1
00:00:00.700 --> 00:00:17.900
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده. بسم الله اهم من الحمد لله البسملة والتسمية اهم من الحمدلة النبي عليه الصلاة والسلام يقول كل امر ذي بال لا يبدأ فيه

2
00:00:18.800 --> 00:00:38.350
ببسم الله وان كان ورد في رواية لكن فيها ضعف لا يبدأ فيه بالحمد لله احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:38.850 --> 00:00:56.100
قال الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه عمدة الاحكام في كتاب الصيام عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال قالوا انك تواصل قال اني

4
00:00:56.100 --> 00:01:13.300
لست مثلكم اني اطعم واسقى. ورواه ابو هريرة وعائشة وانس بن مالك رضي الله عنهم. ولمسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال فأيكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر

5
00:01:14.200 --> 00:01:30.500
طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا الحديث في الوصال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا يا رسول الله انك تواصل

6
00:01:31.500 --> 00:01:58.150
والوصال مصدر واصل يواصل وصالا تقاتل يقاتل قتالا وهو الوصال وصل صوم يوم بيوم وصل صوم يوم بيوم بحيث لا يفطر بينهما النبي صلى الله عليه وسلم نهى اصحابه عن الوصال

7
00:01:58.250 --> 00:02:27.900
فقالوا انك تواصل وهذا القول منهم ليس اعتراضا على نهيهم على نهيه اياهم وانما ارادوا بذلك انت انك انت اسوتنا وقدوتنا فنحن نقتدي بك فقال اني لست كهيئتكم وفي لفظ اني لست مثلكم اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني

8
00:02:28.150 --> 00:02:45.200
فبين عليه الصلاة والسلام الفرق بينه وبينهم وانه يبيت عند الله عز وجل يطعم ويسقى واختلف العلماء رحمهم الله في قوله صلى الله عليه وسلم اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني

9
00:02:46.900 --> 00:03:06.950
هل هذا الطعام طعام وشراب من الجنة او لا وقال بعض العلماء ان هذا الطعام والشراب طعام وشراب من الجنة وبنوا عليه ان طعام الجنة وشرابها لا يفطر الصائم وهذا القول فيه نظر

10
00:03:07.500 --> 00:03:27.900
وقيل ان المراد بالطعام والشراب في هذا الحديث ما يكون في قلبه من الانس بالله وبذكره ومناجاته فينشغل قلبه بذكر الله عن كل شيء والقلب اذا انشغل بالشيء لم يفكر فيما سواه

11
00:03:28.950 --> 00:03:48.700
ولهذا قال الشاعر لها احاديث من ذكراك تشغلها عن الشراب وتلهيها عن الزاد فالانسان اذا انشغل قلبه او انشغل بامر لا يشعر بغيره. تجد ان الانسان مثلا اذا كان مشغولا مهتما ربما اثناء

12
00:03:48.700 --> 00:04:12.400
ذهابه وايابه ربما انجرحت قدمه او اصيبت قدمه لا لكثرة مناجاته لله وانسه بذكره وتعظيمه ينشغل قلبه عن الطعام والشراب. فلا يشعر بهما فلما ابوا ان ينتهوا يعني واصل بهم النبي صلى الله عليه وسلم يوما ثم اخر فابوا ان ينتهوا

13
00:04:12.650 --> 00:04:31.300
لانهم ظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن ذلك رفقا بهم وشفقة عليهم فلما ابوا ان ينتهوا واصل بهم يوما ثم اخر وقال لو تأخر الشهر لزدتكم كالمنكل لهم

14
00:04:32.200 --> 00:04:49.000
هذا الحديث دل على مسائل منها النهي عن الوصال لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه وقد اختلف العلماء رحمهم الله في حكم الوصال فمنهم من قال انه محرم ولا يجوز

15
00:04:49.100 --> 00:05:15.850
لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عنه. والاصل في النهي التحريم ولانه نكل بهم ولا نكال الا على فعلي محرم والقول الثاني ان الوصال جائز وان نهي النبي صلى الله عليه وسلم هنا للارشاد. وان هذا بحسب قوة الانسان ونشاطه

16
00:05:16.100 --> 00:05:34.500
واحتجوا بما جاء عن بعض الصحابة كعبد الله ابن الزبير ونحوه انه انه كان يواصل خمسة عشر يوما كان يواصل خمسة عشر يوما لا يأكل ولا يشرب وقالوا ان الانسان اذا قوي على الوصال فلا حرج

17
00:05:35.100 --> 00:05:55.000
والقول الثالث ان الوصال جائز الى السحر فقط وما زاد على ذلك فمكروه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر واما ما سوى ذلك فهو مكروه

18
00:05:55.200 --> 00:06:15.700
لانه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه ولان فيه مخالفة للسنة بترك الفطر عند وجود سببه والحاصل ان الوصال نقول هو مكروه وجائز الى السحر. وبهذا تجتمع الادلة

19
00:06:16.100 --> 00:06:34.650
وفيه ايضا اثبات الخصائص للرسول صلى الله عليه وسلم. وان الله عز وجل قد يخصه ببعض الاحكام التي ليست الامة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب افضل الصيام وغيره

20
00:06:34.800 --> 00:06:57.650
عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولا اقومن الليل ما عشت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انت الذي قلت ذلك. فقلت له قد قلته بابي انت وامي. فقال فانك

21
00:06:57.650 --> 00:07:17.650
لا تستطيع ذلك. فصم وافطر وقم ونم. وصم من الشهر ثلاثة ايام. فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر. قلت فاني اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يومين. قلت فاني اطيق افضل من ذلك

22
00:07:17.650 --> 00:07:37.650
قال فصم يوما وافطر يوما فذلك مثل صيام داوود عليه السلام وهو افضل الصيام. فقلت اني اطيق افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك. وفي رواية قال لا صوم فوق صوم داوود شطر الدهر. صم يوما

23
00:07:37.650 --> 00:08:02.500
يوما هذا الباب ذكر فيه المؤلف رحمه الله صوم التطوع وما نهي عن صومه من الايام وذكر حديث عبد الله ابن عمرو انه اقسم لا يصومن الدهر فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فارشده. ونهاه عن ذلك وبين له انه لا يستطيع. وان صيام ثلاثة

24
00:08:02.500 --> 00:08:24.550
في ايام من كل شهر يعدل صوم الدهر كله فاذا قال قائل ما الجمع بين نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم الدهر وبين قوله صيام ثلاثة ايام من كل شهر يعدل صوم الدهر كله

25
00:08:25.000 --> 00:08:46.400
الجواب من وجهين الوجه الاول ان قول النبي صلى الله عليه وسلم صيام ثلاثة ايام يعدل صوم الدهر هذا من باب الحث والترغيب في صيام هذه الايام الثلاثة وثانيا ان هناك فرقا بين الصوم الحقيقي والصوم الحكمي

26
00:08:47.000 --> 00:09:08.700
الصوم الحقيقي ان ان يصوم حقيقة هذا منهي عنه واما ما كان في حكم الصوم فلا بأس. فهناك فرق بين الشيء الحقيقة والفعل. نظير ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه

27
00:09:09.000 --> 00:09:28.150
هل معنى ذلك في صلاة لا يجوز ان يأكل ولا يشرب ولا يتكلم لا. نقول فيه صلاة اي حكما اي حكما ففرق بين الحكم  وبين الحقيقي لما قال اني اطيق ارشده النبي صلى الله عليه وسلم ان يصوم يوما وان يفطر يومين

28
00:09:28.300 --> 00:09:48.750
قال اني اطيق فارشده الى ان يصوم يوما وان يفطر يوما وان ذلك صيام داوود عليه الصلاة والسلام. وانه لا افضل منه فدل هذا الحديث على مسائل منها اولا انه ينبغي للمؤمن ان يكلف من العبادة ما يطيق

