1
00:00:00.050 --> 00:00:45.000
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثاني من شرح كتابي موسوعة الفقهاء على المذاهب الاربعة كتاب الصيام. تكلمنا في الدرس الماضي عن حكم الصيام وعن

2
00:00:45.000 --> 00:01:02.500
آآ فرضيته وعلى انه ركن من اركان الاسلام. وتكلمنا عن ثبوت رؤية هلال شهر رمضان بكيف يثبت. وتكلمنا آآ يعني آآ عن سائر الشهور. واليوم ان شاء الله نتكلم عن اختلاف المطالع

3
00:01:02.600 --> 00:01:22.600
يعني اختلاف مطالع الهلال هزا امر واقع في يعني واقع بين البلاد البعيدة. هزا امر معروف كاختلاف مطالع الشمس. كما ان الشمس مسلا تطلع مسلا في البلد الفلانية الساعة كزا بعد ساعة تطلع في البلد الفلانية وهكزا. لكن هل يعتبر زلك في بدء صيام المسلمين وتوقيت عيدي الفطر والاضحى

4
00:01:22.600 --> 00:01:46.150
وسائر الشهور فتختلف بينهم بدءا ونهاية ولا لا يعتبر ذلك ويتوحد المسلمون في صومهم وفي في عيدهم يعني لا عبرة باختلاف هزه المطالع. يعني ازا رؤي الهلال في بلد او رآه اهل بلد دون غيرهم. هل يلزم سائر المسلمين ان يصوموا وان يفطروا

5
00:01:46.150 --> 00:02:04.900
ولى لكل بلد مطلع مستقل بها هنا العلماء اختلفوا في هزه المسألة على قولين القول الاول قول جمهور الفقهاء من الحنفية في المذهب عندهم والمالكية في المشهور والمعتمد في المزهب وبعض الشافعية والحنابلة في المزهب

6
00:02:04.900 --> 00:02:22.800
قالوا لا عبرة باختلاف المطالع فاذا رأى الهلال اهل بلد ما يعني اي بلد ازا رأت رؤيا الهلال فيها لزم جميع المسلمين الصوم. لان الله سبحانه وتعالى قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه

7
00:02:22.850 --> 00:02:42.850
والنبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. وهذا انسان شهد جزء من الشهر وهؤلاء رأوا بعض الشرف عندئذ يلزم الجميع الصوم. فقالوا قد اوجب هذا الحديث الصوم بمطلق الرؤية لجميع المسلمين. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا

8
00:02:42.850 --> 00:03:02.850
قول رؤيته صوموا يعني هذا خطاب لجميع المسلمين. دون ان يتقيس ذلك بزمان او بمكان. وقالوا ولان رمضان هو ما بين الهلالين. وقد ثبت ان هذا اليوم منه في سائر الاحكام. يعني ايه في سائر الاحكام؟ يعني مسلا لو ان رجلا مسلا قال لزوجته

9
00:03:02.850 --> 00:03:22.100
ان دخل رمضان فانت طالق فازا دخل يعني رأى الهلال هلال رمضان اهل بلد وهو في بلد اخرى هل تطلق منه ام لا؟ قال لك تطلق. تمام؟ ولا يجوز له ان هو يطأها في هزه الحالة ازا كان طلاق ايه ؟ سلاس في هزه الحالة. ليه ؟ لان الان اصبح بدخول

10
00:03:22.100 --> 00:03:42.100
دخل شهر ايه؟ رمضان. وكزلك الانسان ازا قال لله علي ان اعتق هزا العبد ازا دخل ايه؟ ازا دخل رمضان فبمجرد رؤية الهلال عندئذ وجب الايه؟ وجب عتق هزا العبد. وكزلك النزر غير من الاحكام. فقالوا فيجب صيامه بالنص وبالاجماع

11
00:03:42.100 --> 00:04:02.100
لان البينة العادلة اللي هم شهادة رجل او شهادة رجلين شهدت برؤية الهلال. فعند ازن يجب الصوم كما لو تقاربت البلدان الا ان كل العلماء قالوا ان البلدان ازا تقاربت فعند ازن حتى وان كان هناك يعني اختلاف في مطلع الهلال فعند ازن يجب على الجميع صومه وازا

12
00:04:02.100 --> 00:04:16.850
ما عدت فعند ازن آآ هنا حصل الاختلاف. فقال لك فما دام ازا تقاربت وجبة فازا تباعدت يكون نفس الايه؟ الحكم. وطبعا التقارب والتباعد سيأتي الان في القول الثاني اللي هو ما هو حد التقارب والتباعد

13
00:04:16.950 --> 00:04:36.950
وهزه المسألة يا اخوة يعني كانت الاول امر منطقي. منطقي ازاي؟ يعني ازا رأى الهلال اهل المدينة. طيب مسلا اهل الشام لم يروه هم كيف يعلموا في اللحظة ان اهل المدينة رأوا الهلال؟ فعند ازن هم غير مخاطبين الا بما رأوه هم. تمام؟ لماذا؟ لان كان الاول يعني عشان

