الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى وترجى ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان
واوتاره اكد وليلة سبع وعشرين ابلغ ويدعو فيها بما ورد وبسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله وترجى ليلة القدر في العشر الاواخر ترجى بمعنى تطلب اي تطلب ليلة القدر
في العشر الاواخر وليلة القدر هي الليلة التي انزل الله تعالى فيها القرآن على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وسميت ليلة القدر اما من القدر وهو التعظيم والشرف والمكانة
بانها ليلة عظيمة شريفة كما يقال فلان ذو قدر اي ذو شرف ومكانة واما انها سميت ليلة القدر من التقدير لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة كما قال عز وجل
فيها يفرق كل امر حكيم فهي سميت بليلة القدر القدر لهذا وهذا يقول ترجى ليلة القدر وليلة القدر قد حث النبي صلى الله عليه وسلم على قيامها وقال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا
غفر له ما تقدم من ذنبه وهي في العشر الاواخر من رمضان لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان متحريها فليتحرها في العشر الاواخر ولهذا اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم اول ما اعتكف في العشر الاول من رمضان
فجاءه جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الذي تطلب امامك ثم اعتكف العشر الاول الاوسط فجاءه جبريل فقال يا محمد ان الذي تطلب امامك ثم اعتكف العشر الاواخر من رمضان
وقال من كان معتكفا فليعتكف العشر الاواخر من رمضان ليلة القدر هي في رمظان لان الله عز وجل قال فيها يفرق كل امر حكيم وقال انا انزلناه في ليلة القدر
وقد انزل الله تعالى القرآن في رمضان كما في قوله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن وهي في العشر الاواخر منه واكدوا ليالي العشر ليالي الوتر واكد الوتر السبع البواقي
واكدها ليلة سبع وعشرين وهي تتنقل تكون في عام في ليلة سبع وعشرين وفي عام ليلة ست وعشرين او ثلاث وعشرين حسب حكمة الله عز وجل وقد اخفى الله تعالى العلم بتلك الليلة
اخفى ذلك على عباده بحكمتين ظاهرتين الحكمة الاولى ليجتهد الانسان في طلبها وفي تحريها حتى يدركها وثانيا ليتبين من كان جادا في طلبها ممن هو متخاذل وكسلان ولذلك ينبغي للمؤمن
ان يحرص على اغتنام ليالي العشر بالاجتهاد ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر شد مئزره واحيا ليله وايقظ اهله وقالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الاواخر
ما لا يجتهد في غيره وسبب ذلك اعني سبب اجتهاده في العشر الاواخر امران الامر الاول ان الانسان قد يكون فرط في اول الشهر وفي وسطه فيستدرك ما حصل منه من تفريط وخلل
والاعمال بالخواتيم وثانيا تحريا لليلة القدر فينبغي للمؤمن ان يجتهد في جميع الليالي العشر والا يلتفت الى ما يشاع ويذاع كل سنة من الرؤى والمنامات ان ليلة القدر رأى فلان انها في اليوم الفلاني او في الليلة الفلانية او في الليلة الفلانية
بل يجتهد في كل ليلة واعتقد ان كل ليلة هي ليلة القدر. ولن يضرك ذلك شيئا لانك ستدركها بلا بلا ريب اما ما ينشر من الرؤى والمنامات فغالبها اظغاث احلام
لا حقيقة له لان ليلة القدر امر غيبي. اخفاها الله تعالى عن عباده وقد يري الله عز وجل بعض عباده هذه الليلة وقد اراها النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني اريت اني اسجد في صبيحتها في ماء وطين
فوقف المسجد تلك الليلة فاصبح النبي صلى الله عليه وسلم فلما فرغ من صلاة الفجر واذا على جبهته عليه الصلاة والسلام اثر الماء والطين وقال لي اصحابه ارى رؤياكم قد تواطأت
لما اخبره بعض الصحابة انهم اورو ليلة القدر في المنام قال ارى رؤياكم قد تواطأت فمن كان متحريها فليتحرها في العشر الاواخر وقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله ارأيت ان وافقت ليلة القدر؟ ما اقول. وفي رواية ان علمت ليلة القدر
فقد فقد يكرم الله عز وجل بعض عباده سيري هذه الليلة لكن مثل هذه المنامات والرؤى والاحلام قد تكون سببا بتثبيط الانسان عن العمل لانك اذا قلت ليلة القدر هي ليلة الجمعة القادمة
فبعض الناس يجتهد في تلك الليلة ويدع العمل فيما فيما سواه احرص على الاجتهاد في جميع ليالي العشر وليلة القدر لها علامات مقارنة ولها علامات لاحقة فمن علاماتها المقارنة زيادة النور والضياء في تلك الليلة
اكثر من غيره وذلك لكثرة تنزل الملائكة الكرام عليهم الصلاة والسلام فهم ينزلون بالنور والخير والبركة ومن علاماتها انشراح صدر المؤمن في تلك الليلة فيشعر بانشراح في صدره وطمأنينة في نفسه
لا يجدها في بقية الليالي ومن علاماتها ايضا ان المؤمن في تلك الليلة يحرص على اكمال العبادة واتمامها. فهو كما انه يحرص على العبادة تجد تجد ان منه حرصا على الاكمال والاتمام