29
00:09:49.100 --> 00:10:02.700
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اكلفوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا بل انه رضي الله عنه في اخر عمره قال ليتني قبلت رخصة النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:10:03.100 --> 00:10:27.350
وفيه ايضا دليل على فضيلة صيام ثلاثة ايام من كل شهر ولا فرق في حصول الثواب بين ان يصومها في اول الشهر او في وسطه او في اخره ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يبالي اصام اول الشهر او وسطه او اخره

31
00:10:27.650 --> 00:10:51.150
لكن الافضل ان يجعلها ايام البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ومنها ايضا فضيلة صيام يوم وفطر يوم. وانه لا افضل من ذلك ومنها ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم اتقى الناس لله. واخشاه من الله

32
00:10:51.300 --> 00:11:13.100
وان من خالف سنته فقد وقع في النهي. ولهذا لما جاء ثلاثة نفر الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم. يسألون عن عبادته فكأنهم تقالوا عبادة الرسول صلى الله عليه وسلم

33
00:11:13.750 --> 00:11:37.300
فقال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر وقال الثاني اما انا فاقوم ولا انام. يعني يقوم الليل. وقال الثالث اما انا فلا اتزوج النساء فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال اما اني اتقاكم لله واخشاكم له ولكني اصوم وافطر واصلي

34
00:11:37.300 --> 00:11:58.150
وانام واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. نعم احسن الله اليكم عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب الصيام الى الله صيام داوود

35
00:11:58.150 --> 00:12:20.550
واحب الصلاة الى الله صلاة داوود. كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. وكان يصوم يوما ويفطر يوما نعم هذا تقدم معناه وفي قوله افضل الصلاة صلاة داوود. كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه

36
00:12:21.050 --> 00:12:38.850
فينبغي للانسان في قيام الليل ان ينام اول الليل ثم يقوم في اخر الليل ثم ينام السدس الباقي. لاجل ان يكون هنا هذا النوم ناقضا للتعب السابق ومجددا للنشاط اللاحق

37
00:12:39.250 --> 00:13:00.600
والانسان اذا نام ثم قام يصلي فان هذه الصلاة تسمى تهجدا والكل داخل في قيام الليل لكن الفرق بين التهجد في قول الله عز وجل ومن الليل فتهجد به نافلة. وبين قوله ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا

38
00:13:00.700 --> 00:13:22.100
قال العلماء التهجد ما بعد نوم والناشئة ما بعد رقدة فاذا نام الانسان نوما طويلا ثم قام يصلي هذه الصلاة تسمى تهجدا واذا نام نوما خفيفا ثم قام يصلي فهذه الصلاة تسمى تسمى ناشئة

39
00:13:22.350 --> 00:13:39.200
وفيه ايضا فظل فظيلة قيام الليل وان الانسان ينبغي له ان يحرص عليه قال الله تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون. الاية وقال عز وجل

40
00:13:39.200 --> 00:14:02.000
كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. وبالاسحار هم يستغفرون ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم كان يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه فلما قيل له كيف تصنع ذلك وانت عبد قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا اكون عبدا شكورا

41
00:14:02.000 --> 00:14:27.100
نعم  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي  هذه وصية من الرسول صلى الله عليه وسلم لابي هريرة اوصاه بثلاث اوصاه بان

42
00:14:27.700 --> 00:14:54.250
يصلي بان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر. وتقدم الكلام عليها واوصاه بصلاة الظحى وصلاة الضحى هي الصلاة التي تفعل بعد ارتفاع الشمس قدر رمح ووقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح يعني بعد طلوع الشمس بنحو خمس عشرة دقيقة الى قبيل الزوال. كل هذا وقت

43
00:14:54.250 --> 00:15:17.050
في صلاة الضحى والسنة ان يواظب عليها وان يحافظ عليها وافضلها ما كان عند اشتداد الحر لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال. والفصال هي صغار الابل يعني حين تقوم من حرارة الشمس

44
00:15:17.050 --> 00:15:35.300
وذلك قبل الزوال بنحو ساعة او ساعة الا ربع تقريبا هذا افضل وقت في صلاة الظحى واقلها ركعتان ولا حد لاكثرها. فلو صلى اربعا ستا عشرا عشرين ثلاثين لا حد لها

45
00:15:35.400 --> 00:15:57.850
لان لان عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الضحى اربعا وفي لفظ ركعتين ويزيد ما شاء الله فالسنة ان يحافظ الانسان على صلاة الضحى وان يواظب عليها كل يوم خلافا لمن قال انه يفعلها غبا يعني يوما

46
00:15:57.850 --> 00:16:22.700
يصلي ويوما يترك والدليل على مشروعية المواظبة والمحافظة عليها. قول النبي صلى الله عليه وسلم يصبح على كل سلامى من احدكم او من الناس صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تكبيرة صدقة. وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة. الى اخره. ثم قال في

47
00:16:22.700 --> 00:16:50.500
الحديث ويجزئ عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى فالانسان اذا اصبح عليه صدقات يجب ان يفعلها هذه الصدقات قد يغفل عنها. لكن ما الذي يجزئه عنها ايش صلاة الظحى فينبغي ان يحافظ ان يحافظ عليها وان يواظب عليها. وقال وان اوتر قبل ان انام

48
00:16:50.500 --> 00:17:16.650
الوتر اول ركعة التي تختم بها صلاة الليل والوتر يطلق على الركعة المتصلة بما قبلها والركعة المنفصلة عما قبلها فاذا سرد ثلاثا يقال اوتر بثلاث واذا صلى ركعتين ركعتين ثم اوتر يقال اوتر بواحدة

49
00:17:18.200 --> 00:17:34.250
والوتر مما رغب فيه النبي صلى الله عليه وسلم بل ذهب بعض اهل العلم الى وجوبه. الى انه واجب لان الرسول عليه الصلاة والسلام امر به وقال اوتروا يا اهل القرآن

50
00:17:35.550 --> 00:18:00.650
والوتر قد ورد على صفات متنوعة جاءت السنة بصفات متنوعة ونذكرها اولا اذا اوتر بركعة واحدة فالامر ظاهر ثانيا اذا اوتر بثلاث الايثار بالثلاث له ثلاث صفات الصفة الاولى ان يسردها سردا

51
00:18:00.800 --> 00:18:24.800
الاولى والثاني والثالثة والصفة الثانية ان يصلي ركعتين ثم يسلم ثم يصلي الثالثة وهاتان الصفتان مشروعتان الصفة الثالثة ان يصليها كهيئة المغرب يصلي ركعتين ويجلس في التشهد ثم يقوم من غير تسليم ويأتي بالثالثة. وهذه الصفة

52
00:18:25.250 --> 00:18:49.950
لم ترد بها السنة بل ورد النهي عنها في حديث وان كان في اسناد نظر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشبهوا  طيب اذا اوتر بخمس الايثار بالخمس له صفة واحدة. وهي ان يسرد الخمس سردا. الاولى ثم الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة

53
00:18:52.150 --> 00:19:16.250
اذا اوتر بسبع السبع لها صفتان الصفة الاولى كالخمس ان يسردها سردا بان يصلي الاولى ثم الثانية ثم الثالثة الى السابعة والصفة الثانية ان يصلي ستا سردا ثم يجلس ويتشهد ثم يقوم ويأتي

54
00:19:16.300 --> 00:19:47.100
في السابعة واضح؟ اذا الايتار بالسبع له صفتان الصفة الاولى السرد والصفة الثانية يعني كالخمس والصفة الثانية ان يصلي ستا يسردها سردا ثم يجلس ثم يقوم ويأتي في السابعة وهذا ثابت ايضا في سنن ابي داوود وغيره عن حديث عائشة رضي الله عنها