14
00:04:36.950 --> 00:04:56.950
الخبر مسلا من المدينة الى الى الشام او الى مصر. هذا امر صعب جدا وده ممكن شهر او اتنين على ما يصل. تمام؟ او اقل او اكثر. لكن نحن الان في هذا الزمن يعني اذا رؤي الهلال في بلد علم جميع اقطار الدنيا بلاد المسلمين وغير المسلمين ان الهلال رؤية في هزه البلد. فعند ازن

15
00:04:56.950 --> 00:05:16.950
الافضل ان يؤخز بالقول الجمهور هزا. لان القول الساني الزي سنأخزه الان كان له شيء من المنطق ان هو انا يقول لك ايه ازا رؤي الهيل في بلد لا يجب على البلد اخرى صح ولا يجب عليهم لانهم هم لا يعلموا اصلا. هم لم يعلموا. وكيف كانوا يعلمون. اما الان نحن الان نعلم في لحظة واحدة

16
00:05:16.950 --> 00:05:35.250
القول الاول قالوا ازا رؤي الهلال في بلد فعند ازن يجب على جميع اقطار المسلمين ان يصوموا. القول الثاني هو المعتمد عند السادة الشافعية وهو الصحيح وهو قول البعض الحنفية وهو قول البعض المالكية وقول عند الحنابلة وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

17
00:05:35.350 --> 00:05:53.650
والامام ابن المنزل رحمه الله نقله عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق بن راهوية. قالوا ازا اختلفت المطالع وتباعدت البلدان لا يجب الصوم على اهل البلد الاخر. ولا يلزم الصوم غير اهل البلد الرؤية فقط. يعني اهل بلد الرؤية هم الزين

18
00:05:53.650 --> 00:06:07.050
يلزمهم الصوم. اما البلد الثانية لا يلزمهم الصوم طيب هزا ازا تباعدت طيب ازا تقاربت البلدان قالوا فحكمهم في هزه الحالة حكم البلد الواحد. ويلزم اهل البلد الاخر الصوم بلا خلاف

19
00:06:07.050 --> 00:06:26.350
يبقى احنا عندنا البلاد ازا كانت متقاربة يبقى هنا لا خلاف بين العلماء. على انه يجب الصوم على الجميع. ازا تباعدت عند ازن يكون فيه ايه؟ خلاف. طيب هنا على اي شيء استدلوا الشافعية وغيرهم من العلماء على هزا قالوا ان عبدالله بن عباس لم يعمل برؤية اهل الشام

20
00:06:26.450 --> 00:06:47.450
ففي حديس قريب ان ام الفضل بنت الحارس بعثته الى معاوية بالشام. بعثته دي تقضي حاجة عنده. قال فقدمت الشام فقضيت حاجته  واستهل علي رمضان. يعني دخل علي رمضان وانا بالشام. فرأيت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر. يعني هو رأى ليل ليلته

21
00:06:47.450 --> 00:07:03.950
وبعدين صام اليوم الجمعة وبعدين في اسناء شهر سافر فعلى ما رجع المدينة كان في اخر الشهر. قال فسألني عبدالله بن عباس رضي الله عنهما. ثم زكر الهلال يعني ادي سكور اشياء ثم زكر الهلال. فقال متى رأيتم الهلال؟ يعني في الشام

22
00:07:04.150 --> 00:07:29.250
فقلت رأيناه ليلة الجمعة فقال انت رأيتهم فقلت نعم. ورآه الناس وصاموا وصام معاوية. يعني مش انا الوحيد اللي شفته. كل الناس شافوه. فقال لكن انا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين يوما او نرى الايه او نرى الهلال

23
00:07:29.650 --> 00:07:47.750
فقريب بيقول لابن عباس فقلت اولا تكتفي برؤية معاوية وصيامه عتائبه معاوية شاف وقال لا هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. هزا الحديس رواه الامام ايه؟ الامام مسلم. فقالوا ان ابن عباس يرى ان لكل اهل

24
00:07:47.750 --> 00:08:07.750
اهل بلد مطلع. لكن الجمهور رده على هزا الحديس بمازا؟ ردوا على حديس ابن عباس هزا انه لم يثبت عند ابن رؤية الهلال في بلد اخر بشهادة عدلين. يعني ازاي؟ يعني احنا كل العلماء اتفقوا على ان رؤية هلال شوال وسائر

25
00:08:07.750 --> 00:08:21.800
شهور لم تثبت الا بعدلين. طيب الان قريب هزا واحد تمام فعند ازن ابن عباس بيقول ان احنا هكزا امرنا النبي صلى الله عليه وسلم اي لا يدخل علينا سائر الشهور الا بشهادة عدلين

26
00:08:21.800 --> 00:08:36.350
وانت الان عدل واحد فعند ازن لا نأخز بهزا القول حتى نرى الهلال واذا لم نرى عندئذ نكمل رمضان ثلاثين ايه؟ يوما. قالوا هذا القول الثاني. طيب فيما آآ يعتبر به البعد والقرب بقى؟ يعني احنا

