الوقت الثالث اللي هو وقت جواز بلا كراهة جواز بلا كراهة هذا في الغالب في الصلوات يستمر الى نصف الوقت

67
00:27:24.500 --> 00:27:51.900
وقت جواز بكراهة. هذا الوقت يكره ترك الصلاة حتى يدخل يعني يكره تأخير الصلاة اليه هذا يبقى ممتدا حتى الوقت الذي هو ما يسع الصلاة. يعني صلاة العصر اربع ركعات

68
00:27:51.900 --> 00:28:12.100
كم دقيقة تحتاج   اذا تكلمنا عن اقل مجزئ يعني الفاتحة وسورة قصيرة وكذا نتكلم عن خمس دقائق هذا الرجل ترك الصلاة وبقي كذلك وبقي كذلك حتى لو حتى لم يبقى

69
00:28:12.150 --> 00:28:36.250
الى اذان المغرب الا خمس دقائق هذا الرجل سلم فاذن هل هو اخرج الصلاة عن وقتها؟ لم لم يخرج اذا هذا وقت جواز لكن ايه بكراهة لانه صلى في الوقت الذي تكره الصلاة فيه. او يكره ان يؤخر الصلاة اليه

70
00:28:36.700 --> 00:28:52.450
وقت الحرمة كوقت الجواز بكراهة لكنه لم يستطع ان ينجز الصلاة في الوقت. يعني هو ايه؟ ادرك ركعة مثلا ادرك ركعة من الصلاة وبقية الصلاة كانت في الوقت الذي بعده

71
00:28:52.650 --> 00:29:11.800
وقت الحرمة لانه يحرم ان يؤخر الصلاة الى هذا الوقت. هذا الرجل ليس اثما الا من جهة الكل هو محل عتاب كما سيأتي  اما وقت الحرمة هذا آآ صلى جزءا لكن هذا الجزء لم يتم به الصلاة

72
00:29:12.400 --> 00:29:39.450
هذا اذا ما يتعلق بالاوقات الخمسة. وعيتم ام اعيد واضح؟ طيب نعم وقت الحرمة. الان هذا الرجل ترك صلاة العصر حتى اذا لم يبق الا دقيقة  بدأ يصلي. صلى الركعة الاولى قام للثانية واذ بالاذان اذن

73
00:29:40.000 --> 00:30:05.850
من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة يعني الان تكتب اداء. هي الان تكتب اداء ولكنه اثم لماذا؟ لانه اخرج الصلاة عن وقتها وان ادرك جزءا الان هذا ما يتعلق بالاوقات الخمسة. في عندنا وقت الجواز والكرامة

74
00:30:06.050 --> 00:30:29.650
نعم  وقت الجواز بلا كرامة وقت الجواز بلا كراهة الى نصف الوقت تقريبا. يعني مثلا بعد ساعة صلى. نعم. الان نأتي الى اه الاوقات ثلاثة هذي الاوقات الثلاثة المتبقية وقت الادراك ووقت الضرورة وقت العمر هذي ايها الاخوة متعلقة بالاعذار والموانع

75
00:30:30.250 --> 00:30:53.250
وقت الادراك هذا اول الوقت الذي اتت الموانع بعده. يعني امرأة اه دخل وقت الظهر او دخل وقت العصر والاصل ان تصلي. وكان بامكانه ان تصلي بعد عشر دقائق ربع ساعة. هذا الوقت يتسع للصلاة

76
00:30:53.400 --> 00:31:14.700
واذ بدم الحيض ينزل عليها اذا هناك مانع لكن طرأ بعد ان كان بالامكان ان تصلي. اذا هل هي ادركت الوقت او لا ادرك لكن جاء المانع. ما الحكم نقول لها الان الحيض

77
00:31:15.050 --> 00:31:33.950
لا يجوز لك معه ان تصلي ولكن بعد ان تنتهي مدة الحيض يجب ان تقضي هذه الصلاة لانه هذه الصلاة تعلقت الان بالذمة هي ادركتها فهذا يسمى وقت ايه؟ وقت الادراك

78
00:31:34.200 --> 00:31:59.250
الان عندما نتكلم عن وقت الضرورة بعكسه بعكسه تماما امرأة كانت يعني على هنا في اخر الوقت. امرأة كانت حائضا. كانت حائضة والله قبل المغرب مثلا او خلينا نقول مثلا