55
00:19:47.400 --> 00:20:10.000
ولهذا قال الصرصاري رحمه الله وان شئت صلي الوتر سبعا متابعا. وان شئت ايضا فات بالست واقعدي وان شئت صلي الوتر سبعا متابعا يعني يسردها سردا وان شئت ايضا فات بالست واقعدي ايش معنى اتي بالست واقعدي؟ يعني صلي ستا

56
00:20:10.150 --> 00:20:27.850
ثم اجلس للتشهد ثم قم وتأتي بالسابعة اذا اوتر بتسع الايتار بالتسع له صفة واحدة وهي عن يسرد ثماني ركعات ثم يجلس في الثامنة ويتشهد ويذكر الله ثم يقوم ويأتي بالتاسعة

57
00:20:28.900 --> 00:20:54.350
اذا اوتر باحدى عشرة ركعة فصفتها كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها ان يصلي ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ثم يوتر بثلاث. اما سردا واما ان يفصل بينهما واجاز بعض الفقهاء من الشافعية والحنابلة اجازوا في الايتار باحدى عشرة صفتين

58
00:20:54.750 --> 00:21:15.200
قالوا الصفة الاولى ان يسرد العشر سردا ويجلس في العاشرة ثم يقوم ويأتي بالحادي عشر والصفة الثانية ان يسردها سردا من الاولى الى الحادي عشر لكن هاتان الصفتان لم ترد بها السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:21:16.300 --> 00:21:41.100
وكونهم يقيسونها نقول الاصل ان العبادات ليس فيها قياس. اذا الايتار باحدى عشرة له صفة واحدة وهي ان يسلم من ركعتين ثم يوتر بثلاث اما سردا واما فصلا بينهما وان كان ظاهر السنة ايها الاخوة ظاهر السنة ان الايتار بالثلاث الصمت افضل

60
00:21:41.650 --> 00:22:02.550
المذهب مذهب الحنابلة ان الفصل اذا اراد ان يقتل بثلاث يقولون الافضل ان يصلي ركعتين ثم يسلم ثم يأتي بالثالثة لماذا؟ قالوا لانها اكثر عملا ينفيها زيادة تشهد وتسليم والقول الثاني ان السرط افضل

61
00:22:03.250 --> 00:22:20.950
ان يسندها سردا افضل وهذا القول هو الراجح بدلالة ظاهر السنة بدلالة ظاهر السنة وصريحها الظاهر حديث عائشة رضي الله عنها. لما سئلت عن قيام النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان لا يزيد

62
00:22:20.950 --> 00:22:34.850
في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة كان يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا يعني بسلامين. فلا اتسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا

63
00:22:35.000 --> 00:22:53.050
فظاهره السرد. وقد جاء ذلك مصرحا به في حديث ابي بن كعب رضي الله عنه. قال قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر يسبح والكافرون والصمد. يسردهن سردا لا يجلس الا في اخرهن

64
00:22:54.000 --> 00:23:11.450
وان نوع الانسانية لاتى بهذا وهذا فلا حرج. نعم احسن الله اليكم عن محمد بن عباد بن جعفر قال سألت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة

65
00:23:11.450 --> 00:23:28.800
قال نعم وزاد مسلم ورب الكعبة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم صوم يوما قبله او يوما بعده

66
00:23:29.300 --> 00:23:54.200
نعم هذا للحديثان في صيام يوم الجمعة والمنهي عنه في يوم الجمعة هو ان يخص بالصيام لكونه يوم الجمعة يعني نخصه بالصيام لفضيلته وخصيصته واما اذا صام يوم الجمعة  اذا صام يوم الجمعة وصام يوما قبله او يوما بعده

67
00:23:54.300 --> 00:24:13.200
او صامه لكونه وافق عادة. لا تخصيصا له فلا حرج. اذا المنهي عنه تخصيصه بالصيام. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تخص يوم الجمعة بصيام لكن اذا صام يوما قبله او يوما بعده

68
00:24:14.000 --> 00:24:31.350
زال المحظور ولهذا دخل النبي صلى الله عليه وسلم على جويرية رضي الله عنها وهي صائمة يوم الجمعة فقال لها اصمتي امسي؟ قالت لا. قال اتصومين غدا؟ قالت لا. قال فافطري

69
00:24:31.500 --> 00:24:50.300
لانها صامت الجمعة من غير سبب فاذا صام الانسان يوم الجمعة لغير سبب هذا الذي ينهى عنه اما اذا صامه لكونه وافق عادة يصوم يوما ويفطر يوما او صامه وصام يوما قبله او يوما بعده او صامه

70
00:24:50.300 --> 00:25:04.650
لكونه وقت فراغه عنده اعمال في الاسبوع وليس عنده مثلا اجازة الا يوم الجمعة فاراد ان يصوم هذا اليوم فلا حرج. اذا المنهي عنه ان يخص يوم الجمعة لانه يوم جمعة

71
00:25:04.900 --> 00:25:26.150
اما اذا صامه من غير تخصيص فلا حرج في ذلك وفي هذا الحديث ايضا دليل على ان ما فضل ولعل ما فضل من الايام اي ان ما ورد فيه فضل من الايام فانه لا يخص بعبادة الا اذا ورد الشرع بذلك

72
00:25:26.150 --> 00:25:52.950
يوم الجمعة يوم فاضل. لكن لا يجوز اننا نخصص عبادات في يوم الجمعة الا ما ورد به النص لان الاصل في العبادات الحظر والمنع. نعم الله اليكم عن ابي عبيد مولى ابن ازهر واسمه سعد بن عبيد قال شهدت العيد مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال هذان يوم

73
00:25:52.950 --> 00:26:11.400
اينها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تأكلون فيه من نسككم نعم هذان يومان نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صومهما وهما يوم العيد

74
00:26:11.500 --> 00:26:35.450
عيد الفطر وهو الاول من شوال وعيد النحر وهو العاشر من ذي الحجة اما عيد الفطر فلاجل الفصل بين صيام الفرض وصيام النفل واما عيد النحر فلان الله فلان هذا اليوم الناس يتقربون الى الله عز وجل بذبح الظحايا والهدايا

75
00:26:35.450 --> 00:26:59.100
وقد امر الله تعالى بالاكل منها فقال فكلوا منها والصوم ينافي ذلك فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن صوم هذين اليومين وصومهما حرام ولا يصح. فلو صام يوم العيد جهلا او عمدا فان صومه لا يصح

76
00:26:59.250 --> 00:27:25.750
لانه منهي عنه لذاته  احسن الله اليكم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين الفطر والنحر وعن الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد وعن الصلاة بعد الصبح والعصر. اخرجه مسلم بتمامه واخرج البخاري الصوم فقط

77
00:27:26.850 --> 00:27:45.800
اه نعم تقدم النهي عن صوم يومي العيدين ايضا مما ينهى عن صيامه صيام ايام التشريق ولم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في صيام ايام التشريق وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر الا لمن لم يجد الهدي

78
00:27:46.300 --> 00:28:05.250
يعني المتمتع والقارن اذا لم يجدا هديا فانهما يصومان هذه الايام الثلاثة لقول الله عز وجل فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة

79
00:28:05.500 --> 00:28:33.750
وصيام الايام الثلاثة للمتمتع والقارن له وقتان وقت جواز ووقت مشروعية ووجوب ووقت الجواز من حين ان يحرم بالعمرة فمتى احرم بالعمرة ولو في اول شوال جاز ان يصوم ووقت المشروعية ان يصوم ايام التشريق الحادي عشر الثاني عشر الثالث عشر

80
00:28:34.250 --> 00:28:51.450
ثم قال وسبعة اذا رجعتم قال اهل العلم والرجوع نوعان رجوع تام كامل. وهو ان يرجع الى بلده ورجوع ناقص غير تام وهو بعد انقضاء المناسك ولو كان في مكة