27
00:08:36.350 --> 00:08:56.350
قلنا ازا تقاربت البلدان حكم البلد الواحد. طب ازا تباعدت البلدان لكل بلد ايه؟ صيام مستقلة. طيب ما هو حد التقارب والتباعد؟ قالوا ان التباعد يختلف باختلاف المطالع كالحجاز والعراق وخراسان. تمام؟ يبقى دي قول. والتقارب الا يختلف كبغداد والكوفة

28
00:08:56.350 --> 00:09:16.350
ويوقظون يعني مسلا الكوفة وبغدادين المطلع بتاعهم واحد. فعند ازن يبقى ديت يبقى آآ ازا روي الهلال في بغداد. يعني لازم يلزم اهل القوة الصيام وهكزا. اما ازا لو رأى اهل الحجاز الهلال ولم يره اهل العراق فعند ازن لا يجب على اهل العراق ان ايه؟ ان يصوموا. هزا القول الاول. القول الساني ان الاعتبار

29
00:09:16.350 --> 00:09:36.350
اتحاد الاقليم واختلافه. فان اتحد الاقليم فمتقاربان وان اختلفا. فعندئذ فمتباعدان. تمام؟ وهزا وجه عند السادة الشافعين الوجه السالس ان التباعد يكون مسافة القصر والتقارب يكون دون مسافة القصر. يعني مسافة القصر عند الشافعية تقريبا خمسة وتمانين كيلو

30
00:09:36.350 --> 00:09:56.350
متر تمام؟ طيب هذا الان مسلا لو فرضنا تخيلوا مسلا بين محافزة ومحافزة تمام؟ يعني مسلا في محافزة القاهرة ازا رأت الهلال ومحافزة استاز مسلا دمياط لم ترى الهلال. يعني عند ازن يبقى فيه متين وخمسين كيلو ولا تلتميت كيلو. يبقى عند ازن لا يجب على هؤلاء الصوام. فالامر كتير بصراحة امر صعب جدا وامر

31
00:09:56.350 --> 00:10:16.350
يعني مشكلة يعني الليل اغلبه واحد النهار اغلبه واحد الفرق فرق دقائق معدودة. فعند ازن الاصل والله اعلم ان من اسباب توحد المسلمين انهم يصوموا لان احنا مسلا لو فرضنا العلماء دولت لما قالوا ان هو لا يجب مش معنى زلك انه لا يجوز صيامه. لأ هو قال لك لا يجب على اهل البلد الاخرى

32
00:10:16.350 --> 00:10:36.350
انت صم. طيب لكن هو يجوز ان يصومه. لو صامه وخلاص. لو عمله بقول جمهور العلماء يكون احسن. فهذا هو الافضل والله اعلم. انه اذا رؤي الهلال في بلد وبالاخص كمان ازا كانت هزه البلاد الان او العلم الحديس فيه اه علم الفلك وبيسبت ان فعلا ان الهلال

33
00:10:36.350 --> 00:10:49.700
خرج في هزا اليوم ورآه الناس فعند ازن يبقى يكون عندنا سبت بالعلم الفلك وسبت برؤية العين المجردة. فعند ازن يتعين على سائر المسلمين من يصومه؟ في عندنا مسألة في غاية الاهمية

34
00:10:49.900 --> 00:11:09.900
وهي حكم الصيام في البلاد التي يطول فيها النهار جدا ويقصر فيها الليل جدا. يعني النهار طويل والليل يدوبك ويازن الايه؟ الفجر ويدخل الفجر. فهنا مما هو معلوم ان الله سبحانه وتعالى امر بالامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى الليل. هذا امر

35
00:11:09.900 --> 00:11:29.900
لكن في بعض الدول اه يعني او الاماكن زي دول مسلا الاسكندنافية في شمال اوروبا هزا يكون الليل اشهرا اشهرا وبعض البلدان يكون الليل قصير جدا جدا جدا والنهار طويل جدا جدا. هنا في اشكال وكزلك ممكن

36
00:11:29.900 --> 00:11:49.900
يكون الليل طويل جدا والنهار قصير جدا. و كزلك يكون النهار طويل. والليل قصير بحيس لا يقدرون على الافطار. يعني هو مجرد يفطر او يضع اللوم ابوه يدخل وقت الايه يدخل وقت الفجر. كيف يصوم هؤلاء؟ اولا لابد ان نعلم ان هذه المسألة لم تكن معلومة

37
00:11:49.900 --> 00:12:09.900
عند العلماء كالامام ابو حنيفة ومالك الشافعي واحمد وهؤلاء لماذا؟ لان هزه البلدان لم يكن دخل فيها الاسلام انزاك والمسلمون في الغالب لم يكونوا يعرفون هزه البلدان. يعني حتى لو يعلمون خلاص لا يوجد فيها مسلمين محتاجين يعرفوا احكام الصيام وهزه الاشياء

38
00:12:09.900 --> 00:12:29.500
اول من تكلم في هزه المسألة من الفقهاء فيما وقفت عليه والله اعلم هو الامام السيوطي رحمه الله وهو من كبار فقهاء المذهب الشافعي وحكاه عن من تقدمه من العلماء وتبعه على زلك الامام ابن عبدين رحمه الله من فقهاء السادة الحنفية