79
00:31:59.800 --> 00:32:30.250
قبل العشاء بخمس دقائق عشر دقائق سكر هذا   هذا ايها الاخوة وقت الضرورة. وقت الضرورة كان بالمرأة حي قبل العشاء بخمس دقائق او عشر دقائق زال الحيض تطهرت عن قريب

80
00:32:30.600 --> 00:32:55.650
وجاءت تصلي واذ بالذي يتبقى للاذان نصف دقيقة قالت الله اكبر وايه  هذا يسمى وقت ضرورة. ولا تأثم به لكنها ادركت هذا الوقت ولذلك سمي وقت ضرورة. وقت العذر هذا يتعلق بالصلوات التي تجمع مع غيرها

81
00:32:55.750 --> 00:33:14.900
يعني من كانت مثلا على حيض وزال قبل المغرب فانها تقضي الظهر والعصر لو قبل الفجر تقضي المغرب والعشاء هذا ايها الاخوة هو قانون الباب. هذا هو القانون الذي يضطرد في كل الباب

82
00:33:15.150 --> 00:33:30.750
الا في صلاة الظهر الجواز اه قالوا هو وقت واحد لا يوجد كراهة ودون كراهة. والفجر لا يوجد وقت عذر لانه الصلاة لا تجمع الى غيرها اذا ايها الاخوة الكرام وقت الفضيلة

83
00:33:31.950 --> 00:33:56.100
ووقت الاختيار ووقت الجواز بلا كراهة. هذه الاوقات تبدأ معا يعني تبدأ ايه ؟ تبدأ معا فاذا دخل الوقت واشتغل الانسان باسباب الصلاة وصلى خرج وقت الفضيلة وبقي وقت الاختيار

84
00:33:56.150 --> 00:34:17.550
فاذا انتهى بقي وقت الجواز بلا كراهة. فاذا يعني اه خرج عند ذلك نكون قد بدأنا هذا الوقت لكن وهذه الاوقات كما قلنا هي تتعلق بالموانع والاعضاء. هذا ايها الاخوة هو قانون الباب. الان اذا جئنا الى الكتاب نراه في بعض الاوقات

85
00:34:17.550 --> 00:34:37.550
ذكر خمسة في بعض الاوقات اجمل في بعض الاوقات سكت لكن سكوته لا يعني ان هذا الوقت لا يتضمن هذا فهذا اذا هذه خارطة الباب ايها الاخوة. ولان نأخذ في الشرح التحليلي باذن الله عز وجل. ولا حاجة الى التعقيب على المتن

86
00:34:37.550 --> 00:34:55.950
لانه يحتاج الى تنبيه وقد تكفل الشارح به. وجاءت الحاشية توضحه باذن الله. نبدأ الان في قراءة المتن في قراءة شرح ابن قاسم ونأخذ في الحاشية ان شاء الله قال

87
00:34:56.250 --> 00:35:27.800
والمغرب اي صلاتها. اعد اعد من البداية وهي لغة احكام الصلاة وهي لغة الدعاء وشرعا كما قال الرافعي اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشرف مخصوصة  ايها الاخوة قال وهي لغة الدعاء

88
00:35:28.100 --> 00:35:54.600
بدأ هنا يتكلم عن اه تعريف الصلاة قوله الدعاء قيل مطلقا فيشمل الدعاء الشر كما يشمل الدعاء بالخير. وقيل بخير ومنه قوله تعالى وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم. ما معنى الصلاة هنا؟ ادعوا. طب لو

89
00:35:54.600 --> 00:36:12.600
او انتبهنا الى حرف الجر الذي بعده لو قلنا ادعوا ادعوا عليهم هل يستقيم الان المعنى اذا هو عندما جاء بلفظ الصلاة قال وصل عليهم. لماذا جاء يعني عد هذا بحرف على

90
00:36:13.000 --> 00:36:34.650
آآ هنا المقصود ايها الاخوة ادعوا لهم بالمغفرة وعدي الفعل في الاية بحرف الجر على لتضمنه معنى العطف والشفقة والتضمين اذا فهم فهمنا سر هذه الاشارة التضمين هو ان يتوسع

91
00:36:35.000 --> 00:37:02.700
في استعمال لفظ توسعا يجعله مؤديا معنى لفظ اخر التضمين هو استعمال لفظ ان يتوسع في استعمال لفظ توسعا يجعله مؤديا معنى لفظ اخر مناسب له وعند ذلك يعطى الاول