81
00:28:51.900 --> 00:29:08.200
فلو ان شخصا مثلا آآ لم يجد الهدي وكان متمتعا او قارنا صام ايام التشريق يقول بعد ان يفرغ من النسك يجوز ان يصوم السبعة وهو في مكة بعد فراغه من المناسك

82
00:29:08.400 --> 00:29:25.700
وان كان الافضل ان يجعلها اذا رجع الى اهله ومما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام اشتمال الصماء يعني الشمل الصماء وهي ان يلتحف بالثوب ولا يجعل ليديه مخرجا. كي يلتف بالثوب

83
00:29:26.250 --> 00:29:43.300
وانما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لامرين. الامر الاول انه اذا التحف بالثوب فان ذلك يمنعه من فعل ما هو مشروع من التكبير يعني اذا جعل الصم التف لا يستطيع ان يرفع يديه

84
00:29:43.450 --> 00:30:12.000
ولا يستطيع ان يضع يده اليمنى على اليسرى فتفوته السنن وثانيا قالوا انه ربما هجم عليه عدو او سبع فلا يستطيع ان يدافع عن نفسه كذلك الاحتباء ينهى عنه وهذا النهي لان لا تنكشف عورته. اما اذا كان يأمن انكشاف العورة بان جلس على اليتيه ونصب قدميه

85
00:30:12.000 --> 00:30:39.050
وكان قد لبس مثل السراويل ونحوها فلا حرج. فالاحتباء انما ينهى عنه اذا خيف من انكشاف العورة بان لا يكون عليه ما يمنع من اه ستر العورة. نعم  قال رحمه الله تعالى عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله

86
00:30:39.050 --> 00:30:56.700
اسعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا نعم هذا الحديث من صام يوما في سبيل الله بعد الله تعالى عن وجهه النار سبعين خريفا. اي سبعين سنة وقول من صام يوما في سبيل الله

87
00:30:57.350 --> 00:31:15.800
المراد بقوله في سبيل الله. قال بعض العلماء في سبيل الله اشارة الى الاخلاص يعني مخلصا لله مخلصا لله وهذا القول فيه نظر ووجه النظر ان كل صوم لا يخلص الانسان فيه لله

88
00:31:16.000 --> 00:31:31.000
لا يصح لان من شرط العبادة الاخلاص لله وليس هذا ايضا شرطا في الصيام. بل كل عبادة يفعلها لا يخلص لله فانها لا تكون مقبولة. وعلى هذا يكون من صام يوما في سبيل الله

89
00:31:31.000 --> 00:31:46.450
قلنا المراد الاخلاص لم نستفد معنى جديدا لان الاخلاص شرط في صحة كل عبادة وقيل ان المراد بقوله من صام يوما في سبيل الله المراد في سبيل اي في الجهاد

90
00:31:46.650 --> 00:32:11.450
اي في الجهاد اولا لان لان سبيل الله اذا اطلق فالمراد به الجهاد في سبيل الله وثانيا انه يفيد معنى جديدا يفيد معنى جديدا بخلافه اذا قلنا في سبيل الله الاخلاص. يقول بعد الله عن وجهه النار يعني باعد الله عز وجل عن وجهه النار سبعين خريفا

91
00:32:11.450 --> 00:32:35.650
اذا والخريف احد فصول السنة. يعني سبعين سنة فهو من باب التعبير بالبعض عن الكل هذا الحديث يدل على فضيلة الصيام في حال الجهاد ولكن هذا مقيد بما اذا لم يظعفه الصيام عن القيام بالجهاد. ولهذا تقدم لنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام

92
00:32:35.650 --> 00:32:55.650
قال للصحابة الذين افطروا ذهب المفطرون بالاجر. لانهم قاموا ونصبوا الخيام واعانوا اخوانهم. فاذا قدر ان الصيام يضعفه عن الجهاد فلا يصم. لان الجهاد اهم. لكن اذا لم يكن هناك اضعاف له فلا حرج في الصوم وفيه هذا الفضل العظيم

93
00:32:55.650 --> 00:33:12.150
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ليلة القدر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انظروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر

94
00:33:12.300 --> 00:33:35.050
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر

95
00:33:35.400 --> 00:33:49.000
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان. طيب يقول رحمه الله باب ليلة القدر ليلة القدر

96
00:33:50.200 --> 00:34:13.000
القدر او سميت بذلك من القدر وهو الشرف والعظمة لانها ليلة شريفة عظيمة او من التقدير لانه يقدر فيها ما يكون في العام اذا الليلة القدر سميت بذلك اما من القدر وهو الشرف والعظمة

97
00:34:13.050 --> 00:34:36.550
ومنه قولهم فلان ذو قدر يعني ذو مكانة فهي ليلة شريفة عظيمة او من التقدير لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة قال الله تعالى حا ميم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر

98
00:34:36.550 --> 00:34:54.200
حكيم امرا من عندنا انا كنا مصرين وليلة القدر ليلة شريفة عظيمة وفي الحديث الذي ذكره المؤلف ان اصحاب ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام

99
00:34:54.500 --> 00:35:08.650
وهذا يدل على ان الانسان قد يمن الله تعالى عليه برؤية ليلة القدر في المنام. فالنبي صلى الله عليه وسلم اريها في المنام قال اريد اني اسجد في صبيحتها في ماء وطين

100
00:35:09.150 --> 00:35:34.200
وهذا الحديث ان بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام اوروا ليلة القدر في المنام فقال ارى رؤياكم قد تواطأت. يعني اتفقت فمن كان متحريها فليتحرها في العشر الاواخر وهذا الحديث يدل على ما تقدم من ان ليلة القدر قد يمن الله تعالى على بعض عباده بان يريه اياها

101
00:35:34.800 --> 00:35:48.950
ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله ارأيت ان علمت ليلة القدر ما اقول؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وفي هذا الحديث ايضا دليل على ان الرؤيا

102
00:35:49.500 --> 00:36:14.300
ان الرؤيا يترجح صدقها والعمل بها بالتواضع وانها اذا تواطأت فهو دليل على صدقها واعلم ان الامور التي يترجح بها صدق الرؤيا اربعة الامر الاول ان تتواطأ الرؤيا من عدد

103
00:36:14.900 --> 00:36:33.400
بان يرى اشخاص عدة اشخاص شيئا واحدا. ومنه هذا الحديث ارى رؤياكم قد تواطأت ومنه ايضا قصة الاذان حديث عبدالله بن زيد بن عبد ربه حينما ارى حينما رأى في منامه الاذان واخبر النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:36:33.400 --> 00:36:50.800
بذلك جاء عمر وقال يا رسول الله قد رأيت مثل الذي رأى فهنا تواطأت الرؤيا الامر الثاني ان تتواطأ الرؤيا في عدد بان تتكرر الرؤيا على شخص واحد عدة مرات

105
00:36:51.050 --> 00:37:15.050
فتكررها ولا سيما مع صلاح الرجل واستقامته يدل على صدقها الثالث ان يشهد لها الشرع بالاعتبار ان يشهد لها الشرع بالاعتبار ومن ذلك ما ذكره ابن القيم رحمه الله عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية

106
00:37:15.200 --> 00:37:34.900
انه لما كان في بلاد الشام كانت تقدم اليه الجنائز وكانت هذه الجنائز لبعض اهل البدع التي يشك في اسلامهم فان صلى فالامر مشكل ان يصلي على غير مسلم وان ترك الصلاة حصلت فتنة

107
00:37:35.950 --> 00:37:52.500
قال فرأى النبي يعني شيخ الاسلام رحمه الله رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له عليك بالشرط يا احمد اي اذا دعوت فاشترط فكان يقول اللهم ان كان مسلما فاغفر له وارحمه