39
00:12:29.700 --> 00:12:49.700
وكانت صورة المسألة مختلفة شوية عن ما احنا عليه. فاحنا عندنا كم سورة؟ سورة المسألة عندهم كانت في الصيام في البلاد التي يطلع الفجر فيها بعد غروب الشمس مباشرة. بحيث لا يستطيعون الافطار. وحتى ما فيش عشاء كمان حتى يعني. تمام؟ مغرب ويطلع الايه؟ الفجر على طول. او ازا صلوا المغرب

40
00:12:49.700 --> 00:13:09.700
ودي بتحصل الان مسلا ييجي ييجي مسلا الليل ساعة واحدة. ازا صلوا المغرب طلع الفجر ولم يستطيعوا الافطار. يعني هو وقت اما انهم يأكلوا واما انهم يصلوا. فهم الامام السيوطي رحمه الله اجاب عن اسئلة في مائة بيت من الشعر. ومنها يعني في بعض بعض الابيات اللي هو يقول فيها ايه؟ من عندهم لم

41
00:13:09.700 --> 00:13:37.350
شمس النهار سوى قدر الصلاة ويبدو الفجر في الحين والصوم وافى. فان صلوا يفوتهم من العشاء ما به يقوى لفرضين ايأكلون فيقضوا فرض مغربهم وحكمهم في العشاء ماذا اجيبوني. هزا الامام اه السيوطي رحمه الله فاجاب رحمه الله

42
00:13:37.350 --> 00:13:56.150
قال الجواب ان البرهان الفزاري افتى بوجوب صلاة العشاء والحالة هزه. هو بيتكلم الان عن صلاة العشاء وافتى معاصروه بان الصلاة لم تجب عليهم. ليه؟ قالوا لعدم سبب الوجوب في حقهم هو الوقت. يعني قال لك ان الوقت الان

43
00:13:56.150 --> 00:14:14.850
لم لم يدخلوا الوقت ما فيش وقت العشاء هو المغرب ازن غربت الشمس ثم طلعت مباشرة فما فيش وقت لايه؟ صلاة العشاء طبعا هو بيقول ان القول الاول هو يؤيده الحديس الوارد في ايام الدجال. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقدروا له قدره. لما

44
00:14:14.850 --> 00:14:29.750
النبي صلى الله عليه وسلم سألوه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما اخبر ان الدجال سيمكث اربعين يوما فيوم كسنة فسأله النبي صلى الله عليه وسلم يعني اليوم اللي السنة دي يعني هنصلي خمس صلوات ولا ايه؟ قال لك لا اقدروا له قدره. يعني شوفوا مسلا

45
00:14:29.750 --> 00:14:52.400
من الظهر للعصر مسلا كم ساعة فصلوا الظهر وبعدين صلوا العصر وصلوا المغرب وهكزا. لما جاء يتكلم عن الصيام قال وعلى هذا كم لهم في رمضان بانهم يأكلون بالليل الى وقت طلوع الفجر. في اقرب البلاد اليهم. ثم يمسكون ويفطرون بالنهار. يعني هنا الان القول هنا

46
00:14:52.400 --> 00:15:12.400
اذا كان المغرب بيخرج مباشرة يعني الشمس تغرب ثم يطلع الفجر مباشرة. طب هنا ماذا يفعل؟ قال لك نهم يأكلون بالليل الى وقت طلوع الفجر في اقرب البلاد اليهم. رغم ان الفجر رجع عندهم قال لك لأ في اقرب البلاد اليهم مسلا بيطلع بعد ساعتين تلاتة. يبقى لحد ساعتين تلاتة. ثم يمسكون ويفطرون

47
00:15:12.400 --> 00:15:32.400
بالنهار يعني ايه اللي ممكن العصر وقت العصر او النهار والشمس طالعة لكن هنا يقدروا له يعني يعملوا قدره. يعني مسلا فرضنا ان قدره اتناشر ساعة فخلاص بيصوم اتناشر ساعة. كزلك قبل غروب الشمس ازا غربت عند غيرهم كما ياكل المسلمون ويصومون في ايام الايه؟ الدجال. هزا القول الاول

48
00:15:32.400 --> 00:15:50.450
الامام ابن عابدين رحمه الله قال لم ارى من تعرض عندنا لحكم صومهم فيما ازا كان يطلع الفجر عندهم كما تغيب الشمس او بعد في زمان لا يكذب فيه الصائم على الاكل او ما يقيم بنيته يعني يعني يستطيع ان هو يكمل باقي اليوم

49
00:15:50.600 --> 00:16:09.650
هو بياكل ايه؟ ولا يمكن ان يقال بوجوب موالاة الصوم عليهم. يعني يصوموا على طول. قال لك ايه؟ قال لك لان هزا يؤدي الى الهلاك. هو بيقول ازا قمنا بوجوب الصوم يلزم القوم القول بالتقدير ان احنا نقدر. طب هنقدر بايه؟ قال لك وعندنا سلاسة حالات. قالوا يقدر ليلهم

