1
00:00:01.000 --> 00:00:30.650
قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر اي العشر الاخيرة من رمضان شد مئزرهم واحيا ليله وايقظ اهله عليه الصلاة والسلام

2
00:00:32.050 --> 00:00:58.600
كان النبي اذا دخل فعل كذا يقول العلماء ان كان اذا كان خبرها فعلا مضارعا او نحوه تفيد الدوام غالبا ما هو دائم مهوب دائم بدليل انه جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ يوم الجمعة يسبح والغاشي

3
00:00:59.050 --> 00:01:23.650
وجاء حديث اخر كان يقرأ يوم الجمعة للجمعة والمنافقين فدل ذلك على ان كان تفيد ايش؟ الدوام غالبا لا دائم وقولها رضي الله عنها اذا دخل العشر فسره بقوله اي العشر الاخيرة من رمضان

4
00:01:25.650 --> 00:01:54.450
لانها هي العشر التي فيها ليلة القدر شد مأزره شد مئزر المئزر مكان الازار  يشل فما معنى هذه الجملة قيل معناها الكناية عن الاجتهاد فان الانسان اذا اراد ان يعمل اعمالا

5
00:01:54.650 --> 00:02:21.300
فيها مشقة شد المئزر يعني الازار شده لئلا ينفلت مع العمل فيكون يكون هذا كناية عن ايش عن الاجتهاد في العمل وقيل معنى شد مئزرة اي لم يجامع لان العادة ان الانسان اذا اراد

6
00:02:21.350 --> 00:02:42.650
اهله ازال الازار فيكون معنى انه صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يأتي النساء في العشر الاواخر الا يمكن ان نقول انه يحمل على هذا وهذا بلى اذا يحمل على هذا وهذا

7
00:02:43.750 --> 00:03:07.900
لكن لو فرض ان الرجل شاب حديث عهد بزواج ونفسه تدعو الى ذلك وتقلقه هل نقول الافضل ان تفعل او ان تتركه وتقوم الاول ولهذا قال الفقهاء النكاح مع الشهوة

8
00:03:08.000 --> 00:03:31.350
افضل من نوافل العبادة لكن قد يقول قائل هذا صحيح في الدوام اما عشر ليالي من السنة كلها ما يصبر الانسان وش جوابه نعام؟ قد لا يصبر في ناس ما ولا بالنهار

9
00:03:31.950 --> 00:03:54.650
يأتون اهلهم بالنهار في رمضان وهو يدري انه حرام يا رجل ليش؟ قال له والله ما ما استطعت نعم طيب آآ وقوله واحيا ليلة احيا الليل بالقيام والذكر قال اهل العلم

10
00:03:55.100 --> 00:04:22.000
مقدمات الصلاة داخلة في احياء الليل يعني مثلا لو كان الانسان بيتأهب ويتوضأ واذا احب يغتسل للتنشيط ويشرب قهوة وشاي يدخل في احياء الليل نعم لان هذا وسيلة فيدخل في هذا

11
00:04:22.700 --> 00:04:45.350
طيب وقوله احيا ليلة اي كل الليل كل الليل وايقظ اهله اي ايقظهم من النوم من اجل ايش ان ان يصلوا مع انه في غير هذا في غير رمضان لا يوقظه

12
00:04:45.400 --> 00:05:01.700
الا اذا بقي مقدار الوتر فانه كان يوقظ عائشة رضي الله عنها يعني هو يصلي وهي نائمة في الليل غير رمضان اه غير العشر الاواخر فاذا قارب الفجر ايقظها من اجل ان توتر

13
00:05:03.600 --> 00:05:29.300
ففي هذا الحديث فوائد منها جواز احياء الليل كله بالقيام في العشر الاواخر في غير العشر الاواخر ما هو الافضل؟ الافضل ان ينام نصف الليل ثم يقوم ثلث الليل ثم ينام سدس الليل

14
00:05:31.900 --> 00:05:52.900
وكان النبي صلى الله عليه وسلم كما قالت عائشة لأ لا تراه سحرا الا الفيته نائما صلى الله عليه وسلم والفائدة من ذلك ان نوم النصف الاول يعطي الجسد قوة ونشاطا

15
00:05:53.900 --> 00:06:21.750
فيقوم ويصلي ثلث الليل ثم ينام السدس ليكون لينقض التعب الذي حصل له بالقيام وليستجد النشاط ليش؟ لصلاة الفجر ومن فوائد الحديث ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم محتاج الى العمل الصالح

16
00:06:25.850 --> 00:06:44.800
لانه يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيره ومن فوائده انه ينبغي للانسان في العشر الاواخر ان لا يأتي اهله لا يأتي اهلي اقتداء بمن للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

17
00:06:45.600 --> 00:07:08.150
لاسيما وانهم في العشر الاواخر كان معتكفا والمعتكف لا يمكن ان يأتي اهله ومن فوائد هذا الحديث انه يستحب في العشر الاواخر ان يوقظ الرجل اهله تأسيا برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

18
00:07:08.950 --> 00:07:41.250
وان ينشطهم على القيام ويرغبهم فيه  هل نقول من فوائد الحديث انه ينبغي ينبغي اغتنام الايام الفاضلة بالاعمال الصالحة نعم نقول هكذا  ولهذا قال الفقهاء ان العمل الصالح يظاعف في كل زمن فاضل او مكان فاضي

19
00:07:42.700 --> 00:08:01.900
نعم قال وعنها اي عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان كان يعتكف ذكرنا فيما سبق ان كان تدل على الدوام غالبا لا دائما