92
00:37:02.850 --> 00:37:25.200
حكم الثاني في التعدي واللزوم. يعني الان هنا الاصل ان يقول واعطف عليه واشفق فهو اعطف عليهم فاخذ الفعل الذي هو الصلاة. احكام الفعل الاخر من التعدي واللزوم. اذا التضمين هو اشراب لفظ معنى لفظ اخر

93
00:37:25.550 --> 00:37:55.950
طب لماذا لان التضمين يجعل المعنى يجعل اللفظ يتضمن معنيين واللفظ الذي يعطي معنيين اقوى من اللفظ الذي يعطي معنى واحدا. يعني الان وصل هنا هذه الكلمة وصلي تصبح كأنها صل عليهم واعطف عليهم واشفق عليه. اذا نفس الكلمة طاقتها اتسعت

94
00:37:56.150 --> 00:38:18.600
طاقة النص تمددت وكثرة المعاني ايها الاخوة هي يعني التي تتسق مع طريقة عرضها. ولذلك باب التضمين هو من اعظم ابواب النحو لانه يعطي مزيدا من المعاني وغزارة في المدلولات ايها الاخوة. لذلك

95
00:38:18.650 --> 00:38:42.600
قال هنا  وعدي الفعل في الاية بحرف الجر على لتضمنه معنى العطف والشفقة قال وشرعا  مناسبة المعنى الشرعي للمعنى اللغوي اشتماله عليه. ودائما في المصطلحات عندنا ثلاثة مستويات. اما ان يكون المعنى لغويا

96
00:38:42.600 --> 00:39:11.200
واما ان يكون المعنى شرعيا واما ان يكون المعنى اصطلاحيا او عرفيا في كثير من الاحيان يشتبك المعنى الشرعي بالمعنى الاصطلاحي. لان اصطلاح اهل العلم من الفقهاء هو الذي يعتنى بهم من الزاوية الشرعية. واحيانا تجد القرب الشديد بين المعنى الشرعي وبين المعنى اللغوي. هنا لكن لابد ان توجد

97
00:39:11.200 --> 00:39:36.900
ما العلاقة بين المعنى اللغوي وبين المعنى الشرعي المعنى اللغوي العرب يستعملون هذا اللفظ في خطاباتهم وتعاملاتهم وكلامهم فاذا جاء المعنى الشرعي اذا هناك صلة رحم بين المعنى اللغوي والمعنى الشرعي. وقد قلت لكم في الدورة الماضية. لفظ الشريعة

98
00:39:37.600 --> 00:40:01.100
طبعا هذا الكلام لفظ الشريعة النفاق الزكاة الحج. كل هذه الالفاظ عندما جاءت الشريعة واعطت معاني جديدة  عند ذلك العرب سيكون اكثر استيعابا لمدلول الكلام من الاعجم اليوم الشريعة عندما جاءت وقفت من اللغة ثلاثة مواقف

99
00:40:01.550 --> 00:40:26.750
ابتكرت بعض الالفاظ كقوله ولما سقط في ايديهم وهدمت بعض الالفاظ كالفاظ التحية وغيرت دلالة بعض الالفاظ. المعنى عند العرب يشير الى كذا والشريعة اعطته معنا جديدا الشريعة الشريعة عندهم هي مورد الماء

100
00:40:27.500 --> 00:40:42.000
فالعربي عندما يقول ذهبت الى الشريعة وجئت من الشريعة يعني ذهبت الى جدول الماء ومورده واتيت الماء بالنسبة للعربي هو سر الحياة المكان الذي يوجد فيه مورد الماء يعيش عنده

101
00:40:42.700 --> 00:41:04.450
ويزرع ويسقي الدواب ويعسكر وتقوم القبيلة عندهم لم يكن في مكة واد. لم يكن هناك ماء عندما صارت الاية وحصل ماء زمزم جاءت قبيلة جرهم فتعسكرت هنا فاذا وجد الماء عسكر الناس

102
00:41:05.150 --> 00:41:25.050
لو فقدت القبيلة الماء وذهبت ولم تجد تعلن حربا على قبيلة اخرى حتى تستولي فكلمة الشريعة هي كلمة السر عند العرب في حياتهم. حياتهم حياة دوابهم زراعتهم كل ذلك مرتبط ارتباطا وثيقا بالشريعة