50
00:16:09.700 --> 00:16:27.900
باقرب البلاد اليهم. وهزا كقول الشافعية او يقدر لهم بما يسع الاكل والشرب يعني مسلا خلاص الشمس بتغرب ويطلع الفجر على طول. طيب الان اه مازا يفعلون؟ التي يقدر لهم مسلا الانسان لما بياكل ويشرب مسلا اه يقعد مسلا نص ساعة قال لك

51
00:16:27.900 --> 00:16:47.900
هزا. او يجب عليهم القضاء فقط دون الاداء. يعني هؤلاء لا يصومون الان. وانما لما يأتي الاوقات الايام فيها الايام المعتدلة في نهار وليل كامل وكده. فعند ازن يجب عليهم القضاء دون الاداء. ابن عبدين رحمه الله يرى ان كل هزا محتمل. تخيلوا! يعني كل هزا

52
00:16:47.900 --> 00:17:07.900
بسلاسة اشياء الاقوال دولت محتملة. وهزا الحكم والكلام المتقدم في كما قلنا في حق البلاد التي يكون فيها طلوع الفجر مع غروب الشمس وكنا ان فيها سلاسة اقوال. قول يقدر لهم باقرب البلاد اليهم كما يقول الشافعية وهو قول الحنفية او يقدر لهم بما يسع الاكل والشرب وهزا قول عند الحنفية

53
00:17:07.900 --> 00:17:27.900
او يجب عليهم القضاء فقط دون الاداء وهزا القول عند الحنفية وابن عابدين قال ان كل هزا محتمل. طيب اما البلاد التي يكون فيها الليل لو قدر ساعة او ساعتين كما هو الحال مسلا في بلاد النرويج مسلا في بلاد النرويج مسلا الناس هناك تعيش المغرب يدخل بعد ساعة او ساعتين يطلع

54
00:17:27.900 --> 00:17:47.850
فجر. طب الناس مسلا تخيل صايمين اه تلاتة وعشرين ساعة او اتنين وعشرين ساعة. يعني يوم طويل جدا. تمام؟ سم يادوبك ان هو ياكل لقمة يدوبك يقوم يصلي خلاص طلع الفجر. هنا هل يصومون واحد وعشرين ساعة او اتنين وعشرين ساعة وهناك سلاس ساعات ليل فقط الزي افتى

55
00:17:47.850 --> 00:18:07.850
فيه فقهاء الحنفية والشافعية هزا خارج عن اقوالهم. ليه؟ لانهم القصة اللي هم زكروها او الصفة اللي هم زكروها ان المغرب كان ادخل ويطلع الفجر مباشرة لكن هنا الان في جزء من الليل لكن الجزء ده قصير يعني ساعتين ولا حاجة والامر يكون فيه مشقة كبيرة جدا. فعلى قواعد الحنفية

56
00:18:07.850 --> 00:18:27.850
هيجب عليهم الصيام. ولا يقدر باقرب البلاد اليهم. وهذا الذي افتى به مجمع الفقه الاسلامي. انه قال ما دام اني آآ ان في غروب صحيح وفي فجر صحيح فعند ازن لابد من الصيام على الفجر وعند غروب الشمس. ما دام هناك دخول للفجر صحيح وغروب للشمس

57
00:18:27.850 --> 00:18:37.850
صحيح في اليوم والليلة طالما ان فيه غروب وفيه آآ طلوع للفجر فعند ازن خلاص يبقى عندئذ يلزمهم الايه؟ الصيام. واللي مش قادر خلاص بيفطر وبعد زلك يبقى يقضي هزه

58
00:18:37.850 --> 00:18:54.100
الايام. اما دار الافتاء المصرية فتفتي بالاعتماد على صيام اهل مكة او المدينة فيقدر بها. يعني مسلا اهل مكة مسلا بيصوموا اتناشر ساعة من الساعة كزا الساعة كزا وهم يصوموا هناك. حتى لو كان بياكلوا والشمس طالعة. تمام؟ قال لك

59
00:18:54.100 --> 00:19:14.100
هنا يقدر باهل مكة. وبعض العلماء المعاصرين يفتون بانه يقدر لهم الصيام عندهم باقرب البلاد الاسلامية اليهم. يعني اقرب البلاد الاسلامية مسلا لبلاد النروج مسلا ازن والله اعلم البانيا وهزه الاماكن. فبيصوموا كم ساعة؟ مسلا تمنتاشر ساعة. سبعتاشر ساعة خلاص وبعد

60
00:19:14.100 --> 00:19:34.100
ايه؟ يفطرون. واضح ازاي؟ اما البلاد التي يكون النهار فيها نصف العام بقى. يعني احنا عندنا بقى حالة تالتة خالص بقى. في بعض البلدان النهار نصف العام نصف العام. فهذا يكون فيه التقدير عند عامة العلماء. تمام؟ كما في حديث الدجال. فالامام مسلم روى عن النواس بن