وان يأتي بالعبادة على احسن وجه واكمل وجه ومن علاماتها انها ليلة ساكنة لا حارة ولا باردة ليس فيها عواصف ولا قواصف هذه بعض العلامات المقارنة واما العلامات اللاحقة فمنها ان الشمس
تطلع في صبيحتها بيضاء ليس لها شعاع كما ثبت ذلك في صحيح مسلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم ومن علاماتها اللاحقة استجابة دعاء من وفق للدعاء فيها فيستجيب الله عز وجل دعاءه
واما ما يذكر من بعض العلامات من ان الكلاب اعزكم الله لا يكون لها نباح في تلك الليلة قال بعض العلماء من علماتها ان الكلاب لا تنبح تنبع في تلك الليلة
هذا لا اصل له ونحن نسمع الكلاب تنبع في كل ليالي العشر ذكر بعضهم ايضا من علاماتها ان المياه المالحة تكون عذبة وهذا ايضا لا اصل له الذي دل عليه الدليل هو ما تقدم
من زيادة من زيادة النور وانشراح صدر المؤمن وانها ليلة ساكنة طلقة لا حارة ولا باردة قال ويدعو فيها بما ورد يدعو في تلك الليلة بما ورد ومما ورد حديث عائشة رضي الله عنها
انها قالت يا رسول الله ارأيت ان وافقت؟ ارأيت ان وافقت ليلة القدر ما اقول؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني واذا عفا الله عز وجل عنك
حصل لك خير الدنيا والاخرة على المؤمن ان يحرص على اغتنام ليالي العشر بالاجتهاد في الطاعة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد فيها ما لا يجتهد في غيره فيجتهد في القيام
صلاة التراويح والتهجد في اخر الليل قراءة القرآن الذكر الدعاء وغير ذلك من انواع القرب والتطوعات باب الاعتكاف هو لزوم مسجد لطاعة الله تعالى مسنون ويصح بلا صوم ويلزمان بالنذر
طيب يقول باب الاعتكاف الاعتكاف من العكوف وهو ملازمة الشيء والمواظبة عليه ملازمة الشيء والمواظبة عليه كما قال عز وجل ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ اي مواظبون واما شرعا
الاعتكاف هو لزوم المسجد نجوم المسجد تقربا الى الله تعالى وتفرغا لطاعته وقولنا لزوم المسجد خرج بذلك المصلى فلو لزم مصلى لم يصح وقولنا تقربا الى الله احترازا مما لو لزم المسجد لانه موظف في المسجد
خادم للمسجد يمكث في المسجد مثلا من من الفجر الى العشاء حوله سكن في المسجد فلا يسمى هذا معتكفا الاعتكاف هو لزوم المسجد تقربا الى الله وتفرغا لطاعته والمقصود ايها الاخوة المقصود من الاعتكاف امران عظيمان
الامر الاول الانقطاع والتفرغ لطاعة الله بحيث ينقطع الانسان في بيت من بيوت الله طلبا لطاعته وتقربا اليه والثاني الامر الثاني تحري ليلة القدر المقصود من اعتكاف المقصود الثاني هو تحري ليلة القدر
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان متحريها فليتحرها في العشر الاواخر ولما اعتكف العشر الاول والاوسط قال له جبريل ان الذي تطلب امامك اذا هذان امران عظيمان مقصودان من الاعتكاف
هما الانقطاع والتفرغ لطاعة الله والامر الثاني تحري ليلة القدر وهو مشروع بكتاب الله عز وجل وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي
للطائفين والعاكفين والركع السجود وقال تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم واعتكف ازواجه من بعده
وهذا يدل على ان الاعتكاف لم ينسخ وان حكمه باق وقد اجمع المسلمون على مشروعية الاعتكاف ولا يجب الا بالنذر هو مسنون ولا يجب الا بالنذر ولكن ظاهر السنة يدل على ان الاعتكاف المشروع المطلوب هو ما يكون في العشر الاواخر
واما الاعتكاف في غير العشر الاواخر فانه جائز وليس مشروعا فلو اراد انسان مثلا يعتكف في شعبان او في شوال او في ذي القعدة نقول هذا جائز ولكن الاعتكاف المشروع المطلوب
هو الاعتكاف في العشر الاواخر وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل واعتكف ازواجه من بعدها قال رحمه الله ويصح مسنون يعني انه سنة
وهذا بخلاف بقية العبادات. فسبق لنا ان جميع العبادات التي شرعها الله عز وجل من جنسها واجب ومستحب الطهارة منها واجب ومستحب. والصلاة والصيام والصدقة والحج والعمرة لكن اعتكاف ليس هناك واجب ومستحب. لا يجب الا بالنذر
فاذا نذره الانسان وجب قال ويصح بلا صوم يعني ان الصوم ليس شرطا لصحة الاعتكاف فيصح ان يصوم فيصح ان يعتكف بلا صوم والدليل على صحة الاعتكاف بلا صوم حديث عمر رضي الله عنه
انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك ووجه الدلالة ان الليل ليس محلا للصيام
ومع ذلك صح اعتكافه ولان كلا من الصوم والاعتكاف كل منهما عبادة مستقلة لا دخل لي او لا مدخل لي احداهما على الاخرى قال ويصح بلا صوم ويلزمان بالنذر فاذا نذر الانسان الاعتكاف
وجب عليه ولكن وجوبه بايجابه على نفسه لا بايجاب الشرع عليه فهو لا يجب باصل الشرع فلو قال لله علي نذر ان ان اعتكف يوما او ان اعتكف اسبوعا فانه
يجب عليه ان يعتكف واقل زمن للاعتكاف يوم وليلة اقل زمن الاعتكاف هو يوم وليلة لان هذا اقل ما ورد بدليل حديث عمر رضي الله عنه السابق اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم او في بنذرك
واما قول من قال من العلماء ان الاعتكاف يصح ولو ساعة فهذا قول ضعيف لا دليل عليه ومن ثم قال بعض العلماء رحمهم الله يسن لمن دخل المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبسه فيه
يسن لمن دخل المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه فمثلا انسان جاء الى المسجد لصلاة الجنازة سيمكث في المسجد ثلاثين دقيقة او اربعين دقيقة. من حين ما يدخل المسجد
ينوي الاعتكاف ليحصل له اجر الاعتكاف ولكن هذا القول كما تقدم قول ضعيف اولا لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدخل المسجد في كل يوم وليلة ولم ينقل عنه انه نوى الاعتكاف
حين دخوله ولا ارشد الى ذلك ولا فعله الصحابة والاعتكاف عبادة والعبادات مبناها على التوقيف والاصل فيها الحظر والمنع انهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
وقال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وعلى هذا فكون الانسان ينوي الاعتكاف عند دخوله الى المسجد مدة لبسه نقول هذا من الامور غير المشروعة بل هو من الامور المحدثة
وهو بدعة يقول رحمه الله ولا يصح الا في مسجد يجمع فيه لا يصح الاعتكاف الا في مسجد لقول الله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقوله يجمع فيه
اي تقام فيه صلاة الجماعة لا الجمعة فلا يشترط ان تقام فيه صلاة الجمعة بل الشرط ان تقام فيه صلاة الجماعة فيشترط صحة الاعتكاف ان يكون المسجد الذي يعتكف فيه مما تقام فيه الصلوات الخمس
فلو ان شخصا مثلا اعتكف في مسجد جديد بني في حي ولكنه لا يصلى فيه الا فرضا فرض او فرضين وبقية الفروض ليس في احد فلا يصح الاعتكاف فيه لماذا؟ لاننا لو قلنا ان الاعتكاف يصح في غير المسجد الذي لا يجمع فيه
من ذلك احد امرين اما ان يدع الجماعة وهي واجبة واما ان يتكرر خروجه كل يوم وليلة خمس مرات انسان مثلا في مسجد لكن لا تقام فيه الجماعة فقال اريد ان اعتكف. نقول يلزم من اعتكافك
ان تتروا اما ان تترك الواجب وهو صلاة الجماعة فكيف تترك الواجب وتفعل مستحب هذا لا يصح واما ان ان يتكرر خروجك كل يوم تخرج صلاة الفجر تخرج للظهر والعصر والمغرب
والعشاء وربما في رمضان يقول اريد ان اقض صلاة التراويح والقيام فيتكرر خروجه وتكرر الخروج مما ينافي الاعتكاف الاعتكاف معناه الانقطاع والتفرغ لطاعة الله فلا بد في مسجد قال الا المرأة
ففي كل مسجد سوى سوى مسجد بيتها فالمرأة يصح ان تعتكف في كل مسجد حتى لو كان مما لا يجمع فيه. لكن لابد ان يكون مسجدا لابد ان يكون مسجدا فلو فرض مثلا ان حيا من الاحياء الجديدة بني فيه مسجد وهذا الحي
لا يوجد فيه احد ما يوجد فيه الا شخص يؤذن ويصلي لمن جاء عنده فقال هذا الشخص اللي في المسجد انا اريد ان اعتكف نقول لا يصح اعتكافك او ارادت امرأة ان تعتكف نقول يصح اعتكافها لان المرأة لا تجب عليها صلاة
الجماعة وبناء على هذا يصح اعتكاف المرأة في مصلى العيد يصح اعتكاف المرأة في مصلى العيد لماذا؟ لان مصلى العيد مسجد وله احكام المساجد والدليل على انه مسجد وله احكام المساجد
حديث ام عطية رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخرج العواتق والحيض وذوات الخدور يعني يوم العيد في عيد الفطر والاضحى يشهدن الخير ودعوة المسلمين
قال ولتعتزل الحيض المصلى فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم حكما من احكام المسجد وهو تحريم دخول الحائض وكذلك النفساء فدل هذا على انه مسجد وله حكم المساجد ولهذا قال فقهاؤنا رحمهم الله مصلى العيد مسجد لا مصلى الجنائز
وصلى العيد مسجد لا مصلى الجنائز ومن نذره او الصلاة في مسجد غير غير الثلاثة وافضلها الحرام فمسجد المدينة في الاقصى لم يلزمه فيه وان عين الافضل لم يجز فيما دونه. طيب يقول ومن نذره او الصلاة يعني من نذر الاعتكاف
وهذا الكلام من المؤلف وما قبله لا يدل على مشروعية النذر واستحباب النذر فالنذر مكروه من حيث الاصل ومن حيث العقد بل ذهب بعض العلماء ومنهم شيخ الاسلام ابن بل ذهب بعض العلماء الى تحريمه
ومال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى ان النذر محرم ولا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم قال لا تنظروا وهذا نهي والاصل في النهي
التحريم وقال صلى الله ونهى صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل ولان الانسان اذا نذر نذرا ولم يفي بنذره صار مشابها للمنافقين
الذين قال الله تعالى فيهم ومنهم من عاهد الله لئن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه
وبما كانوا يكذبون ولان النذر ايضا قد يصحبه عقيدة فاسدة وهي ان الانسان قد قد يبتليه الله تعالى بمرض او فقر او نحو ذلك فيقول مثلا ان حصلك ان شفيت من مرضي
او ان شفى الله ولدي فالله علي نذر ان اصوم سنة تجد انه يدعو الله عز وجل ولكن من حكمة الله ان تقتضي ان يؤخر الاجابة فيدعو ويدعو ويدعو ولا يستجاب له
لحكمة الله اعلم بها فيقول نعم انظر حتى يتحقق الامر او يأتي شخص ويقول متى نذرت على طول يأتي الامر فيقول وكلما ايضا صار النذر عظيما صار اسرع ولا تقل اصوم اسبوعا الاسبوع مو بشي. كل سنة
سنتين فيقول ان شفى الله مريضي فالله علي نذر ان اصوم سنة فيشفى المريض باذن الله ثم يقع في الحرج وتجد انه يتتبع عتبة كل عالم لعله يجد مخرجا انا نذرت سنة وانا لا استطيع ماذا افعل
انت الذي اوجبته على نفسك وورطت نفسك والسلامة كما قال الامام احمد رحمه الله السلامة لا يعدلها شيء فانت اذا اردت ان تتقرب الى الله فتقرب الى الله من غير نذر
ما الذي يحول بينك وبين ان تصوم ان تصلي ان تتصدق الى غير ذلك المهم ان ان من نذر الاعتكاف لزم لزمه الاعتكاف لان هذا نذر طاعة ونذر الطاعة يجب الوفاء به
وقد قسم العلماء رحمهم الله قسموا النذر الى اقسام القسم الاول النذر المطلق الذي لم يسمى كما لو قال لله علي نذر وسكت لم يقل صلاة صيام حج نذر فهذا كفارته كفارة يمين
ولو قال الانسان نذر علي او لله علي نذر ولم يقل شيئا لم يقل صلاة او نحوها او صدقة فيكفر كفارة يمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسمى كفارة يمين
القسم الثاني من اقسام النذر نذر اللجاج والغضب وهو النذر الذي يقصد به الحث او المنع او التصديق او التكذيب فيقصد به الحث اي ان يحث الانسان نفسه مثلا رجل ابتلي بشرب الخمر
حاول ولكنه يعود فقال ان عدت الى شرب الخمر فالله علي نذر ان اصوم اسبوعا فقدر الله وعاد الى شرب الخمر حينئذ يكفر كفارة يمين نذر اللجاج والغضب اللجاج رفع الصوت لان الغالب انه يكون
هناك دجاج ورفع صوت او التصديق او التكذيب في ان قال مثلا قدم زيد فقال شخص انت كاذب ما قدم زيد فقال ان لم يكن زيد قد قدم قد قدم فالله علي نذر ان اصوم سنة
هذا حكمه انه يكفر كفارة يمين فاذا قصد الانسان بنذره ان يحث نفسه على شيء او يمنعها من شيء او يصدق او يكذب فهذا حكمه حكم حكم اليمين القسم الثالث من اقسام النذر نذر مباح
ان ينظر امرا مباحا كما لو قال لله علي نذر ان اكل هذا الخبز او ان ان البس هذا الثوب اكل الخبز لبس الثوب شرب الماء امور ماذا؟ مباحة فهذا ايضا
يخير بين فعله وبين ان يكفر كفارة يمين القسم الرابع من اقسام النذر نذر المكروه ان ينذر امرا مكروها مثل المكروه كطلاق الزوجة الطلاق في الاصل حكمه انه مكروه قال لله علي نذر ان اطلق زوجتي
يقول هذا نذر مكروه لو فعله وفى بنذره لكنه مكروه الافضل المشروع ان لا يفعل ان يكفر كفارة يمين القسم الخامس من اقسام النذر نذر المعصية سواء كانت هذه المعصية بترك واجب او بفعل محرم
كما لو قال لله علي نذر ان اشرب الخمر ولهذا محرم ولا يجوز او ترك واجب بالله علي نذر الا اصلي مع الجماعة يقول هذا نذر محرم لا يجوز الوفاء به
لقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ويجب عليه كفارة يمين كما في السنن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في نذر المعصية وليكفر كفارة يمين
القسم السادس من اقسام النذر نذر الطاعة وهذا هو الذي يجب الوفاء به. جميع الاقسام الخمسة السابقة كلها لا يجب الوفاء بها بمعنى انه يخير بين فعلها وبين ان يكفر كفارة
يمين فكلها تحلها الكفارة نذر الطاعة الطاعة له ثلاث صور الصورة الاولى ان ينظر طاعة لا تجب عليه باصل الشرع ان ينظر طاعة لا تجب عليه باصل الشرع كالاعتكاف الاعتكاف يجب بعصر الشرع
لا فلو قال مثلا لله علي نذر ان اعتكف. نقول هذا نذر طاعة لا يجب باصل الشرع يجب الوفاء به الصورة الثانية ان يكون ان تكون هذه الطاعة في مقابل نعمة استجلبها
او نقمة استدفعها كما لو قال ان شفى الله مريضي او رد مالي الغائب او نجحت في الاختبار فبالله علي نذر ان اتصدق بالف ريال نقول هذا النذر في مقابل نعمة او اندفاع نقمة
يجب عليه ان يفي بهذا النذر والصورة الثالثة من صور النذر ان ينظر ابتداء ان ينظر طاعة ابتداء من غير شرط يقول لله علي نذر ان افعل كذا نعم الصورة الثالثة ان ينذر طاعة بشرط
بان يقول مثلا ان حصل كذا فعلت فلله علي نذر ان افعل كذا فجميع هذه الصور يجب الوفاء بها. اذا نذر الطاعة يجب الوفاء به سواء كان في مقابل نعمة
دفاع نقمة او ندر طاعة لا تجب باصل الشرع او نذر طاعة ابتداء في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن نذر ان يطيع الله اذا نظر الاعتكاف او الصلاة
في مسجد غير الثلاثة لم يلزم فلو قال الانسان لله علي نذر ان اعتكف في جامع الراجحي هذا فانه لا يلزم ان يفي ان يفي به في جامع الراجحي لان هذا المسجد ليس له فضيلة وخصيصة
نعم هو اكثر جمعا لكن من حيث البقعة هل هذه البقعة لها خصيصة قال لله علي نذر اعتكف بجامع الامام تركي بن عبدالله جامع الرياض الكبير يقول لا يلزم او الصلاة. قال لله علي نذر ان اصلي في جامع
الملك خالد او في جامع كذا وكذا. لا يلزم لان الله عز وجل لم يجعل لهذه الاماكن خصوصية وفضيلة فليس فيها فضيلة تختص بالبقعة بخلاف المسجد الحرام المسجد النبوي المسجد الاقصى
هذه المساجد فيها فضيلة تختص بالبقعة فبقعتها مباركة وفيها فضل اذا من نذر ان يعتكف او يصلي في مسجد غير الثلاثة لا يجب ان يفي بهم فلو قال مثلا لله علي نذر اعتكف في مسجد في طريف
يلزمه ان يذهب الى طريف ويعتكف لو اعتكف في اي مسجد من المساجد صحتك يا لان الله تعالى لم يجعل لعبادته موضعا معينا لكن ولهذا قال المؤلف رحمه الله لم يلزمه فيه
لم يلزمه فيه غير الثلاثة وهي المسجد الحرام والمسجد الاقصى والمسجد النبوي والمسجد الاقصى فاذا نذر الصلاة فيها لزمه لقول النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد
وقال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. وفي رواية الا مسجد الكعبة فهذه المساجد الثلاثة فيها فضيلة وفيها مزية وفيها خصيصة المسجد الحرام هو اول بيت وضع للناس. ان اول بيت وضع للناس
للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين وهو موضع النسك من طواف وسعي فله خصائص عظيمة من اعظمها ما فيه من مضاعفة الصلاة والصلاة في المسجد الحرام كم لا خطأ ليس الف
خطأ ليس مئة الف خير من مائة الف يا اخوان. خير من مئة الف. انت اذا قلت الصلاة في المسجد الحرام الف اه مئة الف خطأ لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا
القلب الف ولقى الخير من الف هل خير من الف فالصلاة في المسجد الحرام خير من مائة الف صلاة. قد تكون مئة وخمسين مئتان ثلاث مئة اربع مئة الله اعلم
والصلاة في المسجد النبوي لا نقول الف. نقول خير من الف صلاة. قد تكون الف وخمسمائة الفان ثلاثة الاف اربعة الاف وفرق بين هذا وهذا فرق بين امامة اذا قلت فلان كعشرة رجال
او فلان خير من عشرة رجال شتان بين هذا وهذا. فانتبهوا لهذه حتى بعض طلبة العلم تجد انه يقول الصلاة في المسجد النبوي بالف والمسجد الحرام مئة الف والمسجد الاقصى خمس مئة
نقول هذا في الواقع لا يصح لان هذا هذا خلاف ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم لانه قال خير من الف خير من مئة الف طيب اذا نذر
الصلاة او الاعتكاف في مساجد من هذه المساجد الثلاثة لزمه ان يفي بنذره فيها لماذا؟ لان لها مزية وخصيصة لكن ان عين الافضل لم يجزي فيما دونه فلو قال لله علي نذر ان اعتكف في المسجد الحرام
لا يجوز ان يعتكف في المسجد النبوي لانه دونه واذا نذر الاعتكاف في المسجد النبوي لا يجوز ان يعتكف في المسجد الاقصى لانه دونه لكن لو عين الادون جاز ان ينتقل الى
الاعلى ولهذا تقدم لنا في حديث جابر ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي ركعة في بيت المقدس
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صلي ها هنا يعني في المسجد الحرام فاراد ان ينقل نذره من المفضول الى الفاضل فمن نذر ان يصلي مثلا في المسجد الاقصى
جاهزة بل الافضل ان يصلي في المسجد النبوي ومن نذر ان يصلي او يعتكف في المسجد النبوي بل هو الافضل ان يصلي ويعتكف في المسجد الحرام ولهذا قال وان عين الافضل لم يجز فيما دونه وعكسه بعكسه. اي ان عين الادون
او المفضول جاز فيما كان افضل منه نعم ومن نذر زمنا معينا دخل معتكفه قبل ليلته الاولى. ومن نذر زمنا معينا دخل معتكفه قبل ليلته وخرج بعد اخره اذا ندر زمنا معينا دخل معتكفه قبل ليلته. الليل
متى يدخل بغروب الشمس في غروب الشمس فاذا قال الانسان مثلا لله علي نذر ان اعتكف ليلة ان اعتكف يوم الاربعاء الذي هو غدا يلزم ان يكون في هذا المكان
قبل ان تغرب الشمس ولو بلحظة لماذا؟ لانه اذا اخر الاعتكاف الى ما بعد غروب الشمس فمعنى ذلك انه مضى جزء من اليوم ليس فيه الاعتكاف واليوم يبدأ من غروب الشمس
فهذه الليلة ليلة الاربعاء هي تبع الاربعاء الليل ايها الاخوة الليل يتبع ما بعده لا ما قبله ولذلك لو رؤي الهلال نصلي التراويح ولو رؤية هلال شوال مع انه اليوم مثلا تسعة وعشرين رمظان او ثلاثين رمظان نصلي ولا ما نصلي
لا نصلي لان الليل تابع لما فالليل يتبع ما بعده الا في موضعين من حيث الاحكام احفظوها. الموضع الاول ليلة عيد النحر فالليل فليله تابع لما قبله ولذلك لو وقف انسان
ليلة النحر في عرفة صح او ما صح الانسان لم يقف بعرفة الا قبل الفجر يوم النحر صح طيب كيف هي صحوة والليل تابع لما بعده؟ نقول هذا هذه تستثنى
كذلك ايضا ليالي التشريق. ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر تتبع ما قبلها ولذلك يجوز الانسان ان يرمي الجمرات الثلاث بعد المساء في اليوم الحادي عشر يبتدأ الرمي من الزوال الى طلوع الفجر
فالليل هنا صار تابعا لما قبله لا تابعا لما بعده الليل الليل يتبع ما بعده. ولذلك الان لو اردت ان تؤرخ يكتب التاريخ ما تكتب تاريخ خمسطعش تكتب تاريخ بدل ماذا
ستة عشر تكتب ستة عشر شعبان لان الليل يتبع ما ما بعده الا في هذين الموضعين وهما آآ في في ليلة النحر بالنسبة للوقوف بعرفة وليالي ايام التشريق اذا لو نذر الانسان ان يعتكف العشر الاواخر من رمضان
يلزمه ان يدخل معتكفه قبل غروب الشمس ليلة احدى وعشرين لاجل ان يستوعب جميع الزمن فلو جاء مثلا بعد صلاة الفجر يقول قد فوت جزءا من الليالي العشر من غير
من غير اعتكاف نعم يقول وخرج بعد اخره اخره متى اذا نذر يوما يدخل قبل غروب الشمس ويخرج عند غروب الشمس من اليوم الثاني نعم ولا يخرج المعتكف الا لما لابد له منه
ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا ان يشترطه وان وطئ في فرج فسد اعتكافه ويستحب وش طيب شرع المؤلف رحمه الله في بيان حكم خروج المعتكف وسبق لنا ان المقصود من الاعتكاف هو لزوم المسجد والتفرغ لطاعة الله والانقطاع
ولذلك كانت افعال المعتكف ثلاثة انواع مشروع وممنوع ومباح الافعال بالنسبة للمعتكف ثلاثة مشروع وهو ان يتشاغل بالقرب والطاعات وما يقربه الى الله وممنوع وهو ما ينافي الاعتكاف من بيع وشراء
وكلام محرم ونحو ذلك ومباح الى زائره او التحدث مع زميله بكلام مباح اما خروج المعتكف من معتكفه فلا يخلو من حالين الحالة الاولى ان يكون خروجه ببعض بدنه ان يكون خروجه ببعض بدنه
هذا جائز ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو معتكف يدخل رأسه على عائشة قالت كان يدخل رأسه وهو معتكف فارجله. يعني تسرحه فلو كان مثلا انسان معتكف في مسجد
وهنا نافذة مثلا يدخل رأسه ترجله امرأته فلا حرج فاذا اخرج بعض بدنه فلا حرج والحال الثاني ان يكون خروجه بجميع بدنه فهذا على اقسام ثلاثة القسم الاول ان يخرج
لامر لابد له منه طبعا او شرعا يخرج لامر لابد له منه طبعا او شرعا يعني لامر ضروري طبعا يعني مما تقتضيه الطبيعة شرعا يعني مما تقتضيه الشريعة فما لابد له منه طبعا كالاكل والشرب
هل يمكن انسان يبقى بدون اكل وشرب؟ لا الاكل الشرب قضاء الحاجة كل هذه من الامور التي تقتضيها الطبيعة والجبلة او لابد له منه شرعا الوضوء والاغتسال الوضوء امر لابد له منه شرعا لان الصلاة لا تصح الا بوضوء
او اغتسال لو حصل له ما يوجب الغسل ونحوه فحينئذ يجوز له ان يخرج للاكل الشرب قضاء الحاجة الوضوء الغسل بشرط الا يمكن فعلها في المسجد فان كان المسجد فيه مواضع
واماكن للاغتسال وهناك من يحضر له الطعام والشراب ساخرج هذا لا يجوز هذا لا يجوز اذا خروجه لامر لابد له منه طبعا او شرعا جائز بشرط الا يمكن فعله في
المسجد طيب لو قدر ان المسجد فيه مواضع او نحو ذلك ولكن نفسه تتقزز. بعض الناس يعني ما كل شي يصلح له رجل مثلا حريص على النظافة جدا تتقزز نفسه من الدخول الى هذه الاماكن
وبيته قريب واراد الخروج نقول حينئذ هذه حاجة لا بأس يخرج القسم الثاني من اقسام خروج المعتكف ان يخرج لامر ينافي الاعتكاف فهذا لا يجوز ويبطل به الاعتكاف كما لو خرج ليجامع زوجته
قال الله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد او خرج للبيع والشراء خرج للبيع والشراء من غير حاجة اما لو كان لحاجة كما لو احتاج الى طعام وشراب ولباس فذهب فخرج يشتري له طعاما
وشرابا ولباسا ثم عاد فلا حرج. لكن للبيع والشراء تجارة عنده دكان في العشر الاواخر من رمضان قال اذا صليت التراويح ساخرج افتح الدكان ابسط الناس يشترون شمغ مقاضي العيد
فرصة وبعد ذلك قبل الفجر ارجع يقول هذا ايش؟ يبطل الاعتكاف لان المقصود من الاعتكاف ما هو ايها الاخوة؟ المقصود من الاعتكاف الانقطاع عن الدنيا هذا الرجل انقطع عن الدنيا لا قلبه معلق بالدنيا
فخروجه للبيع والشراء للتجارة هذا محرم وينافي الاعتكاف القسم الثالث ان يخرج لطاعة غير واجبة كعيادة مريظ وشهود جنازة فهذا ان اشترطه عند ابتداء اعتكافه اشترط عن يخرج لشهود جنازة او لعيادة مريض فلا حرج
وان لم يشترط فلا والافضل للانسان ان لا يشترط الا اذا دعت الحاجة او الضرورة كما لو كان له قريب مريض او يخشى من موته وانه لا يتمكن من تشييع جنازته
فحينئذ يشترط ويقول اشترط عليك يا ربي ان حصل لفلان موت او دعت الضرورة ان اعوده فاعوده فيجوز بالشرط فقط. اما ان يفتح المجال لكل جنازة اذا اعتكف مثلا في هذا المسجد سيخرج بعد الظهر بعد العصر بعد المغرب بعد العشاء
فيتكرر خروجه اذا الاصل ان المعتكف لا يخرج الا لحاجة او ضرورة طيب انسان موظف انسان موظف يقول سأخرج للوظيفة يخرج داوم من مثلا في رمضان التاسعة ما يرجع الا الساعة اربعة العصر
ثم يرجع الى معتكفه ما الحكم يقول لا يجوز هذا لا يجوز لان هذا كالذي يشتغل بالبيع والشراء لان خروجه للوظيفة ينافي الاعتكاف هذه الوظيفة تتعلق بكسب وامر دنيوي وايضا الزمن طويل
سيمكث خارج المعتكف معتكفه نحو من ثمان ساعات او ست ساعات ونحوها فهذا يبطل الاعتكاف وحينئذ نقول انت حينما تقوم بوظيفتك تقوم بواجب وظيفي قد يكون اجرك في قيامك بوظيفتك
خير من اجرك على اه او قيامك بي بالاعتكاف قال رحمه الله ولا يخرج المعتكف الا لما لابد منه يعني لامر لابد له من طبع او شرعا ولا يعود مريضا
ولا يشهد جنازة الا ان يشترطه وهذا الاشتراط قد ورد عن بعض الصحابة رضي الله عنهم وذكرنا ان الاولى الا يشترط الا ان تدعو الحاجة قال وان وطأ في فرج فسد اعتكافه
لقول الله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وهذا نهي والاصل في النهي ماذا؟ التحريم والتحريم يقتضي الفساد وعدم الصحة قال رحمه الله ويستحب اشتغاله بالقرب بالقرب بالظم وليس بالقرب القرب
ما يملأ الماء الراوية يستحب اشتغاله بالقرب جمع قربة وهي ما يقرب الى الله يعني بالطاعات وجهناب ما لا يعنيه وهذا اعني اجتناب ما لا يعنيه لا يختص بالمعتكف بل هو عام
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وهذا الحديث يدل ان الاسلام فيه حسن وسيء لا باعتبار الاسلام ولكن باعتبار فعل الانسان
قد يفعل شيئا حسنا وقد يفعل شيئا سيئا فمن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه اي ما لا يهمه ولا تتعلق به نفسه وكون الانسان يترك ما لا يعنيه دليل على عنايته بما يعنيه
فينبغي للانسان ان يجتنب ما لا يعنيه من التطلع والتشوف والسؤال بعض الناس يعني يسأل اسئلة اذا قابل الشخص قد توقعوا في الحرج ولا تعنيه فيسلم على الشخص ما اسمك؟ فلان
ماذا تعمل المكان الفلاني مرتبتك كذا كذا متى تداوم؟ كذا وكذا كم لك من الاولاد عددهم كذا وكذا ثم يبدأ بالاولاد وين يدرسون او يعملون ثم من خوالهم فلان فلان
كده وكذا وهكذا كل هذا امور لا تعنيه وهي في الواقع من من سوء الادب من سوء الادب الانسان يسأل عن عن الشخص عن احواله تدرس تعمل اشياء يعني آآ
سطحية اما الايغال في الاسئلة والتدقيق في الاسئلة فهذا من الامور التي لا تنبغي وهي مما لا يعني الانسان فتركها مما لا يعنيه. فتركها من اجتناب فتركها من التدخل فيما لا يعنيه. وقد قيل
من سأل من تدخل فيما لا يعنيه لقي ما لا يرضيه وبهذا نكون قد اتممنا بحمد الله التعليق على كتاب الصيام من زاد المستقلع نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل
وان يوفقنا لهداه ويجعل عملنا في رضاه وان يوفق ولاة امرنا لما يحب ويرضى وان يجزي وزارة الشؤون الإسلامية خير الجزاء ممثلة بمعالي وزيرها على اقامة هذه الدورات الموحدة في جميع المناطق
ونسأل الله تعالى ان يرزقنا جميعا علما نافعا ورزقا طيبا واسعا انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ونأخذ ما
الاسئلة بعد هذا هذي كل كل الوحدان طيب هذي تبي اسئلة كثيرة بنخفف الاسئلة عشان كثرة الكتب عشرين عشرين كتاب يعني عشرين سؤال الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر
الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمد رسول الله حي لا حول ولا قوة الا بالله
حي على الصلاة حي على الفلاح. حي الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله طيب نبدأ طيب ذكرنا من حكم مشروعية التطوع الانسان يذكر حكمة حكمتين من حكم مشروعية التطوعات
محبة الله عز وجل يلا تعال هذا تعال اختر طيب ايضا من اسباب من فوائد التطوعات طيب جب ثانية ما تدري وشو طيب زيادة الايمان وايضا ذكرها محبة لمحبة الله
حوالي سبع فوائد نحول السؤال عن نعم ها ما يصلح من غشنا فليس منا احسنت يلا تعال طيب ما حكم اولا ما هو يوم الشك ما هو يوم الشك التعريف باليدين ما يصلح
بتعريف علمي يوم الشك والذي اليوم الذي فراغ لا ما فيها لا حول ولا قوة الا بالله قد يسبق رمضان آآ ولا يسمى يوم نعم احسنت يوم الشكوى يوم الثلاثين من شعبان اذا حال دون مطلع الهلال غيب او قتل لانه هو الذي لا يعلم ان يكون من رمضان او بقية شعبان
طيب اه صوم يوم الشك ذكرنا ان له ست حالات يلا اذا وافق عادة عطنا اثنين اثنين ان يصومه لكونه وافق عادة انت يعني اه فاهم بس ما عرفت تعبر
ان يصومه موصولا جيب عطنا عست حنا قلنا ست يلا جيب لنا الستة هذي ان يصومه طيب حكم هذا يلاه من حكم ايضا صيام يوم الشك صوم يوم الشك نعم
عن فرض ولا حرج. طيب جب شي ثاني ذكرها الاخ ذكرها عن نذر ولا حرج في ذلك طيب تعال طيب ما حكم السنة عند الفطر ان يقول فطره على ماذا
ما شاء الله الاكل كلكم تعرفونه نعم اي نعم على رطب فما طيفين لم يجد ينوي بقلبك تعال. طيب احسنت طيب من اه البركات السحور ذكرنا ان السحور قال عليه الصلاة والسلام تسحروا فان في السحور بركة
ما هي البركة ها ان المصلين يكثرون اعداد المصلين تكثر ان يكون عونا للصائم على الصيام احسنت يلا تعال طيب متى يجوز للانسان الفطر متى يجوز الفطر يلا المسا قايم انت
في حلان يمكن ما الف اه كتاب لأ متى يجوز للانسان الفطر الفطر يعني اذا اراد ان يفطر صائم يفطر طيب سميع الاذان لا اذا تيقن غروب الشمس او غلب على
اخواني طيب في دليل على هذا اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار منها هنا واغربت الشمس ايش لا لا جيب حديث على كيفك اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد ايش
انت الصائم وش معنى افطر الصائم يعني حلله الفطر طيب ما حكم قضاء الصوم عن الميت مع الدليل يستحب الدليل من مات صام عنه وليه فيكون على سبيل الاستحباب تعال
طيب اه اذا كان على الميت صيام ذكرنا حالين لو اجتمع عدد من الاولياء وارادوا ان يصوم ان يصوموا عن هذا الميت عليه مثلا ثلاثون يوما هل يجزئ ان يجتمع ثلاثون شخصا ويصوم يوما واحدا
حول يجزئ يزعلون علينا. يلا انت نعطيك المحاولة الثانية ترى اخر محاولة التتابع من واحد والحالة الثانية فيجوز ان يجتمع عدد من الاولياء ويصوم عنه يوما طيب اه صيام يوم عرفة
وصيام يوم عاشوراء فيهما فضل ما الفضل فيهما اي نعم طيب سنتين. طيب لماذا؟ ما هي الحكمة عاشوراء ما في عيد عبادات كثيرة للي يحجون اللي اصلا الصيام ما ينشر عن الحاج
يعني ذكرنا ذكرنا لا غير هذا مشكلة فيه فظل بس لماذا كان سنتين كفارة سنتين وذاك كفارة سنة اه اللي اخذ مرمى ما تكرر اللي سأل يعني قد الجواب نعم انت
انت اخذت من قبل محرم قبله شهر حرام وبعده شهر حرام بخلاف عاشوراء. طيب الثاني واما عرفة فلم يشرع الا في في شريعة النبي فظوعف ببركة الرسول صلى الله عليه وسلم
طيب ها مشترك نعطيك طيب ما حكم صوم يوم الجمعة يلا انت ها لما تقول لا يجوز النهي عن تخصيصي بالصيام. اما لو صامه يعني صام يوما قبله ويوما بعده او لكونه وافق عادة
انت جائزتك هذه ملفقة من سؤال سابق طيب آآ ما حكم صيام اعياد الكفار حكم صيام اعياد الكفار. نعم. انتهى لا يجوز حرام يعني طيب الدليل على انها حرام عن صيام ايام الكفار
ماذا قال؟ قال من تشبه بقوم فهو منهم وهذا يدل على تحريم مشابهتهم ولا سيما فيما تكون عبادة فيما يكون عبادة طيب ما حكم بسم الله ما بقينا شيء طيب يلا انت
ما حكم قطع الفرظ لا يجوز لماذا لا يجوز؟ لا يجوز قطعه يعني الفرض لان الخروج من عهدة الواجب واجب والقطع ينافي ينافي ذلك طيب ذكرنا مثلا في الصلاة انه يجوز قطعها في حالين او في الصورتين
اذا دعت الظرورة نعم المسألة الثانية ليفعله على وجه طيب تعال تفضل اه ما حكم قطع النفل وماذا يستثنى من ذلك انت يجوز قطع النفل لكن يكره لغير غرض صحيح
طيب يستثنى من لماذا يكره طيب ماذا يستثنى من النافلة؟ لا يجوز قطعه الدليل الحج والعمرة لله طيب ليلة القدر ذكرنا لها اولا لماذا سميت ليلة القدر على عجل عشان
لماذا سميت ليلة القدر بهذا الاسم يتهموننا الاخوان هنا طيب انت لا لا اللي جنبك اللي يسارك هذا اللي جالس على الكرسي اللي قدامك ايه هذا لماذا سميت ليلة القدر بهذا الاسم
احسنت او التقدير تفضل ما شاء الله عليك يلا طيب اذكر علامة علامتين من علامات ليلة القدر علامتين من علامات ليلة القدر من هنا يلا انتبه انها يعني مضيئة طيب العلامة الثانية
تعال تعال نعطيك هذا او كتاب هذا استاذة زينة اخسر المختصرات طيب نريد يلا نكمل علامات وليلة القدر ان تعرف يعني يلا يلا نعم حرص على العبادة وحرص على اتمامها هذا واحد. طيب ثاني
هي نفسها انشراح الصدر ان ان الشمس تطلع في صبيحتها او ان الليلة فيها الجو حر ولا برد احسنت يلا تفضل طيب آآ اكدوا هل يصح الاعتكاف بدون صوم او لا
انه نذر ان يعتكف طيب وش وجه الدلالة ان الليل ليس محلا للصيام. قال اعتكف ليلة والليل ليس محل للصيام. تفضل السؤال الاخير اه خروج المعتكف في جميع بدنه ذكرنا انه
ثلاثة يلاه يلاه تفضل انت الى تكلمت او من انت المعتكف ان يخرج لامر لابد له منه هذا جائز القسم الثاني ان يخرج في الاعتكاف هذا يفسد الاعتكاف. الثالث ان يخرج لطاعة
غير واجبة والله جابك ترقل لكن يعني خذ اخر كتاب طيب خل نشوف السؤال اللي مكتوب تفضل احسنت يقول هناك قول ان الحامل والمرضع عليه من اطعام دون القضاء فهل هذا صحيح؟ لا هذا قول ضعيف بل عليهما
القضاء يقول معتكف في رمضان في الحرم في العشر الاواخر لكن من كثرة الزحام نام في فندق قريب من المسجد الحرام كم ساعة واكل ويغتسل ويرجع هذا لا يجوز يعني يعتكف ويروح ينام ويرجع هذا مو باعتكاف هذا
الاعتكاف ان يلزم المسجد الحرام نعم طيب تنبيه تنبيه من ادارة الجامع لطلبة العلم الكرام الا وهو بالمشاركة في تقييم البرامج العلمية عبر الرسالة المرسلة لكم عن طريق جوال الجامع
الشؤون التعليمية في الواتساب وفقنا الله واياكم لكل خير. شاركوا احتسابا للاجر. نعم لا لا لا حتى حلال ما اعطي كف يعني معتكف شغالة بالجوال وواتساب الاعتكاف يا اخوان قلنا ماذا؟ هو هو الانقطاع والتفرغ لطاعة الله
فينبغي للانسان في اتصالات ان لا يتصل الا لضرورة يعني يسأل عن اهله عن والدته عن والده اشياء ضرورية اما ان يتكلم ويسولف لا طيب تقام الصلاة يا