بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الرابع من شرح كتاب الصيام من شرح موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة. عند الدرس
رابع تكلمنا في الدرس الماضي عن النية وما الزي يشترط فيها لابد ان تكون جازمة لابد ان تكون مبيتة لابد ان تكون متجددة وهكزا طيب الان النية في صوم النفل
هل تكلمنا في التلس الماضي كنا ان النية في صوم الفرض هل تشترط ان تكون من الليل ولا تصح من النهار؟ فقلنا ان جمهور الفقهاء خلافا للحنفية يقولون لابد ان تكون النية مبيتة قبل الفجر. الحنفية اجازوها من النهار. طيب الان هل النفل يأخز نفس الحكم ام
يجوز عند الجمهور ان تكون نية النفل من النهار. هنا العلماء اختلفوا في النفلة. هل يشترط ان تكون له نية مبيتة من الليل كالفرض ام تكفي نية من النهار؟ فالمالكية والامام المزني وابو يحيى البلخي من الشافعية
قالوا يشترط في صوم النفل ان تكون له نية مبيتة من الليل لماذا؟ قالوا لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له. وهزا يشمل صوم الفرض وصوم
ولان الصوم عبادة. من شرط صحتها النية وجب ان يستوي نفلها وفرضها كالصلاة. قال لك الصلاة النفلة. لابد من نية. تمام؟ في اول الصلاة. كزلك يعني يكون الايه كما في الفرض يكون في النفل. ولان النية بعد الفجر كالنية بعد الزوال. طالما ان انتم قلتم ان هو يجوز آآ قبل الزوال ولا يجوز بعد الزوال. فعند ازن
النية بعد الفجر كالنية بعد الزوال. هزا القول الاول. القول الساني وهو الصحيح وهو الزي عليه جمهور الفقهاء. من الحنفية والشافعية والحنابلة وغيرهم من العلماء ان صوم النفل كله يجوز بنية من النهار قبل الزوال
ولا تشترط فيه النية من الليل بشرط الا يكون فعل ما يفطره قبل النية. يعني مسلا مسلا قام بعد الفجر وشرب ماء سم بعد زلك نوى الصيام. لأ هو بعد الفجر
لم يأكل ولم يشرب ولم يحصل هناك اي شيء من المفطرات ثم بدا له ان يصوم فنوى الصيام. فعندئذ هل يصح عند جمهور العلماء يصح واستدلوا على زلك بحديس عائشة رضي الله تعالى عنها. قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم. فقال هل
لكم شيء؟ يعني عندكم اكل او شيء؟ كنا لا. قال فاني اذا صائم. وهزا الحديس صحيح رواه الامام مسلم. فهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد باشر النية بعد الفجر. قالوا ايضا النفل اخف من الفرض
والدليل على ان النفل اخف من الفرض انه يجوز ترك القيام في النفل مع القدرة عليه في الصلاة. ولا يجوز في الفرض فكزا قال لك يبقى النفل الانسان لو هو قادر على القيام في صلاة النفل يجوز له ان يصلي وهو قاعد مع قدرته على القيام. لكن لا يجوز ذلك في فرض. يبقى علي
ان النفل اخفف عندئذ كما ان للصلاة هكزا فالصيام يكون هكزا. طيب الزين اجازوا ان تكون النية بالنهار هنا اختلفوا فيما لو نوى بعد الزوال هل يصح ام لا؟ يعني الذين اجازوا النية من النهار قالوا اجازوها الى قبل الزوال يعني قبل الظهر بعشر دقائق او ربع ساعة
لكن هل تصح بعد الزوال؟ يعني مسلا واحد بعد الظهر كده الى الان لم يأكل والظهر اذن هل يجوز له ان ينوي ام لا؟ او العصر؟ هو قعد طول اليوم ما اكلش قام من نوم مسلا العصر كده؟ قال لك والله ياه. ده لسه ساعتين على المغرب او تلت ساعات يلا انا انا صايم. هل يصح ام لا؟ ام لابد
ان تكون النية قبل الزوال هنا فيه خلاف. فالحنابلة في المزهب والشافعية في قول قالوا يجوز النية في النفل قبل الزوال وبعد الزوال لماذا؟ قال لك لحديس عائشة المتقدم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هل عندكم من شيء؟ قال لا. قال فاني صائم. وهزا يحتمل انه يكون قبل الزوال ويحتمل انه يكون بعد الزوال
وايضا حديث صوم عاشوراء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان اكل فليمسك ومن لم يأكل فليصم بقية يومه. وهزا يحتمل ان يكون قبل الزوال يحتمل ان يكون بعد الزوال. وقالوا ايضا ان هذا مذهب اربعة من الصحابة او ثلاثة. منهم معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه. وسيدنا حذيفة ابن اليمان
وعبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنهم جميعا. قالوا ولم يعلم لهم مخالف فيكون شبه اتفاق عند الصحابة وقالوا ايضا ولانه نوى في جزء من النهار فاشبه ما لوى ما لو نوى اول النهار