103
00:41:25.250 --> 00:41:43.700
فالعربي عندما يأتي هذا الدين ويجد ان الاسلام يعبر عن احكامه بالشريعة ماذا يفهم هو لحاله لا يحتاج الان الى وعظ لا حياة لي بدون الشريعة. هم. ولا قيمة لي بدون الشريعة

104
00:41:43.850 --> 00:42:08.950
حياتي وحياة اولادي وحياة بلدي مرتبطة بالدين فلذلك العلاقة بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي هي هي التي اصلا فيها يعني اصول المعاني الكلية التي لا اينبغي لاحد ان يفرط بها؟ ايها الاخوة. فهنا العلاقة الموجودة انه العربي اذا اراد ان يدعو قال صليت

105
00:42:09.750 --> 00:42:27.600
فجاء هذا الدين واطلق هذا اللفظ على العبادة المعروفة الان لانها اقوال وافعال اللي هي الصلاة التي تعرفون قبل ما ما دام كلمة الصلاة معناها دعاء وهذه الصلاة تتضمن اشياء منها الدعاء

106
00:42:27.650 --> 00:42:54.600
اذا قال هنا مناسبة المعنى الشرعي للمعنى اللغوي اشتماله عليه فهو من تسمية الكل باسم الجزء. وذلك ان الصلاة تتضمن كثيرا من الدعاء. كما في دعاء الاستفتاح واخر بالفاتحة ودعاء الاعتدال وادعية الركوع والسجود وبين السجدتين والصلاة الابراهيمية وغير ذلك. يعني يا اخواننا الصلاة كلها دعاء

107
00:42:54.600 --> 00:43:23.700
انت تقف مفتقرا بين يدي الله حتى الركوع الذي بني على تعظيم الرب من اذكاره سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي اذا الصلاة اصلا اذا جئنا مليئة بمناجاة العبد لربه والصلاة باكملها توجه العبد لله وهذا لون من الوان الدعاء. اذا

108
00:43:23.700 --> 00:43:49.550
عناية المسلم بالدعاء وهو في الصلاة ينبغي ان تتوافر وان تتعاظم لان هذه الصلاة اعظم ما يميزه انها انها دعاء اياك نعبد واياك نستعين انت تعبد الله عز وجل هذا ما له. وانت تستعين به وتدعوه الفاتحة شطرها الثاني دعاء. والثناء اصلا من جملة

109
00:43:49.550 --> 00:44:18.600
يعني الدعاء قال وشرعا كما قال الرافعي اقوال وافعال. اقوال افعال الافعال والاقوال منها الواجب ومنها المندوب والافعال منها البدني ومنها القلب كما هو الو مفتتحة بالتكبير. مختتمة بالتسليم بشرائط مخصوصة. هنا هذا ليس من تتمة التعريف كما يقولون

110
00:44:18.600 --> 00:44:40.950
لان الشروط خارجة عن الماهية. الشرط يكون خارجا عن الفعل عن ماهية العمل. ولكن اتى به الشارع اشارة لتوقف صحة الصلاة على الشرائط المخصوصة. والحقيقة ان بعض بعض العلماء يأتي في التعريف بما لا بد منه. قال هنا

111
00:44:41.050 --> 00:45:02.700
ولكن اتى به الشارح اشارة لتوقف صحة الصلاة على الشرائط المخصوصة. قلت ان العلماء بما لا بد منه وهذا قد يجعلهم يأتون في التعريف بما يتعلق بالشيء وما كان خارجا عنه

112
00:45:03.150 --> 00:45:24.050
ويعني انا احب ان تكتمل اصول الباب في التعريف من غير التقيد بمثل هذه القيود يعني الاصل في التعريف الطالب الذكي يستطيع ان يرد الباب كله الى التعريف لانه يحفظ كلمة وتصبح مفتاحا يفسر بها كل شيء

113
00:45:24.150 --> 00:45:43.900
حتى لو تضمنت شيئا من الشروط نحن لا نتكلم عن حكم شرعي. هذا هكذا يعني هم يتشددون في الحدود. ولكن ارى ان صنيعة يعني المؤلف لم يكن بعيدا لانهم يأتون بما لابد منه وان خالف قاعدة الباب. نعم