20
00:08:02.000 --> 00:08:36.900
يعتكف الاعتكاف في الاصل لزوم الشيء ومنه قوله تعالى يعكفون على اصنام لهم يعقبون على اصنام لهم اي يدومون لزومها وقول العشر الاواخر من رمضان وكان اولا اعتكف الاول ثم الاوسط حتى قيل له ان ليلة وهو يريد ليلة القدر حتى قيل له ان

21
00:08:36.900 --> 00:08:54.150
ليلة القدر في العشر الاواخر فارتكب العشر الاواخر حتى توفاه الله اي قبضه ثم اعتكف ازواجه من بعده ازواج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من بعده وقد مات عن تسع نساء

22
00:08:54.650 --> 00:09:26.450
ومات عنه زوجان اي زوجان زوجتان الاولى خديجة والثانية زينب بنت خزيمة ماتت قبله والتسع الباقيات بعده اما ارتكب ازواجه من بعده في هذا الحديث فوائد منها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يداوم على الاعتكاف

23
00:09:28.050 --> 00:09:49.200
العشر الاواخر لقولها كان يعتكف والاصل في كان الدوام ومنها اجتهاد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في عبادة الله مع انه العبد الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

24
00:09:51.600 --> 00:10:14.650
ومنها فضيلة العشر الاواخر لاختصاصها بليلة القدر ولتخصيصها بالاعتكاف وهو كذلك وهل هي افضل من العشر الاول من ذي الحجة او بالعكس او فيه تفصيل الصواب ان في ذلك تفصيلا

25
00:10:16.150 --> 00:10:44.450
فالعشر الاول من ذي الحجة العمل فيها افضل من العشر الاواخر من رمضان الا ليلة القدر فالعمل فالعمل فيها افضل لقوله تعالى ليلة القدر خير من الف شهر ومنهم من قال ليالي العشر الاول من ذي الحجة نهارها افضل

26
00:10:45.200 --> 00:11:01.850
والعشر الاواخر من رمضان ليلها افضل وعلى كل حال لقائل ان يقول ما لنا ولهذا ولهذا الكلام نمشي على ما جاء في الشرع ولا نتحدث ايهما افضل هذا او هذا

27
00:11:02.200 --> 00:11:28.750
وهذا اسلم بلا شك ومن فوائد هذا الحديث ان الاعتكاف لم يزل مشروعا اي لم ينسخ لم تنسخ مشروعيته لقولها ثم اعتكف ازواجه من بعده وهذا هو الفائدة من قولها هذا

28
00:11:28.950 --> 00:11:43.150
لان لا يقول قائل هو من خصائص النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم او انه نسخ بعد وفاته فيقال ليس من خصائصه ولم ينسخ بعد وفاته بل هو باق

29
00:11:43.900 --> 00:12:12.400
ومن فوائد هذا الحديث جواز اعتكاف النساء لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا نعم لانهن يعتكفن بعد موته واقرهن الخلفاء الراشدون وسنة الخلفاء الراشدين المتبعة ولكن هذا مشروط

30
00:12:12.750 --> 00:12:34.650
بما اذا لم يكن هناك فتنة او ضرر فان كان هناك فتنة فانه لا يسن لهن الاعتكاف وربما يقال انهن يمنعن من ذلك كما يوجد الان في المسجد الحرام نساء معتكفات

31
00:12:35.050 --> 00:12:56.300
لكنهن بارزات ظاهرات للناس لسنا كالنساء في عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم تضرب المرأة لها خباء صغيرا وتندس فيه بل هن بارزات وربما يحصل منهن كلام برفع صوت

32
00:12:56.800 --> 00:13:23.500
وربما تنام المرأة والرجال يمرون منها ذاهبين وجائين فيحصل بذلك مفسدة وفتنة لهن ومنهن فلو احتجت امرأة علينا بهذا الحديث وقالت انها تريد ان تعتكف قلنا اذا حصل لك كما حصل نساء الصحابة ان تكوني في خباء وحدك فلا بأس

33
00:13:23.550 --> 00:13:50.050
لكن هذا متعذر وعنها رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه متفق عليه كان اذا اراد ان يعتكف

34
00:13:50.950 --> 00:14:23.750
يعني يلزم المسجد صلى الفجر الفجر من ليلة احدى وعشرين ثم دخل معتكفه اي مكان عسكات  يستفاد من هذا الحديث ان المعتكف يدخل المعتكفه صباح يوم احدى وعشرين لا عند غروب الشمس ليلة احدى وعشرين

35
00:14:25.700 --> 00:14:48.600
اخذ بهذا اي بظاهر الحديث بعض العلماء والصحيح انه يدخل اذا غابت الشمس يوم عشرين اي ليلة احدى وعشرين اه هذه حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل معتكبوا بعد صلاة الفجر

36
00:14:49.850 --> 00:15:08.650
وقد ورد انه يدخله بعد غروب الشمس من ليلة عشرين والجمع بينهما كما قال بعضهم ان المعتكف الذي يدخله صباح يوم واحد وعشرين معتكف خاص والذي يدخله في اول الليل المسجد

37
00:15:08.900 --> 00:15:28.500
عموما يعني مثلا الان آآ دخلنا المسجد الجامع هنا عند الغروب في الصباح دخلنا بالحجرة هذا المعتكف الخاص الذي دخله النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعد صلاة الفجر

38
00:15:29.700 --> 00:15:34.500