108
00:37:52.650 --> 00:38:15.450
وبهذا يحصل المصلحة وتندرىء المفسدة الامر الرابع مما يدل على صدق الرؤيا وتترجح به ان تدل القرين على صدقها كما حصل في قصة ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه فانه قتل في وقعة اليمامة

109
00:38:16.400 --> 00:38:40.700
فمر به رجل من المسلمين فسلب ما معه من عتاد ومال. اخذه وذهب به الى مكان عند فرس حظيرة فيها فرس وفيها قدر فوظع هذا المال الذي سلبه منه تحت هذا القدر البرمة

110
00:38:41.600 --> 00:38:57.200
فرأى رجل من المسلمين رأى ثابتا في المنام رآه في المنام وقال له يعني اخبره انه قد كتب الله له الشهادة وانه مات وان رجلا من المسلمين قد مر به

111
00:38:57.300 --> 00:39:18.700
وسلبه ما معه من عتاد وسلاح وانه وظعه في الموظع الفلاني تحت بورمة عند فرس تستن وابلغ امير المؤمنين السلام وقل له كذا وكذا واوصاه وصية فذهب الرجل الى المكان فوجده مطابقا تماما لما ذكر

112
00:39:20.150 --> 00:39:34.250
وذهب الى امير المؤمنين اظن في وقت عمر رضي الله عنه واخبره واخبره بوصيته قال ابن رجب رحمه الله وهي اول وصية تنفذ للانسان بعد موته. يعني يوصي بعد موته

113
00:39:34.450 --> 00:39:50.900
الانسان يوصي قبل موته وتنفذ الوصية بعد موته لكن ثابت رضي الله عنه اوصى بعد موته فهنا القرينة دلت على صدقها. لانه لما قال انه وضعوا في المكان الفلاني ذهب فوجده مطابقا لما اخبر

114
00:39:51.150 --> 00:40:09.500
اذا هذه اربعة امور يترجح بها صدق الرؤيا ان تتواطأ من عدد بان يرى جماعة شيئا ان تتواطأ بعدد بان تتكرر الرؤيا. الثالث ان تدل القرين على صدقها. الرابع ان يشهد لها الشرع بالاعتبار

115
00:40:10.250 --> 00:40:29.800
فقال فمن كان متحريها فليتحرها في العشر الاواخر اذا ليلة القدر هي في العشر الاواخر وارجى ليالي العشر الوتر وارجى الوتر السبع البواقي وارجى السبع هي ليلة سبع وعشرين وهي تتنقل ليست ثابتة

116
00:40:29.900 --> 00:40:47.800
ولهذا كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ليلة ثلاث وعشرين. وفي بعض الروايات ليلة احدى وعشرين فهي تتنقل وقد اخفى الله تعالى العلم بها لحكمة اولا لاجل ان يجتهد الانسان في طلبها

117
00:40:48.100 --> 00:41:07.100
لان لو كانت ليلة معلومة لكان الانسان يقوم هذه الليلة ويدع العمل فيما سواها فكل ليلة يتحرى ليلة القدر وثانيا ليتبين من كان جادا في طلبها. حريصا عليها ممن هو متهاون او كسلان

118
00:41:07.500 --> 00:41:23.750
اذا ليلة القدر تتنقل وهذا هو مقتضى الحكمة واما يعني قول من قال من العلماء انها في ليلة معينة انها ليلة سبع وعشرين فهذا وان كان ابي بن كعب رضي الله عنه يحلف على ذلك

119
00:41:23.750 --> 00:41:46.150
لكن السنة او ظاهر السنة يدل على خلاف ذلك وانها تتنقل وهو من مقتضى حكمة الله عز وجل. حتى يجتهد الانسان في طلبها ثم ايضا اني انبه هنا ان الانسان ينبغي له في العشر الاواخر ان يجتهد في ادراك ليلة القدر وتحصيلها في كل ليلة

120
00:41:46.400 --> 00:42:02.350
والا يلتفت الى المنامات والرؤى. فلان الشيخ فلان رأى رؤيا انها ليلة كذا. وفلان رأى انها ليلة كذا وفلان رأى انانية كذا ويجزمون وكأن الوحي ينزل عليه من السماء كل هذا خطأ

121
00:42:02.600 --> 00:42:21.050
اعتقد ان كل ليلة من ليالي العشر هي ليلة القدر وبهذا تدرك الليلة عن يقين اما ان يعني تعمل بهذه الرؤى تجتهد ليلة الثلاثاء ليلة الثالث والعشرين. قلت لا هذه ليلة وتر وليلة جمعة. نقول نعم هي

122
00:42:21.400 --> 00:42:39.850
احرى من غيرها لكن لا نقطع انها ماذا؟ ان هذه الليلة فعلى الانسان ان يحرص على آآ الاجتهاد في جميع ليالي العشر واعتقد ان كل ليلة هي ليلة القدر اجتهد فيها كأن ليلة القدر

123
00:42:39.950 --> 00:43:06.300
وبهذا تدركها يقينا وليلة القدر لها علامات علامات مقارنة وعلامات لاحقة اما العلامات المقارنة فمنها شدة الاضاءة وقوة الاضاءة في تلك الليلة فتجد ان هذه الليلة فيها اضاءة. لان الملائكة تتنزل فيها

124
00:43:07.300 --> 00:43:37.250
فمن كثرة تنزلهم تحصل هذه الاضاءة انهم يتنزلون بالرحمات والبركات ومنها ايضا انشراح صدر المؤمن في تلك الليلة فيجد في صدره انشراحا وطمأنينة لا يجدها في بقية الليالي ويجد من نفسه ايضا حرصا على اكمال العبادة. يجد في نفسه اقبال حب للعبادة ورغبة في العبادة وحرص على اتمامها. لا يجد

125
00:43:37.250 --> 00:43:54.700
مسائل الليالي هذا ايضا من علامات ليلة القدر من علاماتها انها ليلة ساكنة بلجة كما جاء في الحديث ليست حارة ولا باردة. وليس فيها عواصف ولا قواصف هذا ايضا من علامات

126
00:43:55.000 --> 00:44:17.800
ليلة القدر اما العلامات اللاحقة فمنها ان الشمس تطلع في صبيحتها بيضاء ليس لها شعاع حتى انك تجد الفاصل بين الشمس والظل كأنه خط ومنها ايضا استجابة دعاء من وفق للدعاء فيها. ان الله تعالى يجيب دعاءه

127
00:44:18.550 --> 00:44:35.250
واما ما ذكره بعض العلماء من العلامات قالوا من علامات ليلة القدر انه لا يسمع فيها نباح الكلاب وهذا الواقع يشهد له لا يكذبه يكذبه الكلاب تنابح كل ليلة من ليالي العشر

128
00:44:36.050 --> 00:44:52.150
ومنها ايضا قالوا ان من علاماتها عذوبة المياه المالحة في تلك الليلة وان المياه المالحة تنقلب عذبة. وهذا ايضا من الخرافات وليس له اصل ومنها ان يرى ان الادنى الشجر ينام تلك الليلة

129
00:44:52.200 --> 00:45:15.150
وكل هذه خرافات وخزعبلات لا يلتفت اليها لانه لم يدل عليها نص ولا واقع بل الواقع يكذبها نعم احسن الله اليكم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان

130
00:45:15.350 --> 00:45:33.800
اعتكف عاما حتى اذا كانت ليلة احدى وعشرين. وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر. فقد اريت فقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها. وقد رأيت

131
00:45:33.800 --> 00:45:53.800
اني اسجد في ماء وطين من صبحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر. فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد على عريش. فابصرت عيناي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى

132
00:45:53.800 --> 00:46:11.750
اثر الماء والطين من صبح احدى وعشرين نعم هذا الحديث يدل على ما سبق من ان الله تعالى قد يمن على بعض عباده بان يريه ليلة القدر فالنبي صلى الله عليه وسلم اوري رؤيا منامية انه يسجد في صبيحتها

133
00:46:11.850 --> 00:46:33.100
في ماء وطين فوقف المسجد يعني سقف المسجد انهار من كثرة الامطار فانهار المسجد ونزل الطين  ارض المسجد فابصرت عيناه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسجد في صبيحتها يعني في صلاة الفجر في ماء وطين

134
00:46:33.150 --> 00:46:48.500
وتحققت الرؤية او لا؟ تحققت الرؤيا وهذا يدل على ان ان الله تعالى قد يمن على بعض عباده بان يريهم ليلة القدر وفي هذه الاحاديث ايضا دليل على مشروعية الاعتكاف

135
00:46:49.250 --> 00:47:13.350
والاعتكاف معناه لزوم الشيء والمواظبة عليه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ اي مواظبون ملازمون وعما شرع فلاعتكاف ولزوم المسجد تفرغا لله عز وجل وتقربا اليهم من يلزم المسجد

136
00:47:13.800 --> 00:47:42.150
تفرغ لطاعة الله وتقربا اليه والمقصود من الاعتكاف امران عظيمان المقصود بالاعتكاف يعني شرع لامرين عظيمين اولا اولا الانقطاع. والتفرغ لطاعة الله عز وجل بحيث ينقطع عن الدنيا وعن زخرفها وملاذ وملذاتها ويتفرغ للطاعة. فقط

137
00:47:42.650 --> 00:48:03.300
الامر الثاني تحري ليلة القدر تحري ليلة القدر ويدل على ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعتكف اول ما اعتكف العشر الاول من رمضان فجاءه جبريل فقال يا محمد ان الذي تطلب امامك

138
00:48:04.250 --> 00:48:30.100
ثم اعتكف العشر الاوسط فجاءه جبريل فقال يا محمد ان الذي تطلب امامك ثم اعتكف العشر الاواخر وقال من كان معتكفا فليعتكف العشر الاواخر من رمضان والاعتكاف مشروع الكتاب والسنة. اما الكتاب قال الله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. واما السنة فثبتت

139
00:48:30.700 --> 00:48:53.600
من جميع الوجوه القولية والفعلية والاقرارية وقد اجمع المسلمون على مشروعيته قال الامام احمد رحمه الله لا اعلم خلافا عن احد من العلماء ان الاعتكاف مسنون ان الاعتكاف مسنون  المشروع للمعتكف

140
00:48:53.650 --> 00:49:24.450
ان يتشاغل بما يقربه الى الله صلاة وتلاوة وذكر وقراءة كتب علم وغير ذلك. يشتغل بالذكر والطاعة والعبادة قال اهل العلم وافعال المعتكف ثلاثة انواع. مشروع وممنوع ومباح اما المشروع فهو ان يتشاغل بالقرب

141
00:49:24.500 --> 00:49:46.600
اشمعنى القرب القرب جمع قربة وليست قربة جمع قربة والقربى ما يتقرب به الى الله فيتشاغل بالقرب من صلاة وذكر ودعاء الى غيرها الثاني ممنوع ممنوع وهو ما ينافي الاعتكاف

142
00:49:47.000 --> 00:50:06.250
من كثرة الخروج والبيع والشراء والجماع ونحوه والثالث مباح وهو التحدث بالكلام المباح مع زائره او صديقه او زميله او نحو ذلك هذا هو ما يتعلق بافعال المعتكف. اذا افعال المعتكف مشروع

143
00:50:06.400 --> 00:50:29.950
ممنوع مباح طيب ما حكم خروج المعتكف من معتكفه خروج المعتكف من معتكفه على اقسام ثلاثة القسم الاول ان يخرج بامر لابد له منه طبعا او شرعا طبعا اي تقتضيه الطبيعة والجبلة

144
00:50:30.500 --> 00:50:54.000
كخروجه للاكل والشرب وقضاء الحاجة هذا امر لا بد منه تقتضيه ماذا الطبيعة والشريعة نقول الطبيعة اولي امر لابد له منه شرعا كخروجه للوضوء والغسل فاذا خرج لامر لابد له منه شرعا او طبعا فهذا جائز

145
00:50:54.050 --> 00:51:13.750
قد يكون واجبا لكن اذا امكن ان يفعل ذلك في المسجد بان كان المسجد فيه مواظع او كان هناك من يحضر له الطعام والشراب فلا يجوز له الخروج القسم الثاني ان يخرج لامر ينافي الاعتكاف

146
00:51:15.600 --> 00:51:33.650
كما لو خرج للبيع والشراء انسان مثلا عنده دكان وفي ليالي العشر قال انا قد اشتريت بضاعة اشتريت شمغ وثياب لازم اصرفها في ليلة العشر للعيد فسأخرج بعد التراويح بين القيام والتراويح ساعتين

147
00:51:33.750 --> 00:51:52.950
ابيع وارجع  الحرام لان هذا ينافي الاعتكاف. الاعتكاف المقصود به الانقطاع عن الدنيا وهذا انقطع عن الدنيا ولا ما انقطع؟ لم ينقطع. فهذا حرام ويبطل الاعتكاف الشراء شراء بيعه وشراء تجارة هذا حرام

148
00:51:53.000 --> 00:52:12.600
كذلك ايضا الجماع يخرج يجامع زوجته ثم يرجع لقول الله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد القسم الثالث ان يخرج لطاعة غير واجبة كخروجه مثلا لعيادة مريظ او اتباع جنازة

149
00:52:12.750 --> 00:52:28.650
او نحو ذلك فهذا ان شرطه في ابتداء اعتكافه قال اشترط عليك يا ربي ان اعود فلانا المريض او اتبع جنازة فله ما شرط لان ذلك ورد عن الصحابة رضي الله عنهم

150
00:52:28.850 --> 00:52:49.050
واما اذا لم يشترط فليس له ان يخرج هذي خلاصة ما يتعلق بخروج المعتكف. نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الاعتكاف عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان

151
00:52:49.050 --> 00:53:15.950
ثم اعتكف ازواجه بعده وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف وفي كل رمضان فاذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه طيب هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل واعتكف

152
00:53:15.950 --> 00:53:41.150
ازواجه من بعدها وكان يعتكف كان تدل على الاستمرار غالبا كان فعل ماض ناقص يدل على استمرار غالبا وكان ترد في النصوص الشرعية على ثلاثة اوجه الوجه الاول ان تكون مسلوبة الدلالة على الزمن

153
00:53:41.700 --> 00:54:04.150
بحيث يراد بها اتصاف اسمها بخبرها بقطع النظر عن الزمن لقوله عز وجل وكان الله غفورا رحيما. هل معناه كان فيما مضى وكان الله عليما حكيما هل معناه فيما مضى؟ لا. نقول هنا كان مسلوبة الدلالة على الزمن

154
00:54:05.150 --> 00:54:22.900
بخلاف ما لو قلت كان زيد غنيا فافتقر يعني فيما مضى. اما هنا كان الله غفورا رحيما فهي اعني كان مسلوبة الدلالة على الزمن. وانما يراد بها اتصاف اسمها بخبرها. اي كان ولا يزال

155
00:54:22.900 --> 00:54:45.800
غفورا رحيما عليما حكيما الوجه الثاني ان تلد كان للاستمرار دائما مثل كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة كبر. هل معناه احيانا واحيانا  دائما لان التكبير مفتاح الصلاة

156
00:54:46.550 --> 00:55:05.000
الوجه الثالث ان ترد كان للاستمرار غالبا وليس دائما. غالبا مثل كان النبي صلى الله عليه وسلم كلما يقرأ يوم الجمعة الجمعة والمنافقون وفي الحديث الاخر كان يقرأ سبح والغاشية