61
00:19:34.100 --> 00:19:46.000
سمعان رضي الله تعالى عنه قال كنا يا رسول الله لما تكلم عن الدجال قال وما لبسه في الارض؟ يعني الدجال ده هيمكث قد ايه في الارض؟ فقال اربعون يوما

62
00:19:46.450 --> 00:20:04.450
يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر ايامه كايامكم. يعني عندنا اليوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر الايام كسائر الايام  هنا الصحابة رضي الله تعالى عنهم شاغلهم امر مهم اللي هو الصلاة

63
00:20:04.600 --> 00:20:19.650
وقلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم؟ يعني يكفي ان احنا نصلي صلاة يوم واحد فقط؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا اقتروا له قدره. يعني قدروا

64
00:20:19.650 --> 00:20:41.000
الايه الوقت طبعا النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يقل هزا النص الواضح ولم لو لم يسأله الصحابة لعند ازن احنا كنا هنجتهد بقى كل عالم من العلماء هيقول لك لأ والله اقدروا له وبعضهم يقول لك لأ احنا لنا خمس صلوات في اليوم واليوم والليلة. فعند ازن حصل الاختلاف هزا. فازا كان في الصلاة احنا

65
00:20:41.000 --> 00:21:01.000
قدر ان احنا بنصلي مسلا الظهر والشمس عتمة او بنصلي مسلا يعني ما فيش شمس الجو ليل او بنصلي العشاء والدنيا نهار في الايام اللي كلها نهار. فعند ازن كزلك ينبغي ان يكون الحكم في الصيام. فعند ازن نقدر ان احنا مسلا عندنا الصيام

66
00:21:01.000 --> 00:21:21.000
كان قبل زلك مسلا خمستاشر ساعة فبنصوم خمستاشر ساعة وبعدين بنفطر مسلا الوقت الباقي وبعدين بنصوم وهكزا يصومون ويفطرون وكل ده والنهار طالع لمدة ستة اشهر او يصومون ويفطرون وكل دي والليل والليل ايه؟ موجود فيه ستة ايه؟ في ستة اشهر. والامام النووي رحمه الله لما تكلم عن هزه المسألة زكر مسألة

67
00:21:21.000 --> 00:21:41.000
مهمة جدا قد تحدث لبعض الناس. وهي مسألة الاسير. الاسير في بعض الاسرى بيكون تحت الارض لا يعرف نهار من ليل تمام في بعض الناس ظلمة لدرجة ان هو ما يخليهم يشوفوا النور اصلا. ولا يعرف هو بالنهار ولا هو بالليل. طب كيف يصوم؟ فقال اذا اذا لم

68
00:21:41.000 --> 00:21:55.300
اعرف الاسير ونحو اي انسان يعني اي انسان لقدر مسلا ان هو كان محبوس في مكان او لدرجة مسلا هو مسلا نزلوا مسلا في في بئر او مثلا في في مكان اي مكان ما لا عارفين ليل ولا نهار

69
00:21:55.450 --> 00:22:20.250
واستمرت عليهم الظلمة دائما فهزه مسألة مهمة وقل من ذكرها من الايه؟ العلماء. ولاصحاب الامام الشافعي ثلاثة اوجه فيها. الوجه الاول يصوم ويقضي لان هزا يعتبر عزرا نادرا. الوجه الثاني لا يصوم. لماذا؟ قال لك لان الجزم بالنية لا يتحقق مع جهة مع جهالة الوطن

70
00:22:20.250 --> 00:22:34.450
الان انا المفترض الصوم فيه جزم بالنية. طيب طالما اني في جزم بالنية اصلا انا اجزم ازاي واصلا وانا مش عارف دخوله الوقت اصلا. فلابد ان يكون ايه؟ يكون اه الوقت معلوم. وما دام ان الوقت مجهول يبقى لا يصح

71
00:22:34.500 --> 00:22:54.500
القول السالس هو الزي رجحه الامام النووي انه يتحرى ويصوم. يعني يجتهد. ولا يقضي كيوم الغيم في الصلاة. يعني مسلا ازا كان هناك وصلى وخلاص هو بيفعل الزي عليه. والامام النووي رحمه الله زكر ان الاصح انه يلزمه التحري والصوم ولا قضاء عليه. لكن قال هزا

72
00:22:54.500 --> 00:23:14.500
اذا لم يظهر له فيما بعد الخطأ. يعني مسلا بعد ما صام شهر مسلا وطلع طلع اصلا ان هو كان بيصوم بالليل وبيفطر قطعا تبين له ان هو كان مخطئ لكن ازا هزا الكلام ازا لم يتبين له الامر بعد زلك لكن ازا تبين له انقطعا ان هو كان بيصوم بالليل وبيفطر بالنهار

73
00:23:14.500 --> 00:23:35.450
معي ازاي؟ فعند ازن يجب عليه القضاء بلا خلاف عند السادة الشافعية. عندنا ايضا ما يستحب من الدعاء عند رؤية الهلال. سواء رؤية خلال رمضان او غيره من الشهور يستحب للانسان ان يدعو عند رؤية الهلال بما رواه الامام الترمذي عن طلحة بن عبيد الله رضي الله تعالى عنه

