1
00:00:01.000 --> 00:00:32.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين قال ابن الحافظ ابن حجر في بلوغ المرأة في كتاب الصيام فيما ساقه من الاحاديث

2
00:00:32.250 --> 00:00:50.350
وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اكتحلا في رمظان وهو صائم اكتحل اي وضعها كحلا في عينه والكحل معروف واحسن ما يكتحل به الانسان

3
00:00:50.400 --> 00:01:18.700
الاثمد فان الاثم يصحح النظر ويقويه ويجمل العين ويشد الاجفان ففيه مصالح كثيرة وقد ذكروا ان زرقاء اليمامة التي تبصر من مسيرة ثلاثة ايام ذكروا انهم لما قتلوها وجدوا عروق عينيها كلها مملوءة من الاثم

4
00:01:21.250 --> 00:01:45.950
وكان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يكتحل به ولكن هل الاثم المذكور موجود الان؟ اما يوجد في الاسواق تقليد له قال بعض الناس انه يوجد الاثم الاصلي وقيل انه لا يوجد وانما هذا يشابه لونه لونه والمرجع في ذلك الى الاطباء فاذا قالوا

5
00:01:45.950 --> 00:02:08.250
في هذا الموجود في السوق منافع كمنافع الاثم الاصلي فليستعمل وقولها رضي الله عنها في في رمضان اي في نهار رمضان بدليل قوله وهو صائم. فجملة وهو صائم حال من فاعل يكتحل

6
00:02:10.250 --> 00:02:38.750
والجملة الحالية ترد كثيرا في الكلام وميزانها ان يحل محلها والحال كذا تقول زارني فلان والشمس طالعة قدر والحال ان الشمس طالعة. اكتحل في رمضان وهو صائم والحال انه صائم هذه علامة الجملة الحالية المقترنة بالواو

7
00:02:39.600 --> 00:03:08.100
علامة الجملة الحالية غير المقترن بالحاء بالواو ان تقع بعد معرفة وصفا لها انتقى بعد معرفة حال كونها وصفا له تقول مثلا اقبل زيد يضحك جملة تظحك؟ حال لانها وقعت بعد معرفة وهي وصف لذلك المعرفة

8
00:03:09.650 --> 00:03:39.950
يقول مالك رواه ابن ماجه باسناد ضعيف واذا كان باسناد ضعيف فاي فائدة في ذكره لهذا الكتاب المسمى بلوغ المرام من ادلة الاحكام الجواب ان الفائدة انه اذا مر بك في اي كتاب قلت قال ابن حجر في بلوغ المرام ان اسناده

9
00:03:39.950 --> 00:04:04.850
ضعيف وهذه فائدة عظيمة لانه يوجد في كتب الفقهاء رحمهم الله كثير من الاحاديث الظعيفة. لان الفقهاء رحمهم الله لا يحرظون الاحاديث كما يحررها اهلها وكثيرا ما يحتجون باحاديث لا اسناد لها اطلاقا

10
00:04:06.250 --> 00:04:28.250
اما بالنسبة للحكم فلسنا بحاجة الى هذا الحديث لسنا بحاجة سواء كان يكتحل او لا يكتحل لاننا اذا تدبرنا النصوص وجدنا ان المفطرات لا يدخل فيها الكهف لا يدخل فيها اصلا

11
00:04:30.100 --> 00:04:59.850
فهل واكل شرب جماع اه قيء حجامة ليس من المفترات واذا لم يكن من المفطرات فمن زعم انه مفطر فعليه الدليل وحينئذ نحتاج الى دليل لاثبات انه مفطر لا لدليل اثبات انه

12
00:05:00.550 --> 00:05:20.100
ايش؟ غير مفطر لان الاصل عدم التفطير به وحينئذ فنقول الكحل للصائم لا بأس به سواء كان الصوم نفلا او فريضة وسواء وجد طعم الكحل في حلقه ام لم يجده

13
00:05:22.250 --> 00:05:50.700
لان بعض الكحل لها نفوذ قوي يصل طعم الكحل الى الحلق فهل يفطر؟ نقول لا يفطر لاننا اذا عددنا المفطرات لم نجده فيها  افهمتم؟ طيب ثم انه ليس مناط الحكم

14
00:05:50.900 --> 00:06:17.150
ان يصل الطعم الى الحلق بل مناط الحكم ان يصل المأكول الى المعدة التي هي مجتمع الطعام اما الحلق فالواصل اليه لا يفطر  طيب قال بعض العلماء رحمهم الله ان الكحل اذا بلغ

15
00:06:17.350 --> 00:06:47.300
الحلق ووجد طعمه في حلقه افطر ولكن هذا القول ضعيف ما الذي يدل على ضعفه عدم الدليل عدم الدليل على انه مفطر والعين ليست منفذا للطعام والشراب حتى يقال ان هذا وصل الى الحلق

16
00:06:47.550 --> 00:07:10.200
فعندنا الان اه علتان عظيمتان اولا ان الحلق ليست منفذا للطعام والشراب العين نعم ان العين ليست منفذا للطعام والشراب ما رأينا احدا اذا اراد ان يأكل وضع اللقمة بعينه

17
00:07:11.750 --> 00:07:35.750
ولا وضع الشراب في عينه هذي واحدة. ثانيا من قال ان العلة في في المفطر اصوله الى الحلق ان قال هذا ما تستطيع ان تثبت فكان فعلها هذا التقرير نقول ان الكحل لا يفطر مطلقا

18
00:07:35.950 --> 00:08:07.250
سواء وجد طعمه في حلقه ام لم يجد فان قيل هذا ينتقض عليكم بما لو تسعر في شيء فوصل الى حلقه السعود اين من الانف فالجواب ان الانف منفذ منفذ يوصل الى المعدة

19
00:08:09.650 --> 00:08:35.450
يرسل المعدة بدليل ان المرضى يسعطون بالدواء ويصل الى المعدة وينتفع به المريض بخلاف العين فاذا قال اذا تساقط بشيء ووصل الى حلقه هل تفطرونه به او لا نقول ان كان

20
00:08:35.850 --> 00:08:57.350
مظنة ان يصل الى المعدة فاننا نفطره به لانه اذا وصل الى الحلق ثم ازدرده ايش نزل المعدة اما اذا علمنا انه لا يصل وانما مجرد يعني مجرد طعن كحرارة او شبهها

21
00:08:57.450 --> 00:09:22.750
فانه لا يفطر وبناء على ذلك يكون هذا الدواء الذي يستعمل للربو وهو بخار لا يصل الى المعدة يكون غير مفقه  لانه لا يصل الى المعدة وانما هو شيء بارد

22
00:09:23.550 --> 00:09:58.800
يفتح مسام النفس فلا يوصل فلا يصل الى المعدة سؤال لو ان انسانا وجد وطئ على حنظلة  فوجدت طعمها في حلقه هل يفطر او لا  تعرفون حنظلة نعم؟ ايه حب مر جدا

23
00:09:59.850 --> 00:10:23.050
يضرب به المثل في المرارة وهو نافذ سبحان الله نفوذا عظيما اذا وطأه الانسان وانفضخ في تحت قدمه احس بطعمه في حلقه لا يفطر حتى على المذهب الذين يقولون ان الكحل يفطر اذا وصل الحلق

24
00:10:23.800 --> 00:10:47.250
يعللون هذا يقولون لان العين ليست منفذا ها؟ ايه لانه قدم ليس منفذا لان القدم ليس معه فنقول والعين ايضا ليس منفذا معتادا