114
00:45:45.900 --> 00:46:21.700
الصلاة المفروضة وفي بعض النسخ الصلوات المفروضات خمس يجب كل منها باول الوقت وجوبا موسعا الى ان يبقى من الوقت ما يسعه فيضيق حينئذ. نعم قال الصلاة المفروضة. يعني هنا في نسخة قال الصلاة المفروضة وفي بعض النسخ الصلوات المفروضة. لا فرق

115
00:46:21.950 --> 00:46:42.450
لانه الذي يفيد المعنى الجمعي اما اللفظ الجنسي المفرد واما الجمع يعني عندما نقول الرجال الرجال فالمقصود يعني عموم الرجال. طبعا عندما نقول الرجل خير من وراءه. هل نقصد رجلا بعينه

116
00:46:42.700 --> 00:47:03.200
يعني حتى المفرد اذا كان مصدرا الجنسية عند ذلك يفيد العموم. هنا سواء قلنا الصلاة المفروضة او قلنا الصلوات المؤدى واحد ولذلك قال اي جنس الصلاة المفروضة الصادق بالمتعدد فهي في معنى الصلوات المفروضة

117
00:47:03.500 --> 00:47:23.000
ولهذا صح الاخبار عنها بقوله خمس والا في الاصل الاصل المطابقة بين المبتدأ والخبر كما لا يخفى. قال يجب كل منها باول الوقت وجوبا موسعا وجوبا موسعا الى ان يبقى من الوقت ما يسعها

118
00:47:23.050 --> 00:47:39.550
قال وجوب الموسعا فيه لان الصلاة لا تجب على الفور ويقع في اول الوقت فضيلة كما يتقدم. يعني هل يجب على الانسان ان يؤدي الصلاة في اول الوقت هذا وقت فضيلة

119
00:47:39.800 --> 00:48:02.650
من هنا ايها الاخوة يعني يعلم ان الواجب من جهة زمان الاداء منه مطلق ومنه مقيد والمقيد افيد منه موسع ومنه مضيق قال واعلم ان الواجب من حيث زمن ادائه مطلق ومؤقت. المطلق هو الذي لم يتقيد اداؤه بزمن

120
00:48:04.050 --> 00:48:29.850
يعني حج البيت هل يتقيد بسنة هذا فرض مطلق. كفارة اليمين عليك كفارة يمين هل يلزم ان تكون تالية للحلف لا يلزم ولكن يستحب التعجيل ابراء للذمة والمؤقت بعكسه وهو موسع ومضيق. الان انتبهوا للخارطة

121
00:48:29.900 --> 00:49:01.600
الواجب من جهة الزمان منه مطلق  مقيد مؤقت المطلق لا يوجد حد زمني لكن الاصل التعجيل. اما المؤقت فهناك وقت هذا الوقت على قسمين منهم موسع ومنهم مضيق يعني الصلاة. قال هنا والموسع يسعه ويسع غيره من جنسك الصلاة

122
00:49:01.900 --> 00:49:29.050
الان نحن صلينا صلاة العشاء بين العشاء والفجر كم مرة يمكن ان تصلي اربع ركعات اذا الوقت بين العشاء والفجر يتسع لعشرات الركعة ربما الانسان يصلي يعني مائة ركعة وربما اكثر من من ذلك. اذا الوقت يتسع

123
00:49:29.400 --> 00:49:45.800
والمضيق ما اختص الوقت بفعله ولم يتسع لغيرك صوم رمضان. هل يمكن لاحد ان يصوم اكثر من رمضان في نفس السنة هذا امر لا يمكن اذا هذا مضيق ومؤقت لكنه مضيق لا يتسع لاخر

124
00:49:46.950 --> 00:50:08.250
وقد يجتمع المطلق والمؤقت باعتبارين الحج. الحج اذا نظرنا للعمر هو مطلق في اي سنة يمكن ان يكون لا يتقيد بسنة بعينه لكن اذا شرع الرجل في الحج فالحج اشهر معلومات لا يصلح في اي شهر في السنة امامك اشر بعينها

125
00:50:08.700 --> 00:50:26.650
ثم اذا جئت امامك ايام بعينها ولا يمكن لرجل ان يحج مرتين الان الذين يسكنون مكة هل يمكن ان يحجوا اكثر من مرة في السنة لا يمكن ان يحج هي هي مرة بخلاف العمران طبعا