74
00:23:35.500 --> 00:23:55.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ازا رأى الهلال قال اللهم اهله علينا باليمن والايمان والسلامة والاسلام ربي وربك الله. وهذا حديث رواه الامام الترمذي والامام احمد باسناد الحسن. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم في حديس عبدالله بن عمر كان رسول

75
00:23:55.500 --> 00:24:16.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم ازا رأى الهلال قال الله اكبر اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق لما يحب ربنا ويرضى ربنا وربك الله. وهزا الحديس صحيح رواه الامام الدارمي رحمه الله

76
00:24:16.050 --> 00:24:37.600
طيب الان ننتقل الى شروط وجوب الصوم شروط وجوب الصوم اي اشتغال الذمة بالواجب وهي الشروط هزه شروط وجوب الصوم. اول شرط عندنا الاسلام الاسلام شرط عام للخطاب بفروع الشريعة. يعني يشترط او يجب الصيام على الانسان المسلم. فالكافر لا يجب عليه

77
00:24:37.650 --> 00:24:57.650
فالكافر ان كان اصليا لم يطالب به في حال كفره. يعني هزا عند اكثر العلماء. لانه لا يصح منه. لمازا؟ لان الصيام يحتاج الى والكافر ليس من اهل النية فعند ازن لا لا يطالب منه. وازا اسلم لم يجب عليه قضاء ما فاته في حال كفره. يعني فرضنا الانسان مسلا

78
00:24:57.650 --> 00:25:07.650
اسلم وعنده اربعين سنة. فعندنا ازا نقول له والله انت من ساعة ما بلغت مسلا بقى لك خمسة وعشرين سنة. يلا اقض هزه. لأ. ليه؟ لان الله سبحانه وتعالى قال قل لل

79
00:25:07.650 --> 00:25:27.650
كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. ولان في ايجاب قضاء ما فات في حال الكفر تنفيرا عن دخول الاسلام. الاية تقول لواحد والله بقى انت الكافر بقى لك خمسين سنة هتخش الاسلام هتقضي كل ده. هتطلع زكاة للسنين الماضية. انت ما صلتش كل السنين دي هتخش تصلي كل هزا. هزا يقول لك لأ والله ما انا داخل بناقصها يعني

80
00:25:27.650 --> 00:25:48.250
قالوا وكزلك المرتد ازا اسلم لا يلزمه قضاؤه ولا يطالب بفعله حال ردته عند الامام ابي حنيفة ومالك واحمد واما الامام الشافعي فقالوا يلزمه قضاؤه ازا اسلم. يعني الانسان مسلا والعياز بالله ازا كان مسلما سم ارتد والعياذ بالله. قعد شهر رمضان

81
00:25:48.250 --> 00:26:03.350
كل وبعدين عاد الى الاسلام بعد شهر رمضان. فعند ابي حنيفة ومالك واحمد لا يجب عليه ان يقضي شهر رمضان هزا وعند الامام الشافعي يلزمه قضاء هزا ايه؟ هزا الشهر. الامر الساني العقل

82
00:26:03.500 --> 00:26:18.200
يعني من شروط وجوب الصيام على الانسان ان يكون الانسان عاقلا ازلاف فائدة من توجيه الخطاب لغير العاقل فلا يجب الصوم على الانسان المجنون لان النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة

83
00:26:18.300 --> 00:26:35.350
عن المجنون حتى يفيق والامام النووي رحمه الله يقول المجنون لا يلزمه الصوم في الحال بالاجماع للحديث وللاجماع. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ رفع القلم عن سلاسة ومنها وعن المجنون حتى يفيق. لا في الحال ولا بعد زلك

84
00:26:35.600 --> 00:26:53.750
الشرط السالس اللي هو البلوغ العلماء كلهم اتفقوا على ان الصبي لا يجب عليه صوم رمضان ولا يجب عليه قضاء ما فاته قبل البلوغ. يعني مسلا آآ كان ما كانش بيصوم مسلا قبل ان يبلغ فعند ازن هزا ايضا ايه؟ لا يجب عليه القضاء

85
00:26:53.750 --> 00:27:11.950
لحديس سيدنا علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب على عقله حتى يفيق عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم. وهذا الحديث صحيح رواه اصحاب السنن والامام احمد. العلماء نصوا

86
00:27:12.000 --> 00:27:36.850
انزا اطاق الصبي والصبية المميزان الصوم فعلى الولي ان يأمرهما به لسبع ويضربهما على تركه لعشر قياسا على الصلاة. وهذا على مزهب الحنفية والشافعية والحنابلة قالوا يجب على وليه امره بالصوم. ازا اطاقه. يعني اهم حاجة ان هو يكون يطيقه

87
00:27:36.850 --> 00:27:56.850
ضربه حينئذ على اذا تركه ليعتاد عليه كالايه؟ كالصلاة. الا ان الصوم اشق من الصلاة. فعند ازن اعتبرت له الطاقة لانه قد يطيق الصلاة من لا يطيق الصوم. تمام؟ فعين ازن ازا كان يطيق فعند ازن يؤمر به ويضرب عليه بعد سبعة الى ايه؟ ازا بلغ عشر