157
00:55:05.450 --> 00:55:20.400
كيف هذا يقول؟ كان يقرأ سبح والغاشية وهذا يقول كان يقرأ الجمع من الفطر يقول هنا كان تدل على الغالب يعني تارة يفعل هذا وتارة يفعل هذا وقولها واعتكف ازواجه من بعده

158
00:55:20.600 --> 00:55:42.550
فائدة هذه الجملة مع ان الحجة فيما في فعل الرسول صلى الله عليه وسلم بيان ان الحكم ثابت لم ينسخ وهذي ترد في الاحاديث كان النبي صلى الله عليه وسلم كذا وفعله وفعله ابو بكر وعمر وعثمان. الحجة في فعل الرسول. لكن فعل الصحابة بعده يدل على ماذا

159
00:55:42.550 --> 00:56:01.700
على ثبوت الحكم وعدم نسخه. لانه قد يقول قائل الحكم نسخ فنقول كون الصحابة يفعلون هذا بعد الرسول عليه الصلاة والسلام يدل على مشروعيته يدل على مشروعيتها نعم فهذا الحديث فيه

160
00:56:01.800 --> 00:56:26.050
يدل على مشروعية اه الاعتكاف مشروعية الاعتكاف نعم احسن الله اليكم عن عائشة رضي حديثها اعد الحديث  عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل

161
00:56:26.250 --> 00:56:46.250
ثم اعتكف ازواجه بعده. وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان. فاذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه. طيب قوله كان يعتكف كل رمضان تقدم انه اعتكف العشر الاول. ثم جاءه جبريل فقال ان الذي تطلب امامك

162
00:56:46.250 --> 00:57:06.650
ثم الاوسط ثم الاواخر وقولوا كان يدخل معتكفة يعني اذا اه جاءت العشر يدخل معتكفه عند صلاة الفجر المراد بالمعتكف هنا المعتكف الخاص المشروع للمعتكف اذا اراد ان يعتكف ان يدخل الى معتكفه

163
00:57:06.750 --> 00:57:24.450
قبيل غروب الشمس من ليلة احدى وعشرين لانه اذا غربت الشمس دخلت العشر اذا غربت الشمس دخلت العشر فيدخل الى المعتكف قبيل غروب الشمس من ليلة احدى وعشرين. واما الحديث

164
00:57:24.550 --> 00:57:39.100
هذا الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر دخل معتكفه فالمراد به المعتكف الخاص يعني انه يختلط باصحاب تلك الليلة يدخل قبل غروب الشمس ويختلط باصحابه

165
00:57:39.250 --> 00:57:57.950
ثم اذا صلى الفجر من يوم احدى وعشرين دخل معتكفه الخاص وانعزل  عن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في حجرتها

166
00:57:57.950 --> 00:58:16.000
يناولها رأس وفي رواية وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. وفي رواية ان عائشة رضي الله عنها قالت ان كنت لا ادخل البيت الحاجة والمريض فيه فما اسأل عنه الا وانا مارة

167
00:58:16.050 --> 00:58:34.000
نعم هذا الحديث ان عائشة رضي الله عنها كانت ترجل شعر النبي صلى الله عليه وسلم يعني تسرحه فيخرج لها رأسه وهو في المسجد فترجله فدل هذا على جواز اخراج المعتكف بعض بدنه وهو في اعتكافه

168
00:58:34.150 --> 00:58:59.950
ولا يعد ذلك خروجا ولهذا نقول خروج المعتكف اما ان يكون ببعض بدنه او بجميع بدنه فان كان ببعض بدنه فلا حرج كان يخرج رأسه او رجله او نحوه واما خروجه بجميع بدنه فعلى ما تقدم على اقسام ثلاثة ان يخرج لامر لابد له منه شرعا او طبعا فجائز

169
00:59:00.400 --> 00:59:18.400
الثاني ان يخرج لامر ينافي الاعتكاف فحرام ويبطل به الاعتكاف البيع والشراء والجماع الثالث ان يخرج بطاعة غير واجبة كعيادة مريظ واتباع جنازة. فان شرط ذلك عند ابتدائي اعتكافه فلا حرج

170
00:59:18.400 --> 00:59:38.150
والا فلا  وفي ايضا دليل على ان المعتكف اذا خرج ومر بمريض او نحوه لا حرج ان يسأل يقول كيف حالك؟ كيف اصبحت؟ كيف امسيت وهو في طريقه. فيسأل عنه وهو في طريقه

171
00:59:38.250 --> 00:59:52.850
ولو اشترى شيئا يحتاجه مثل خرج الى بيته مثلا يريد يغير ملابس ليس عنده ملابس وفي اثناء رجوعي مر بدكان واراد ان يشتري طعاما او شرابا او سواكا او شيئا فلا حرج

172
00:59:53.500 --> 01:00:12.500
لذلك اذا كان يحتاج الى هذا الشيء في اعتكافه ومما يعينه على اعتكافه. نعم  عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة وفي رياء وفي رواية

173
01:00:12.500 --> 01:00:27.350
يوما في المسجد الحرام قال فاوفي بنذرك ولم يذكر بعض الرواة يوما ولا ليلة نعم هذا حديث عمر رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية

174
01:00:27.600 --> 01:00:48.550
الجاهلية هي ما قبل الاسلام ما قبل الاسلام يسمى جاهلية سموا جاهلية لفرط جهلهم يعني لشدة جهلهم قال اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال النبي صلى الله عليه وسلم له اوف بنذرك

175
01:00:49.150 --> 01:01:11.200
ودل هذا الحديث على مسائل منها صحة عن نذر من الكافر او انعقاد النذر من الكافر حال كفره وان الكافر اذا نذر نذرا حال كفره انعقد ولكن لا سبيل للوفاء به بالنسبة له الا بعد اسلامه

176
01:01:11.850 --> 01:01:42.350
لا سبيل للوفاء به الا بعد اسلامه ومنها ايضا ان الاعتكاف يصح بلا صوم. فلا يشترط لصحة الاعتكاف الصوم لقوله اني نذرت ان اعتكف ليلة والليل ليس محلا للصيام ولان كلا من الصوم والاعتكاف كل منهما عبادة مستقلة. لا مدخل لاحدهما في الاخر

177
01:01:42.500 --> 01:02:07.650
وهذا القول هو الراجح انه لا يشترط لصحة الاعتكاف الصوم  واما من قال انه لابد من الصوم فهذا في الواقع ليس عليه دليل  وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يرى انه لابد او ان الاعتكاف لا يصح الا بصوم لكن الجمهور على خلاف

178
01:02:07.650 --> 01:02:26.550
ذلك اذا هنا نقول هذا الحديث فيه دليل على صحة نذر الكافر لكن لا سبيل الى الوفاء به الا بعد اسلامه وانه يصح الاعتكاف بلا صوم. نعم احسن الله اليكم

179
01:02:26.800 --> 01:02:46.800
صوفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا حدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد. فمر رجلان من

180
01:02:46.800 --> 01:03:06.800
الانصار فلما رأى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما انها صفية بنت حيي فقال سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم واني

181
01:03:06.800 --> 01:03:26.800
خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيئا. وفي رواية انها جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب. فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها يقلبها

182
01:03:26.800 --> 01:03:52.800
ثم ذكره بمعناه طيب هذا الحديث حديث الصفية رضي الله عنها فيه دليل على مسائل منها جواز زيارة المعتكف في معتكفه  وانه يجوز لك ان تزور شخصا معتكفا وانه يجوز للمعتكف ان يتحدث مع

183
01:03:52.850 --> 01:04:11.950
زائره ومن يسأل عنه وفيه ايضا دليل على مشروعية قلب الانسان لضيفه وانه مثلا اذا نزل به ضيف ان يقلبه يعني يخرج معه عند الباب وان كان البيت قريبا اوصله الى بيته

184
01:04:12.100 --> 01:04:33.850
وهذا من الاكرام وحسن الظيافة ومنها ايضا انه ينبغي للانسان ان يدفع التهمة عن نفسه ما استطاع الى ذلك سبيلا لان الرسول عليه الصلاة والسلام لما رأى الرجلين ووجد في قلبيهما شيئا قال على رستكما انها صفية

185
01:04:34.650 --> 01:04:55.850
فتعجبوا يعني كيف تقول هذا؟ فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم فيؤخذ من هذا ان الانسان ولا سيما اذا كان له مكانة ومنزلة ومن المنتسبين للعلم ان يحرص على دفع التهمة عن نفسه

186
01:04:56.700 --> 01:05:15.150
فلا يأتي الى اماكن الريب والاماكن المشبوهة اعتمادا على ثقة الناس فيه لان الناس قد يتهمونه فيذهب مثلا شخص من اهل العلم او من المنتسبي العلم الى اماكن لا يذهب لها الا اهل الفجور واهل الفسق

187
01:05:15.200 --> 01:05:41.050
ويقول انا الناس لن يتهموني انا فلان انا كذا. فنقول الشيطان يجري من ابن ادم ماذا؟ مجرى الدم فعليك ان تحرص على دفع الريبة والتهمة عن نفسك ولا تعتمد على ثقة الناس فيك وفي يعني شخصك لانك قد تتهم وقد يستهويك

188
01:05:41.050 --> 01:05:55.400
الشيطان ايضا دعنا من مسألة تهمة الناس الانسان اذا اذهب الى الاماكن التي يكثر فيها الفساد ويكثر فيها الشر وتقوم فيها فتنة قد يفتن قد يفتن من حيث لا يشعر

189
01:05:55.950 --> 01:06:17.550
وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف شاء فعلى الانسان ان يحرص اولا عن دفعة دفع التهمة عن نفسه فلا يذهب الى اماكن الريب والاماكن المشبوهة والاماكن التي قد يتهم فيها اولا درءا عرظه

190
01:06:17.550 --> 01:06:40.850
وحفظا لعرضه وثانيا حماية لنفسه. لان النفس ضعيفة ايها الاخوة. الانسان قد يضعف امام الفتن وامام المعاصي فتقوده نفسه الامارة بالسوء الى الوقوع في المحظور من حيث لا يشعر الى هنا لا نكون قد انتهينا من التعليق على حديث

191
01:06:41.150 --> 01:07:00.300
اه هذا الكتاب اسأل الله تعالى ان يرزقنا جميعا الاخلاص في القول والعمل  وان يوفقنا لما يحب ويرضى انه جواد كريم القارئ يقرأ  خطوط ما اشوفها النور ضعيف والخط صغير. اجتمع امران

192
01:07:00.550 --> 01:07:20.000
صغر الخط وضعف الاضاءة يمكن بعد ضعف البصر احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل طلب الطعام للمعتكف عن طريق التطبيقات ودفع المبالغ عن طريق التطبيق يعد من البيع والشراء

193
01:07:20.100 --> 01:07:35.350
نعم لا يجوز للمعتكف اذا كان في المسجد ان يشتري شيئا من التطبيقات وهو معتكف في المسجد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد

194
01:07:35.450 --> 01:07:51.700
فقولوا لا اربح الله تجارتك فان المساجد لم تبن لهذا  لا يجوز ان يفعل ذلك سواء بالتطبيقات او بغيرها لكن اذا كان يحتاج الى طعام وشراب فهو بين امرين اما ان يوكل شخصا

195
01:07:52.050 --> 01:08:09.700
ويقول وكلتك عن تحضر لي الطعام ثم يحاسبه فيما بعد. واما ان يخرج خارج المسجد عند الباب. ويفتح التطبيق ويشتريه. ثم يرجع لان العقد في المسجد عقد البيع عقد فاسد. ولا يصح

196
01:08:10.000 --> 01:08:24.800
الله اليكم هذا سائل يقول هل يصح صيام من فكر واسترسل فانزل نعم يصح لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها

197
01:08:24.850 --> 01:08:42.050
ما لم تعمل او تتكلم فالتفكير وما يكون في النفس هذا مما يعفى عنه لان الانسان قد لا يستطيع رده  الله اليكم هذا سائل يقول المعتكف في المسجد يبكر يوم الجمعة

198
01:08:42.350 --> 01:09:03.650
نعم يشرع للمعتكف ان يبكر ليوم الجمعة لكن من حيث الاصل الافضل لمن اراد ان يعتكف ان يعتكف في مسجد تقام فيه الجمعة يعني في مسجد جامع لكن هذا ليس واجبا. الواجب ان يعتكف في مسجد تقام فيه الجماعة

199
01:09:04.000 --> 01:09:17.900
فلو فرض ان هناك مسجدا لا تقام فيه الجماعة او تقام فيه فرض واحد فقط. فلا يجوز ان يعتكف لانه يلزم منه اما ان يترك الجماعة او ان ان يتكرر خروجه في كل يوم وليلة خمس مرات

200
01:09:18.200 --> 01:09:32.500
اما الجمعة فلا تتكرر في الاسبوع الا مرة واحدة. فيجوز ان يعتكف في مسجد لا تقام فيه الجماعة واذا اراد ان يذهب الى الجمعة يجوز له ان يخرج مبكرا بعد الفجر

201
01:09:32.600 --> 01:09:54.900
لانه خروج الى عبادة وطاعة فهو خروج مشروع نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل الافضل ان اعتكف لوحدي او مع صحبة صالحة للتقوي على الطاعة اه هذا يختلف بحسب الانسان فان كان الانسان لو اعتكف وانفرد وحده اصابه الملل

202
01:09:54.950 --> 01:10:15.200
والسآمة ولم يستطع ان يكمل العشر فحين اذ يعتكف مع رفقة تكون معينة له وان كان اعتكافه مع اصحابه يكون سببا لضياع الاوقات الكلام والصواريخ والضحك كأنهم في نزهة هذا مو ليس اعتكاف هذا

203
01:10:15.500 --> 01:10:37.650
فينظر ان كان آآ اعتكافه لوحده اخشع له واحضر لقلبه واقوى لايمانه فليعتكف وحده واما اذا كان اعتكافه لوحده يكون سببا لملله. يمل ويحتاج من يؤنسه احيانا فلا حرج فالانسان طبيب

204
01:10:37.700 --> 01:10:58.500
نفسه  احسن الله اليكم هذا سائل يقول كلف الانسان نفسه ما يطيقه في شبابه ثم تخفف عن ذلك لما كبر سنه فلينال ثواب ما عمله في شبابه؟ نعم ينام لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما

205
01:10:58.800 --> 01:11:18.000
الانسان اذا اعتاد العمل الصالح ثم حيل بينه وبينه لمرظ او سفر او كبر كتب الله له الاجر كاملا بل من فضل الله عز وجل على عباده ان الانسان اذا نوى انتبه ان الانسان اذا نوى العمل الصالح وعزم عليه

206
01:11:18.000 --> 01:11:39.050
ان حيل بينه وبينه لعذر كتب الله له الاجر كاملا فلو انك مثلا اردت ان تعود مريضا في المستشفى. قلت ساذهب بعد الصلاة الى المريض لما اردت الخروج من المسجد قال لك شخص فلان خرج من المستشفى وهو طيب والحمد لله. يكتب الله لك اجر العيادة

207
01:11:39.650 --> 01:11:57.450
الدليل قال الله عز وجل ومن يخرج ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة. ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت ها فقد وقع اجره على الله

208
01:11:57.700 --> 01:12:16.450
اذا كل من نوى العمل الصالح وسعى فيه ثم حيل بينه وبينه كتب الله له الاجر كاملا وهذا من فضل الله عز وجل ورحمته على عباده. ونسأل الله عز وجل لنا ولكم التوفيق والسداد. وصلى الله على نبينا محمد