126
00:50:27.150 --> 00:50:47.350
لكن هنا اريد يا اخوانا ان انبه على على مسألة مهمة جدا وهي من الفقه المهم هنا هو يقول يجب كل منها باول الوقت وجوبا موسعا طبعا تعليل ذلك ان الصلاة لا تجب على الفور وايقاعها في اول الوقت فضيلة. هل يعني هذا الكلام

127
00:50:48.900 --> 00:51:09.650
ان يتساهل في من لا يصلي في اول الوقت وما دام الامر على الجواز يمكن ان يصلي في اي وقت ما دام الوقت واسعا يعني صلى بعد العصر في جماعة بعد عصر بساعة بساعتين لا يضر ذلك ما دام هو يصلي في الوقت

128
00:51:09.650 --> 00:51:39.150
وقد يقول قائل انني يمكن ان احافظ على الجماعة. اصلي انا وزوجتي او انا وآآ احد اخواني مم ما دام الوجوب موسعا. نعم. لو فعل كل هذا لهجرت المساجد اه لهجرت المساجد وضعف الامر فيها. لكن انا اتكلم يعني لو ان انسانا التزم هذا

129
00:51:39.250 --> 00:51:57.700
التزم هذا وبقيت المساجد. نعم. يعني لو ان انسانا بعينه قال انا لن اخبر احدا وانا قرأت المسألة والان يعني استفدت علما انه انا بامكاني اني ما اروحش عالجامع تصح يعني ان شاء الله. اه

130
00:51:58.000 --> 00:52:21.350
سياسي فعلا في وقت الجواز نعم يعني في الملحظ التربوي من حافظ على الفرائض حافظ على السنن لكن من يعني تهاون بالفرائض عوقب بفقد السنن. ومن تهاون بالسنن حرم الادب. نعم

131
00:52:21.450 --> 00:52:56.400
نعم هو قد يقول لك ساصلي جماعة مثلا لوافدت المنية قبل ان يصلي يمكن ان يكون على العتب. نعم    بعض العلماء آآ توسع في حديث سبع وعشرين درجة آآ قال انه يفيد ان الانسان يفتح له سبعة وعشرون بابا من الخير. يعني المشي للمسجد وان يسلم على بعض الناس وان يرد السلام

132
00:52:56.400 --> 00:53:16.700
وان يصلي تحية المسجد. فذهب قال هذه ابواب كلها تفتح للذي ذهب الى المسجد وكلها تفقد اذا صلى في البيت ولو صلى جماعة طيب هنا ايها الاخوة يعني ما تتفضلون به من الكلام الحسن وجيده. لكنني اريد ان انبه الى ملحظ مهم

133
00:53:16.900 --> 00:53:39.300
وهو ان هذا الانسان قد لا يعاتب بالجزء وانما يعاتب بالكل ومعنى ذلك انه لابد من التفريق بين من فعل هذا مرة على سبيل ولو كان للكسب وبين من اعتاد عليه

134
00:53:41.150 --> 00:54:00.000
ابدأ التنبيه هذا بحديث النبي عليه الصلاة والسلام عند ابي داود عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الاول حتى يؤخرهم الله في النار

135
00:54:01.700 --> 00:54:26.050
صححوا الشيخ الالباني هذا الحديث يقول عنه شعيب الارنووط وهو اشد حديث علي في السنة يقول الامام العيني في هذا الحديث تغليظ على من يتكاسل عن المبادرات الى الصف الاول ويجيء في اخريات الناس ويتعود ذلك

136
00:54:26.900 --> 00:54:47.500
من شدة الحديث قال الامام انذري هذا الحديث في المنافقين. هذا شديد اذا نرى ان الحديث يشدد في من تعود. لا يزال قوم يتأخرون عن الصلاة عن الصف الاول حتى يؤخرهم الله في النار

137
00:54:48.600 --> 00:55:16.650
اذكر احد الاصدقاء قال لي وعظني ولدي بموعظة ما التعظ من ابلغ خطيب بمثلها قال انا ما كنت انتبه انني اتأخر كثيرا عن الصلاة طبعا هذي بتصير عادة يعني الذي يتعود ان يأتي الصف الاول يتعود والذي يأتي ان يتأخر

138
00:55:17.100 --> 00:55:41.950
واكثر الناس وجيرانا للصف الاول الذين يسكنون على باب المسجد فقال انا كنت آآ ذهبت الى مسجد في احد الايام واصلي وعندي معي ولدي قال وجئنا مبكرين  فلما سلم الامام واذ بولدي يقف ياتي بركعة

139
00:55:43.850 --> 00:56:01.650
فقلت له مباشرة ادركنا الصلاة من اولها لماذا قمت نحن في كل مرة نقوم نحن في كل مرة يعني هو بدأ يشعر ان من شعار الصلاة انه اذا سلم مقوم

140
00:56:01.800 --> 00:56:24.500
جئنا في الاول جئنا قال فهذه وعظتني وشعرت بالحرج والتزمت بعدها. يعني شعر انها من اه من اشد التعليم السيء الذي يورثه لولدي. لذلك اه الشيء ايها الاخوة قد يذم بالكل ولا يذم بالجزء

141
00:56:25.000 --> 00:56:46.800
الامام الشاطبي في الموافقات وهذا الكتاب الذي اسأل الله عز وجل ان ييسر لنا مدارسته الامام الشاطبي لما كان يتكلم عن حكم الاباحة في كتابه الموافقة بحسب الكلية والجزئية ذكر ان الاحكام البواقي تتجاذب الاباحة في ذلك. وذكر اقساما اربعة

142
00:56:47.300 --> 00:57:21.750
منها قال التنزه في البساتين وسماع تغريد الحمام واللعب المباح والغناء المباح قال مثل ذلك مباح بالجزء فاذا فعل يوما ما او في حالة ما فلا حرج فيه  فاذا فعله دائما والتزمه كان مكروها. يعني يصبح مكروها شرعا. وينسب فاعله الى قلة العقل والى

143
00:57:21.750 --> 00:57:43.050
الى خلاف محاسن عادات والى الاسراف في فعل مباح اذا هو مكروه من جهة الكل. مباح من جهة الجزء ولذلك كنا عندما نتكلم ونقول الصلاة تجب وجوبا موسعا. ولا تجب الصلاة على الفور. ويمكن ان يترك الوقت الفاضل هذا

144
00:57:43.050 --> 00:58:05.850
اعتبار الجزء اما باعتبار الكل هذا مما يكره بل مما تشتد فيه الكراهة لوجود التهديد لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الاول حتى يؤخرهم الله في النار قال فيضيق حينئذ

145
00:58:06.850 --> 00:58:32.700
قال يجب كل منها باول الوقت وجوبا موسعا الى ان يبقى من الوقت ما يسعها فيضيق حينئذ. يضيق الوقت لحرمة اخراج الصلاة عن وقتها فيأتي بها ولو باقل مجزئ وحيث شرع بها والباقي من الوقت يتسع للاركان والسنن جاز له المد

146
00:58:32.700 --> 00:58:55.250
من خرج على الوقت وان خرج الوقت على الاصح وان كان خلاف الاولاد. يعني هذه انسان مثلا اه كان يريد ان يؤخر الوتر قبل الفجر وبقي دقيقة والدقيقة تكفل الركعة اذا اراد ان يصلي بما يجزئ

147
00:58:57.800 --> 00:59:15.400
فبعد ان كبر تكبيرة الاحرام وشعر بحلاوة الصلاة اراد ان هو اراد ان يمد الصلاة من يؤذن يبقى يصلي تاخد له عشر دقائق مثلا بعد الاذان هل هذا الفعل جائز او لا؟ هذا الفعل جائز

148
00:59:15.750 --> 00:59:39.200
لا اشكال فيه. لكنه خلاف الاولى لكن المهم الا تخرج العبادة على هيئة اتخيل بالتعظيم لذلك الوقت يتضيق الوقت يتضيق. لكن يمكن للانسان اذا شرع في العبادة ان يمد. ولن تجدنا غافلين كما جاء

149
00:59:39.200 --> 01:00:01.150
عن ابي بكر الصديق اه اذا ايها الاخوة هذا يعني هذه مقدمة عامة. عن الصلاة وعن تشجير كتاب الصلاة وعن الاوقات الثمانية في الدرس القادم نكمل الباب باذن الله ونستعرض اوقات الصلوات تفصيلا باذن الله تعالى. بارك الله فيكم والحمد لله رب العالمين

150
01:00:01.150 --> 01:00:11.365