88
00:27:56.850 --> 00:28:16.850
ده بلغ عشر سنوات. المالكية قالوا يكره له الصيام وليس الصوم كالصلاة. يعني المالكية يعني خالفوا هزا. وان كان قول الجمهور هو الصحيح الولد يعود ليه؟ لان احنا مسلا بنرى في كسير من البلدان تلاقي واحد شاب كبير او بنت كبيرة وبتفطر ليه؟ لان ما اتعودتش وهي تصوم وهي صغيرة

89
00:28:16.850 --> 00:28:26.850
مش قادر ان هو يصوم. فالصيام هزا تعود زي يوم مسل مسل الصلاة مسل مسل زي اي عمل شاق. فالانسان ازا لم يتعود عليه والنبي صلى الله عليه وسلم كان مسلا في صيام يوم عاشوراء كان

90
00:28:26.850 --> 00:28:36.850
عن المرأة مسلا تقعد تعمل لولادها ان هي بتعمل لهم اكل او شيء مسلا تضحك معهم او شيء. لحد ما يصوموا ببقية اليوم. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان رغم ان كانت الاولاد يبكون

91
00:28:36.850 --> 00:28:53.800
والرسول صلى الله عليه وسلم كان يعلم ذلك. ليه؟ لان لابد من الانسان ان يتعود على الايه؟ على الصوم طيب احنا عندنا شروط وجوب ادائه. شروط وجوب الاداء الزي هو تفريغ زمة المكلف عن الواجب في وقته المعين له هي

92
00:28:53.800 --> 00:29:11.500
اول حاجة عندنا الصحة والسلامة من المرض. يعني لان الله سبحانه وتعالى قال ومن كان مريضا او على سفر. الانسان ممكن يكون بالغا كن عاقلا رشيدا تمام؟ يعني وغير مجنون ولا اي شيء الا انه مريض

93
00:29:11.700 --> 00:29:28.900
فعندئذ هذا يسقط عنه وجوب الاداء فقط. لكن يبقى عليه القضاء ان استطاع والشرط الثاني الاقامة. طب الاية لان الله سبحانه وتعالى ايه؟ ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. يبقى هزا المريض والمسافر يسقط

94
00:29:28.900 --> 00:29:55.100
عنهم وجوب الاداء لكن يبقى عليهم القضاء. والامام ابن جزيل المالكي يقول واما الصحة والاقامة فشرطان في وجوب الصيام لا في صحته. يعني الانسان ازا كان مريضا فصام او كان مسافرا فصام فعند اذ يصح صومه عند عامة العلماء. ولا في وجوب القضاء فان وجوب الصوم يسقط عن المريض

95
00:29:55.100 --> 00:30:15.100
وعن المسافر ويجب عليهما القضاء ازا افطرا اجماعا. ويصح صومهما ان صاما. عند جمهور العلماء خلافا للظاهرية قالوا ان الانسان ازا كان مسافرا فعند ازن يجب عليه الفطر لان الله سبحانه وتعالى يقول ايه؟ فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر

96
00:30:15.100 --> 00:30:35.100
فعند ازن الجمهور قالوا ايه؟ فمن كان منكم مريضا او على سفر فافطر فعدته من ايام اخر. اما الظاهرية فاخذوا بظاهر النص. قالوا ما فيش حتة بقى فافطر ومش افطر شيء. وعندئذ ازن لا يصح منه الصيام. الامر الثالث اللي هو خلو المرأة من الحيض والنفاس. لان الحائض والنفساء ليستا

97
00:30:35.100 --> 00:30:55.100
اهلا للصوم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اليس ازا حاضت لم تصل ولم تصم؟ وحديس عائشة لما سألتها معازة قالت يا اماه ما الحائط تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. فالسيدة عائشة بتقول لها ايه؟ احرورية انت؟ يعني انت من اهل حاروراء المتشددين هؤلاء؟ قالت لا لست

98
00:30:55.100 --> 00:31:15.100
بحرورية ولكني اسأل قالت كان يصيبنا ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. وهزا الحديس رواه الامام البخاري ومسلم. فالامر بالقضاء فرع وجوب الادعاء. فهو لا يجب عليها الادعاء في الحل لكن يجب عليها القضاء. والاجماع

99
00:31:15.100 --> 00:31:36.500
على منع المرأة من الصوم في حال الحيض او النفاس وعلى وجوب القضاء على الحائض وعلى النفساء كما سيأتي معنا ان شاء الله في الدرس القادم يقوم بهذا قد انتهينا من هذه المحاضرة. وان شاء الله في الدرس القادم نتكلم عن شروط صحة الصوم. وسؤال هزه المحاضرة. ازا رأى الهلال

100
00:31:36.500 --> 00:32:11.029
الاهل بلد. هل يجب على سائر بلدان المسلمين ان يصوموا او لا يجب عليهم؟ هذا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته