1
00:00:01.000 --> 00:00:30.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. من تبعهم باحسان الى يوم الدين انتهى المؤلف رحمه الله من سياق الاحاديث التي فيها ما يفطر وما لا يفطر واظننا والحمد لله في الليلة الماضية تكلمنا على هذا باسهاب

2
00:00:31.050 --> 00:00:50.100
وقرنا ما ما بيناه من الاحكام بادلته من الكتاب والسنة وهذا هو الذي ادعوكم ونفسي اليه ان يكون ارتكاز ما نقوله ما نقوله من الاحكام او نفتي به على الكتاب والسنة

3
00:00:50.900 --> 00:01:08.850
لان هذا هو الذي سنسأل عنه يوم القيامة كما قال عز وجل ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين ولكن نستعين بما يقوله العلماء رحمهم الله في كتبهم مما استنبطوهم من الكتاب والسنة

4
00:01:09.050 --> 00:01:30.750
وليس معنى هذا ان نهدر ما كتبه العلماء السابقون بل ان نعتبره ولكن لا نقدمه على الكتاب والسنة متى تبين الحكم من الكتاب والسنة فقف واعلم ان الخير فيما دل عليه الكتاب والسنة

5
00:01:31.250 --> 00:01:51.700
وانه اذا قيل يترتب على كذا كذا وكذا مثلا اذا قال يترتب على قولكم انه لو اكل او شرب بعد طلوع الفجر جاهلا ان يتهاون الناس ويؤخرون نعم السحور قلنا لا لا ترتب لهذا

6
00:01:52.150 --> 00:02:10.900
ما يترتب عليها لاننا لسنا نقول للناس تسحروا الى ان تطلع الشمس الى غير ذلك مما يريده بعض الناس. يقول مثلا اذا رخصت للصائم ان يباشر ويقبل يلزم من هذا ان يتهاون الناس بالصيام

7
00:02:12.150 --> 00:02:32.300
ويكون الصائم يباشر ويقبل وانتم تقولون ايضا ان المذي لا يفطر اينذي ولا يهتم؟ يقول وليكن ما دام هذا امرا احله الله عز وجل على لسان رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

8
00:02:32.400 --> 00:02:48.550
فلا يحل فلا يحل لنا ان نضيق على الناس هذه قاعدة يجب على طالب علم ان يمشي عليها الان بدأ المؤلف رحمه الله في حكم الصيام في السفر الصيام في السفر

9
00:02:49.500 --> 00:03:04.100
ليس بواجب ولو في قلب رمضان لقول الله تعالى ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى ولا فرق بين ان يجد الانسان مشقة في الصوم او لا يجد

10
00:03:05.450 --> 00:03:24.650
مجرد السفر يجوز فيه الفطر ولكن فيه تفصيل قد يكون مكروها وقد يكون مباحا وقد يكون حراما كما سيأتي ان شاء الله ولكن ما هو السفر الذي تثبت فيه الرخص

11
00:03:26.050 --> 00:03:40.300
ما هو السفر الذي تثبت فيه الرخص؟ هل هو كل سفر او السفر ان يقطع الانسان مسافة معينة او ما اشبه ذلك لننظر ويحسن ان نقرأ عليكم ما قاله المحشي

12
00:03:40.950 --> 00:04:00.250
عن ابن القيم قال ابن القيم رحمه الله ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم تقدير المسافة التي يفطر فيها الصائم بحد ما حدها بحد ما قال ثمانين كيلو ولا مئة كيلو ولا مئتين كيلو ولا غيره

13
00:04:00.550 --> 00:04:16.850
ما حد اللي يحدد ولا صح عنه شيء في ذلك شيء وقد افطر دحية بن خليفة في سفر ثلاثة اميال وقال لمن صام قد رغبوا عن هدي محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم

14
00:04:17.350 --> 00:04:46.850
وكان الصحابة حين ينشئون السفر يفطرون من غير اعتبار مجاوزة البيوت ويجدون ان ذلك سنته ان ذلك ايش سنة وادي سنة وادي صلى الله عليه وسلم على كل حال لا شك ان انه لم يرد في القرآن ولا في السنة

15
00:04:47.250 --> 00:05:08.250
تقدير المسافة  لا بستة عشر فرسخا ولا باقل ولا اكثر ما ورد لكنها قضايا اعيان صادف ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سفرة وفي حديث انس في صحيح مسلم

16
00:05:08.300 --> 00:05:28.800
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او فراسخ صلى ركعتين ومعلوم ان ثلاثة الفراسخ وهي اكثر من ثلاثة اميال لا تبلغ الستة عشر فرصا اذا بماذا نقيد السفر

17
00:05:29.650 --> 00:05:51.800
نقيد السفر بما يسميه الناس سفرا لان هذا مطلق في الكتاب والسنة واذا تأملت وجدت ان تحديده في المسافة امر لا يمكن لان الذين يحددونه بالمسافة رحمهم الله وعفا عنهم وجزاهم الله خيرا

18
00:05:52.600 --> 00:06:23.850
يحددونه بالاميال للفراسخ الاذرع بالاصابع بشعارات البرداوي دقيقة فهل يظن احد ان النبي صلى الله عليه وسلم حدد مسافة القصر بهذا يعني مثلا انا هنا وانتم هنا انا لم ابلغ

19
00:06:24.350 --> 00:06:50.450
الحد حد المسافة لان بيني وبينها الان حوالي عشرين شبر عشرة اصابع انا لا اجمع ولا اقصر ولا افطر وانتم تجمعون وتقصرون وتفطرون ليس هذا لا يمكن هذا بل اذا قدرنا المسألة كما قدر الفقهاء شعرة البرذوم

20
00:06:50.650 --> 00:07:12.950
البذور الفرس اذا صار بيني وبينكم شعرة واحدة انا مما يلي البلد وانتم خارجي اكون انا غير مسافر وانتم مسافر يقول شيخ الاسلام رحمه الله ولم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من يقيسون الارض بهذا القياس

21
00:07:13.750 --> 00:07:35.300
يعني ما فيه مساحين ليس فيه مساحون يقيسون الارض بهذا القياس وعليه فيقال اقرب الاقوال ما اختاره شيخ الاسلام رحمه الله ان هذا مما اطلقه الشارع وما اطلقه الشارع يرجع فيه الى الى العرف

22
00:07:36.400 --> 00:07:53.950
فاذا قال قائل الاعراف لا تنظبط ما تنضبط قد يقول احد هذا سفر واخر يقول ليس بسفر نقول من رأى انه ليس بصفر لا يقصر ومن رأى انه سفر قصر

23
00:07:54.950 --> 00:08:14.650
فاذا قال هذا يحصل فيه اختلاف الناس فهذا يقصر وهذا يتم قلنا كما حصل اختلاف الناس في نواقض الوضوء هذا يرى ان من مس ذكره مطلقا ولو بغير قصد انتقاض وضوءه. فيجب ان يتوضأ للصلاة والاخر يقول

24
00:08:15.300 --> 00:08:28.950
لا ينتقل فهذا يصلي فهذا يتوضأ وهذا لا يتوضأ. ايضا اثنان كلاهما اكلا من لحم ابل على مائدة واحدة احدهما يقول لا يجب الوضوء من لحم الابل والثاني يقول يجب

25
00:08:30.200 --> 00:08:47.500
وليس بهذا شيء اشد من هذا اجتهد اثنان في القبلة في البر فقال احدهما القبلة هكذا على اليمين والثاني قال على اليسار يصلون كل واحد الى جهته الى جهة مع هذا الاختلاف العظيم

26
00:08:48.750 --> 00:09:10.650
المهم ان مسألة الاختلاف كل سيحاسبه ربه فاذا قال قائل انا ارى هذا سفرا وقال الاخر لا اراه سفرا نقول الحمد لله انت اذا كنت لا تراه سفرا ان كنت الامام صلي اربعا والثاني يجب عليه ان يصلي اربعا تبعا لك. اذا كان هو المأموم

27
00:09:11.050 --> 00:09:27.250
وبالعكس اذا كان يرى انه سفر وانت لا ترى انه سفر نقول اذا صلى ركعتين وسلم ايش قم واتم الصلاة وما جعل عليكم في دين محرم فالمسألة ما فيها اشكال

28
00:09:28.450 --> 00:09:46.500
ما في اشكال اطلاقا لان مسائل الخلاف اذا لم يكن هناك نص قاطع يفصل بين الناس فلا يكلف الله نفسا الا وسعه وهذه قاعدة الان في معرفة ما هو السفر

29
00:09:47.750 --> 00:10:08.800
للعلماء في هذا اقوال والراجح ان يقال ما ما دام تحديده لم يرد في الكتاب ولا في السنة فيرجع فيه الى العرف كغيره وفي المنظومة وكل ما اتى ولم يحدد بالشرع

30
00:10:08.900 --> 00:10:33.250
كالحرز فبالعرف احتدي طيب ثانيا المدة التي ينقطع بها حكم السفر هذه ايضا مختلف فيها يعني مثلا انسان مسافر جلس في مكة للعمرة اربعة ايام والاخر عشرة والاخر عشرين والاخر كل الشهر

31
00:10:34.900 --> 00:10:56.200
والاخر جلس يومين ومشى متى ينقطع حكم السفر ويقال لهذا المقيم عليك ان تصوم وعليك ان تتم هذا ايضا مما اختلف فيه العلماء ذكر النووي في المجموع انهم اختلفوا على نحو عشرين قولا او اكثر

32
00:10:56.500 --> 00:11:15.350
تبقى شين كول في مسألة واحدة لماذا لانه ما في دليل صريح صحيح يفصل بين الناس فكان كل انسان يقول ما يرى انه الحق اما بقياس او بعموم او ما اشبه ذلك

33
00:11:17.750 --> 00:11:38.750
نرجع الى اه العصور فنقول لا يوجد في كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان من نوى اقامة كذا وكذا انقطع حكم السفر بحقه ولزمه ما يلزم المقيم

34
00:11:39.650 --> 00:12:08.750
ما نجد هذا بل وجدنا ان القرآن الكريم فيه الاطلاق وان السنة النبوية فيها الاختلاف في الموكس بدون تفريق ففي القرآن واذا قال الله جل وعلا واذا ضربتم في الارض

35
00:12:08.850 --> 00:12:33.300
فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ولم يقل الا كذا وكذا ما السهل فنأخذ بايش للعموم والاطلاق ما دمنا ضاربين في الارض فنحن نقصر الصلاة وقال عز وجل علم ان سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض

36
00:12:33.350 --> 00:12:57.500
يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله قال يضربون في الارض يبتغون من فضل الله تجار التاجر من المعلوم انه يبقى في البلد يوما ويرجع او يومين ويرجع او ثلاثة ايام ويرجع او عشرة ايام ويرجع او نصف شهر او شهر

37
00:12:58.650 --> 00:13:17.250
لانه يريد ايش التجارة والربح قد لا يكون السوق مناسبا اول ما يقدم وينتظر قد تكون السلعة التي يريد ان يشتريها غير موجودة ويقول له صاحبها ستأتي بعد عشرة ايام وينتظر

38
00:13:19.950 --> 00:13:44.050
والاية مطلقة اما السنة فهاكها فقام النبي صلى الله عليه وسلم في تبوك عشرين يوما يصلي ركعتين عشرين يوم واقام في مكة عام الفتح تسعة عشر يوما يصلي ركعتين وافطر ايضا

39
00:13:44.100 --> 00:14:04.800
لانه قدم اه فتح مكة في رمظان افطر بقية الشهر تسعة عشر يوم اقام في حجة الوداع كم عشرة ايام قال قيل لانس في البخاري في صحيح البخاري كم اقمت من مكة عام

40
00:14:06.050 --> 00:14:24.200
عجلة الوداع قال اقمنا عشرا وجه ذلك انه قدم في اليوم الرابع وخرج في اليوم الرابع عشر هادي عشرة ايام كلها يقسو ويتنقص برخص السفر ولم يأتي عنه حرف واحد يقول

41
00:14:25.100 --> 00:15:00.200
يا امة محمد اناء اذا نويتم الاقامة مدة كذا وكذا فاتموا ما قال هذا فيبقى الامر مطلقا غير مقيد فاذا قال قائل المدة محددة باربعة ايام نقول ما دليلك سيقول دليلي ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة

42
00:15:00.350 --> 00:15:27.300
في حجة الوداع وهي اخر سفرة سافرها في اليوم الرابع ايهم في اليوم الرابع اي يوم ايوب يا سبحان الله يا سبحان الله في اي يوم كان التاسع ها الجمعة يكون الاحد

43
00:15:27.800 --> 00:15:52.450
الرابع قدم اليوم الرابع لان فيقول في حجته قدم النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الرابع ومكث قبل الخروج الى منى اربعة ايام يقصر الصلاة نقول هذا لان يكون دليلا عليكم

44
00:15:53.250 --> 00:16:14.400
اقوى من ان يكون دليلا لكم كيف ذلك لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعلم ان من الناس من يقدم مكة قبل اليوم الرابع ولم يقل ايها الناس من قدم منكم قبل اليوم الرابع الى مكة فليتم

45
00:16:14.950 --> 00:16:32.300
ووالله لو كان هذا واجبا لوجب ان يبلغ لامته لان الامة تفهم انه قدم في اليوم الرابع ولا قال من قدم قبل هذا اليوم فليتم ان المعنى ان المسألة مفتوحة

46
00:16:33.600 --> 00:16:51.950
من الناس من يقدم للحج في اليوم الرابع او منهم الثالث ومنهم في ذي القعدة والحج اشهر معلومات تبدأ من اول يوم من شوال هذي واحدة ثانيا هل اقامته اربعة ايام

47
00:16:52.050 --> 00:17:08.250
قبل ان يخرج الى المنع هل معناه انه لما خرج الى المنع سافر ولا باقي في مكة بقينا في مكة ووجب عليه ان يبقى في مكة حتى يطوف ويسعى ولهذا قال من هو افقه منهم

48
00:17:08.400 --> 00:17:26.850
في شريعة الله واعلم منهم باحوال رسول الله قال انه مكث في مكة كم؟ عشرة ايام عشرة ايام فتبين ان هذا الحديث لان يكون دليلا عليهم اقوى من ان يكون دليل له

49
00:17:28.650 --> 00:17:47.450
اتينا اليهم بتبوك وغزوة الفتح. قالوا ما نوى اقامة اربعة ايام كل يوم يقول ابى امشي يقول يا سبحان الله العظيم يبقى في مقابل جيوش الروم العرمرم ويقال يمكن يرجع بيومه

50
00:17:50.250 --> 00:18:13.100
اجيبوا ابدا ما يمكن هذا هناك انتظار وماذا تكون الحال؟ لابد على الاقل عشرة ايام على الاقل ولهذا بقى عشرين يوما ولم ينصرف ولا يمكن ان ينصرف وهو يرى عدوه امامه الا تعدم مراسلات او بعد اياس

51
00:18:13.550 --> 00:18:29.300
وهذا لا يحصل باربعة ايام ولا بخمسة ايام كذلك في في الفتح اقام تسعطعشر يوم هل يعقل ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يدري هل هل يرجع الى المدينة في يومه

52
00:18:30.350 --> 00:18:50.800
او يبقى اليوم اجيو ابدا ان نعلم انه سيبقى على الاقل عشرة ايام لانه فتح مكة بلاد الشرك واراد ان يقرر فيها قواعد الاسلام وارسل من ارسل لهدم اللات والعزة وغيرها

53
00:18:53.350 --> 00:19:08.400
فهل يعقل ان يقول انه ما نوى ان يقيم اكثر من اربعة ايام غير معقول فاذا كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اقام اقامات مختلفة وبقي على احكام السفر

54
00:19:08.450 --> 00:19:25.650
فالجأ فاننا نقول ما دام الانسان ضاربا في الارض وفي سفره فهو مسافر والعجب ان اولئك القوم ان اولئك القوم الذين يقولون انه ينقطع حكم السفر اذا نوى اكثر من اربعة ايام

55
00:19:26.500 --> 00:19:41.950
انهم يتناقضون كيف التناقض يقول هذا الرجل الذي نوى اقامة عشرين يوم في البلد وقلنا انقطع عنك السفر انقطع احكام السفر في حقك يقولون انه لا يصح ان يكون اماما في الجمعة

56
00:19:43.850 --> 00:19:57.750
لا يصح ان يكون اماما للجمعة. يا ناس نعم ما هو مستوطن ولا يصح ان يحسب من الاربعين من الاربعين اذا قلنا انه لابد من الاربعين يا جماعة ما يكمل العذر قال ما يكمل العدد

57
00:19:58.850 --> 00:20:18.450
ليش؟ لانه ما هو مستوطن ان هل هناك هل هناك فاصل بين مسافر ومستوطن يقول شيخ الاسلام من قال ان الناس ينقسمون الى مقيم ومستوطن ومسافر فقد اخطأ ما فيه

58
00:20:19.950 --> 00:20:43.150
بالسنة اما واما مسافر واما مقيم اقامة مطلقة او استيطانة وهذا هو الذي اراه واعتقد انه بما تبين لي لا يجوز لي العجول عنه والانسان سيحاسب على ما ما فهم من النصوص

59
00:20:43.750 --> 00:21:04.850
ولني في ولا انا في هذا سلف من السلف  اولا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حدد والله لو حدد لوجب علينا ان نقول به لكنه ما حدث وكيف نضيق على عباد الله ما وسعه الله

60
00:21:07.150 --> 00:21:30.000
كان من الصحابة ابن عمر اقام باذربيجان ستة اشهر حبسه الثلج وابن عمر معروف بالتضييق اقصد التضييق يعني الاحتياط من اشد الصحابة احتياط المتمسك بالسنة اقام باذربيجان ستة اشهر يقصر الصلاة

61
00:21:30.400 --> 00:21:50.800
حبسه الثلج الثلج جموع في اربعة ايام حتى يتمكن الانسان من السير نعم؟ لا بل لا تزيده الايام الا شدة ومع ذلك قصر وهو من اشد الناس تحريا للسنة رضي الله عنه

62
00:21:52.200 --> 00:22:12.350
ونعلم علم اليقين انه يعلم هو انه لن يتسنى له السفر الا بعد ان يذوب الثلج اذا انسلخ الشتاء وحل الربيع شيخ الاسلام يقول هكذا ابن تيمية يا ابن القيم يقول هكذا

63
00:22:13.800 --> 00:22:45.450
ائمة الدعوة بعضهم يصرح بهذا ويجوز شيخنا عبدالرحمن كذلك يقول بهذا العمل التطبيقي الان على هذا في اناس يخرجون من الكبراء الى ما يسمونه نزهة او القنص وش تلقاه صعب

64
00:22:46.550 --> 00:23:11.950
الصيد نعم يبقون في البر لمدة شهر شهر ونص وهم يتلخصون برخص السفر لان حقيقة العمل ما يتم الا على هذا هذا ما نراه في هذه المسألة وقد كتبنا في ذلك جوابا مسهبا

65
00:23:12.600 --> 00:23:35.700
بينا فيه قوة هذا الدليل وظعف ما سواه ولزم ولزمنا ان نذكر ادلة هذا القول والجواب عن ادلة القول الاخر لان الانسان اذا اراد ان يرجح قولا لابد من امرين

66
00:23:35.750 --> 00:23:53.150
اثبات الرجحان ودفع ادلة الخصم لابد من هذا الا وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح الى مكة عام الفاتح اي فتح مكة

67
00:23:53.900 --> 00:24:20.250
وهو الفتح الاعظم  الذي ابدل الله فيه مكة من ان تكون بلد شرك وكفر الى ان تكون بلد توحيد وايمان فهو فتح الاعظم يقول خرج عمل الفتح الى مكة في رمضان

68
00:24:21.050 --> 00:24:41.200
من اجل ان يقاتل قريشا وكان هذا بعد الصلح الذي جرى بينه وبين قريش بسنتين لان الصلح كان في عام ست من الهجرة وهذا في ثمان يعني قبل ان تتم سنتان

69
00:24:42.750 --> 00:25:01.900
قد يشكل على الانسان كيف ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نقض العهد وحاشاه من ذلك فيقال انه لم ينقض العهد بل الذين نقضوا العهد هم قريش لانه لما جرى الصلح بينه وبين قريش

70
00:25:02.300 --> 00:25:16.250
كان من احب ان يدخل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم دخل وفي عهد قريش ده فكانت خزاعة خزاعة دخلت في عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

71
00:25:18.550 --> 00:25:38.250
اعتدى عليها حلفاء قريش فقامت قريش فاعانت حلفائها على حلفائنا على خزاعة حلفاء النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وبهذا انتقض عهدهم فخرج اليهم النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:25:38.700 --> 00:26:00.450
وسأل الله ان يعمي على قريش اخبارهم حتى يبغتهم في بلادهم وكان الامر كذلك خرج في عشرة الاف مقاتل اكبر جيش خرج به عليه الصلاة والسلام الا جيش الطائف لانهم لانه انضم اليهم

73
00:26:00.600 --> 00:26:35.800
اه مسلمة الفتح خرج في رمضان صام فصام حتى بلغ كراع الغميم  قراء الغميم طرف جبل في وادي عسفان يشبه الكراع الذي تمده الشاة لما بلغ هذا آآ فصام الناس فصام حتى بلغ القرآن عن الغميم فصام الناس

74
00:26:36.200 --> 00:27:01.050
معه اتباعا لنبيهم صلى الله عليه وعلى اله وسلم ونعم الاسوة ثم دعا بقدح من ماء فرفعه وهذا بعد ان قيل له يا رسول الله ان الناس قد شق عليهم الصيام

75
00:27:02.250 --> 00:27:20.200
وانهم ينتظرون ما تفعل وهو صلى الله عليه وسلم صائم فلما رأى الامر هكذا دعا بقدح من ماء بعد صلاة العصر يعني سبحان الله ما بقي الا يسير وتغرب الشمس

76
00:27:21.350 --> 00:27:47.100
بعد صلاة العصر ووضعه على فخذه الكريم وهو على ناقته والناس ينظرون وشرب شربوا لماذا فعل ذلك بنفسه؟ من اجل ان يطمئن الناس على ان يفطروا تأسيا به عليه الصلاة والسلام

77
00:27:47.450 --> 00:28:12.950
والاستقرار النفوس فشرب امام الناس افطر من افطر من الناس ولا شك ان انه غالبهم ان الذين افطر هم غالب الناس وبقي اناس مجتهدين الى ان تغرب الشمس لان العصر الوقت قريب

78
00:28:14.350 --> 00:28:32.650
وهذا يشبه انهم لما انه لما نهاهم عن الوصال ايش واصل استمر في المصاب هؤلاء الذين استمروا في صيامهم ظنا منهم رظي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك

79
00:28:33.050 --> 00:28:57.250
رفقا بهم وكأنهم قالوا في انفسهم العهد قريب والغروب قريب فلنصبر حتى تغيب الشمس يقول ثم قيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام صام يعني استمر في صيامه

80
00:28:58.300 --> 00:29:28.350
فقال اولئك العصاة اولئك العصاة اولئك استشارة للبعيد ولا للقريب هنا اقترنت بالكهف فهو للبعيد اولئك العصاة اولئك العصاة والمعصية مخالفة الامر او الوقوع في في النهي المعصية اما مخالفة امر او وقوع في نهي

81
00:29:29.350 --> 00:29:50.650
هؤلاء من اي النوعين مخالفة امر مخالفة امر لانهم خالفوا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واستمروا في الصيام. لكن نحن نعلم علم اليقين انه لن يقصدوا المخالفة لم يقصد المخالفة

82
00:29:51.050 --> 00:30:16.750
وان ما تأول ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ايش رفقا بهم لكن سماهم عصاة لظاهر حالهم سماهم عصاة بظاهر حالهم في هذا الحديث فوائد وهو جواز السفر في رمضان

83
00:30:19.450 --> 00:30:40.200
جواز السفر في رمضان وقد دل على ذلك الكتاب العزيز  قال تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من الايام الاخرى فان قال قائل

84
00:30:41.100 --> 00:31:09.050
يلزم من السفر الفطر اذا شاء الانسان فيسقط بالسفر وجوب الصوم وكيف يكون هذا انتم فهمتم الاشكال او لا اذا قال اذا اجزتم السفر في رمظان والسفر يبيح الفطر فمعنى ذلك انكم اجزتم للانسان ان يسقط عن نفسه

85
00:31:09.050 --> 00:31:41.400
وجوب الصوم يسافر ويفطر فالجواب انه اذا قصدك بسفره ان يفطر فالسفر حرام والافطار حرام حتى لو سافر انتبه اذا اراد بسفره ان يفطر قلنا لا السفر حرام لانك اردت به اسقاط

86
00:31:41.650 --> 00:32:08.100
واجب والفطر حرام لان محارم الله لا تسقط بالتحايل عليها افهمت طيب فاذا قال قال هل لهذا نظير قلنا نعم له نظير الرجل يأكل البصل يقول لا تصلي مع الجماعة

87
00:32:09.750 --> 00:32:25.200
او لا ما دام الرائحة موجودة لا تصلي مع الجماعة لا تقرب المسجد فاذا قال قائل هذا يلزم ان يحرم اكل البصر قلنا لا يلزم الا اذا قصد باكل البصل

88
00:32:26.150 --> 00:32:50.050
ايه ترك الصلاة فحين اذ نقول يحرم عليك ان تأكل البصل ولكن ان اكلت لا لا تقلب المسجد وتكون اثما بذلك والاصل ان الحيل لا تبيحوا الحرام ولا تسقط الواجب

89
00:32:50.350 --> 00:33:14.850
بل لا تزيد الحرام الا قبحا لان الحيل تجمع بين الخداع والوقوع في المحظور طيب ومن فوائد هذا الحديث جواز الفطر في اثناء النهار للمسافر جواز الفطر في اثناء النهار للمسافر

90
00:33:15.700 --> 00:33:31.750
حتى لو لو شرع في الصوم فله ان يفطر الدليل ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم افطر في اثناء اليوم وانه لا فرق بين ان يفطر في اول النهار او اخره

91
00:33:33.000 --> 00:33:57.050
كما جاء ذلك في الحديث فان قال قائل ما تقولون في رجل اصبح صائما في بلده ثم ترى له ان يسافر هل له ان يفطر نعم له ان يفطر لانه اذا جاز الفطر

92
00:33:57.100 --> 00:34:18.650
في الدوام جاز في البعض وقد ذهب بعض اهل العلم الى انه اذا اذا صام في بلده ثم سافر فانه لا يفطر وقالوا انه شرع في الصوم وهو واجب عليه

93
00:34:20.250 --> 00:34:48.450
لانه لانه مقيم فلازمه اتمامه ولكن يقال انما منع الوجوب في الابتداء يمنع الوجوب الاستمرار لانه رخصة وهذا هو الصواب ان الانسان اذا نوى الصوم وهو مقيم في بلده ثم سافر في اثناء اليوم

94
00:34:48.550 --> 00:35:07.650
فانه فان له ان يفطر نعم قد نقول في هذه الحالة الافضل ان تصوم ويتأكد عليك الصوم خروجا من الخلاف ولكنه لا يحرم الفطرة من فوائد هذا الحديث ان الصوم في السفر افضل

95
00:35:09.600 --> 00:35:31.500
اذا لم يكن مشقة الصوم في السفر يعني صوم رمظان افظل اذا لم يكن مشقة الدليل ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان صائما في السفر ولم يفطر الا حين ذكر له المشقة

96
00:35:31.900 --> 00:35:52.050
فالافظل ان تصوم يرجح ذلك النور الامر الاول ان الصوم في السفر كان فعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حتى قال ابو الدرداء رضي الله عنه كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان

97
00:35:53.400 --> 00:36:20.100
في حر شديد ونحن في سفر واكثرنا ظلا صاحب الكساء ومنا من يتقي الشمس بيده الله اكبر. حر اكثرنا ظلا صاحب الكساب ما عندهم خيمة ومنا من يتقي الشمس بيده

98
00:36:20.350 --> 00:36:39.500
عن رأسه قال وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وعبدالله بن رواحة وعبدالله ابن رواحة والباقون كلهم مفطرون وهذا يدل على ان الصوم في السفر افضل

99
00:36:41.550 --> 00:37:05.950
طيب اذا الصوم في السفر افضل لوجوه ثلاثة او اربعة الوجه الاول التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم الامر الثاني انه اسهل على المكلف لان الصوم مع الناس ايش؟ اسهل

100
00:37:06.600 --> 00:37:30.350
ولذلك تجد الرجل الذي عليه القضاء يشق عليه القبر كل يوم بيصوم فهو اسهل بلا شك وهو اذا عيد الناس انتهاء الشهر ايش يعيد معهم ويرى ان ذمته برئت ثالثا

101
00:37:31.850 --> 00:37:59.000
انه اسرع في ابراء الذمة اسر في ابراء الذمة اذا صام مع الناس لانه يصومه في وقته واذا افطر فلابد ان يقضيه ايش؟ بعد وقت الرابع انه يصادف شهر رمظان

102
00:37:59.150 --> 00:38:26.100
الذي هو هو وقت الصيام هذه الوجوه الاربعة تدل على ان الصوم في السفر افضل من  افضل من الفطر وهو الراجح وقال بعض اهل العلم صوم رمضان في السفر حرام

103
00:38:26.550 --> 00:38:49.600
ولا يجزئ لا يجزئ يعني لو سم رمضان كله من اوله لاخره قلنا له اذا رجعت الى بلدك اقضي وهذا رأي اهل الظاهر ظهرية وقالوا بيننا وبينكم كتاب الله كيف

104
00:38:49.800 --> 00:39:11.300
اقرأ القرآن ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر وعدة خبر للمدن المحذوف التقدير ففرظه وعدة من الايام الاخرى فاذا صام رمظان وهو مسافر فكمن صام شعبان عن رمظان

105
00:39:12.250 --> 00:39:32.950
هذا القول شديد وان انا اعجب من الظاهرية رحمهم الله كيف يكون بهذا القول وعندهم السنة هل تخفى دلالة القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم وتتضح لهم اجيبوا. لا

106
00:39:33.350 --> 00:39:54.050
اذا هذا قول ضعيف وان شئت فقل باطل القول الثالث انه مكروه الصوم في السفر مكروه وهذا القول ايضا ضعيف لانه كيف يفعل النبي صلى الله عليه وسلم المكروه ويرى اصحابه يفعلونه

107
00:39:54.600 --> 00:40:18.750
ولا ينهاهم ولا يتركه هذا ايضا بعيد القول الثالث انه مباح الرابع انه مباح بمعنى اننا لا نأمره ان يصوم ولا نأمره ان ان يفطر نقول الامر سوا وهذا ايضا ضعيف

108
00:40:19.950 --> 00:40:48.500
فاصح الاقوال فيما ارى انه سنة ما لم يشق سنة ما لم يشق ووجه ذلك كما علمتم اربعة اربعة اربعة اوجه  اما اذا شق فان كانت المشقة شديدة كان الصوم حراما

109
00:40:50.300 --> 00:41:12.650
وان كانت دون ذلك فالصوم مكروه ليس من البر والدليل على الاول انه اذا كانت المشقة شديدة ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف اولئك القوم الذين لم يفطروا حين افطر الناس

110
00:41:13.050 --> 00:41:42.500
لانهم عصاة عصاة وهذا وصف شديد ان يقال لهؤلاء انهم عصاة ووجها للمشقة التي لا تصل الى حد حد من بعيد او لا تكن عامة للناس ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم رأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما

111
00:41:42.500 --> 00:42:02.650
قالوا هذا صائم لكنه تعبان فقال ليس من البر الصيام في السفر يعني اذا وصلت الحال الى هذا فان الصيام ليس من البر طيب نستمر ان شاء الله تعالى في استنباط الاحكام من حديث جابر رضي الله عنه

112
00:42:03.400 --> 00:42:29.350
من فوائده اه من فوائده ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يعلم الغيب وجه ذلك انه لم يعلم ان الناس تشق عليهم الصيام حتى اخبروه وهذا هو ما امره الله تعالى ان يعلنه في قوله قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا

113
00:42:29.350 --> 00:42:50.000
اقول لكم اني ملك وعلى هذا فمن زعم ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعلم الغيب فقد كذب القرآن ومن كذب القرآن فقد كفر به وهذه القضية لها وقائع كثيرة

114
00:42:50.650 --> 00:43:08.100
تدل على ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يعلم الغيب فقد كان ابو هريرة معه في بعض اسواق المدينة فانخنس فاغتسل ثم عاد وقال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال كنت جنبا فكرهت ان اخالف ان اجالسك على غير الطهارة

115
00:43:09.650 --> 00:43:33.300
فلم يعلم به النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم والمرأة التي كانت تقوم المسجد فماتت في الليل فدفنوها سأل عنها فلم يعلم الغيب ولما دخل بيته قال هل عندكم من شيء؟ قالوا لا. قال الم ارى البرمة على النار

116
00:43:33.700 --> 00:43:55.450
وهو لا يعلم ما الذي فيها المهم هذه اه افرادها لا تحصى التي تدل على ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يعلم الغيب قال الله عز وجل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتغاه من رسوله

117
00:43:55.600 --> 00:44:11.300
طيب اذا ادعى علم الغيب من هو دون النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مرتبة فانه لا يقبل ويكون كافرا ولكن هل يمكن ان يطلع الله احدا على الغيب

118
00:44:11.750 --> 00:44:35.900
الجواب نعم لقوله تعالى الا من الا من ارتضى من رسوله ومن فوائد هذا الحديث حسن تعليم وابلاغ النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم للشريعة وذلك انه شرب امام الناس

119
00:44:36.450 --> 00:45:03.750
حتى يكون ذلك ابلغ لان الفعل يتضمن شيئين الاول العلم بالشيء اذا فعل الانسان امامك شيء شيئا فقد علمت به الثاني ارتسام هذه الصورة في الذهن بحيث لا ينساه الانسان

120
00:45:04.650 --> 00:45:25.100
وجرب نفسك تجد ان ما كنت تعلمه عن طريق المشاهدة ابلغ مما كنت تعلمه عن طريق السماع واضح؟ يؤخذ من اين يؤخذ من هذا الحديث انه دعا بقدح من ماء فشربه والناس ينظرون اليه

121
00:45:25.950 --> 00:45:44.650
ومن فوائد هذا الحديث جواز الصوم جواز الفطر في اخر النهار ولا نقول للانسان تصبر واستمسك حتى تغيب الشمس بل نقول متى شق عليك ولو قبل الغروب بربع ساعة افطر

122
00:45:45.350 --> 00:46:14.300
فان قال قائل وهل في الحديث ما يدل على انهم لم يقضوا ذلك اليوم نعم لا لانهم افطروا وعدم ذكر القضاء ليس ذكرا للعدم لان هناك ادلة تدل على ان ان المسافر اذا افطر فعليه القضاء

123
00:46:15.000 --> 00:46:46.000
ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى ومن فوائد هذا الحديث جواز الاخفاء بمخالفة بعض الناس ولا يعد هذا من النميمة وجهه اننا الصحابة اتوا الى الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقالوا ان بعض الناس قصان

124
00:46:49.500 --> 00:47:12.150
طيب فان قال قائل وهل يمكن ان يكون هذا في الشخص المعين لان الحديث اللي معنا مبهم بعض الناس فهل يمكن ان يكون هذا في الشخص المعين الجواب نعم يمكن لان المقصود بالنميمة هنا

125
00:47:12.250 --> 00:47:48.750
الاستصلاح لا لا الفساد والنميمة انما كانت من كبائر الذنوب لان المقصود بها الفساد والافساد ومن فوائد هذا الحديث التأكيد والذي معنا من قسم التوكيد اللفظي لقوله اولئك العصاة اولئك العصاة

126
00:47:50.700 --> 00:48:19.100
وهل التوكيد مخالف للبلاغة لانه تطويل او موافق للبلاغة لانه مطابق لمقتضى الحال الجواب الثاني فالتكرار للتوكيد اذا لم يكن له داع مخالف للبلاغة لانه زيادة  واذا كان له داع

127
00:48:19.650 --> 00:48:53.450
فهو موافق للبلاغة لان الكلام جرى مطابقا لمقتضى ايش والنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اراد ان يؤكد ان هؤلاء وقعوا في معصية ثم قال المؤلف ساق المؤلف الحديث وفي لفظ نعم فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وانما ينتظرون ما

128
00:48:53.800 --> 00:49:13.850
ينتظرون فيما فعلتم من فوائده حسن تأسس صحابة رضي الله عنهم لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حيث شق عليهم الصوم ومع ذلك لم يقدموا على الفطر انتظارا

129
00:49:14.150 --> 00:49:54.350
ايش؟ لما يفعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ومن فوائد الحديث جواز الطلب والسؤال من الغير اذا علمنا ان الغير يضع نفسه موضع الخادم للشخص الطالب انتبه جواز سؤال الغير اذا علمنا ان هذا الغير يضع نفسه

130
00:49:56.250 --> 00:50:21.900
اكمل موضع الخادم للطالب لان هذا ليس فيه ليس فيه اهانة او ذل للسائل اذ ان المطلوب يعرف قدر نفسه وقدر سائله ولهذا لا لا يعد من السؤال اذا امر الانسان ولده ولده ان يفعل له شيئا

131
00:50:22.100 --> 00:50:45.700
او زوجته او ما اشبه ذلك فلا يدخل فيما بايع الصحابة عليه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا يسألوا الناس شيئا  يؤخذ من من من كون النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم دعا بقدح من ماء فشرب

132
00:50:46.450 --> 00:50:51.300