وقالوا كما ان جميع الليل وقت لنية صوم الفرض فكزا جميع النهار وقت لنية النفلة. يبقى دي هؤلاء اجزوا. لكن هؤلاء اختلفوا فيما بينهم هل يحكم له بالصوم من اول النهار فيثاب من طلوع الفجر الى غروب الشمس او يحكم له من وقت النية فقط
ولا يحسب له ثواب ما قبله. يعني من مسلا هو نوى مسلا العصر يبقى خلاص ياخز هزا الجزء فقط من الحسنات ولا يأخز من اول اليوم. فهنا فيه خلاف فاقصد الشافعية
وابو الخطاب من الحنابلة قالوا يحكم له بذلك من اول النهار. ويثاب من طلوع الفجر. يعني لو ان انسانا نوى بعد الزهر يساب من من اول الفجر. ليه؟ قالوا لان الصيام كله شيء واحد ولا يتبعض في اليوم بدليل ما لو اكل في بعضه لم يجزئه صيام
يوم باقي فازا وجد في بعض اليوم دل على انه صائم من اوله ولانه لو ادرك بعد الركعة او بعض الجماعة كان مدركا لجميع الجماعة ويأخز الايه؟ السواب. الحنابلة في المزهب والامام ابو اسحاق المروزي من الشافعية قالوا يحكم له بالصبر
الشرعي المستاب عليه من وقت النية. يعني هو نوى مسلا العصر يبقى ياخد النية تكون من وقت العصر. لان ما قبل النية لم ينوي صيامه. فلا يكون صائما فيه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات. والصوم عبادة محضة. لا توجد بغير نية كسائر العبادات
فعندئذ يثاب من اول ما ينوي. هذا القول الاول الذي يقول انه يجوز النية من قبل الزوال وبعد الزوال واختلفوا في هل يسب من اول النهار ولا من وقت ما نوى؟
القول الساني بقى قول الحنفية والشافعية في الاصح وبعض الحنابلة قالوا لا يجوز نية النفل بعد الزوال. هو عاوز يصوم ما عندنا مشكلة ينووا بالنهار بس قبل الزوال يعني قبل الزهر مسلا كده بعشر دقائق ربع ساعة يعني حينما تكون الشمس في كبد السماء. قالوا ليه؟ قالوا لان النية لم تصحب
معظم العبادة فاشبه ما اذا نوى مع غروب الشمس. يعني فرضنا مسلا لو واحد مش انتم بتقولوا يجوز النية من اول النهار لاخر النهار؟ طب فرضنا قبل ما الشمس تغرب قبل المغرب
بخمس دقائق ناوي الصيام. يعني يأخذ الاجر قال لك ما بيصحش هذا. قال لك يبقى متى تصح اذا كان قبل الزوال؟ يعني من اول الفجر الى قبل الزوال بحيس ان النية تصحب معزم العبادة. قالوا ويخالف هزا النصف الاول لان النية هناك صحبت معزم العبادة ومعظم الشيء يجوز ان
مقام الجميع. بدليل ماذا قالوا بدليل الانسان الزي ادرك معزم الركعة مع الامام. فانه يكون مدركا للركعة كلها. يعني الانسان لو ادرك الركوع مع الامام يكون مدرك للركعة كلها لانه وجد وجد منه الركوع والقيام من الركوع والسجود وكده. اما لو ادرك السجدة مسلا فعند ازن هنا في هزه الحالة لا
يحسب له هزه الركعة. يبقى احنا عندنا الصحيح والله اعلم ان النية تصح من النهار. في صيام النفل وهو قول جمهور العلماء صحيح ايضا انها تصح قبل الزوال فقط لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لعائشة هل عندكم آآ شيء فهذا في الصباح يعني يقول لهم عندكم حاجة ناكلها تقول له ما فيش خلاص
النمرون ايه صائم. عندنا مسألة الرابعة اللي هي تجديد النية لكل يوم. يعني هل يشترط للانسان حتى يصح الصوم في صيام رمضان والصيام المتتابع مسلا كصوم النزر او صوم وهزه الاشياء. هل يشترط ان يبيت النية من الليل لكل ليلة
ولا تكفي نية واحدة للصوم الشهر كله؟ فهنا العلماء كلهم اجمعوا على ان الانسان ازا نوى الصيام كل ليلة من شهر رمضان فان صيامه تام صحيح. مية في المية. الا انه مختلف. فيما لو نوى اول ليلة من شهر رمضان هل تجزوه عن كل
شهر ولا تجزؤه عن اول ليلة من شهر رمضان ويجب عليه ان يجدد النية كل يوم. هنا في خلاف بين العلماء. فيه قول جمهور الفقهاء هم الحنفية والشافعية والحنابلة في المزهب قالوا
كل يوم من رمضان يفتقر الى نية مستقلة فلو نوى في اول ليلة من رمضان صوم الشهر كله لم تصح هزه النية لغير اليوم الاول. لان صوم كل يوم هي عبارة عن عبادة مستقلة. يدخل وقتها بطلوع الفجر ويخرج وقتها بغروب الشمس. قالوا ايضا ايه؟ قال لك ان ما دام ان هو
مستقلة لا يفسد بصيام اليوم الزي قبله ولا بفساد اليوم الزي بعده. يعني ايه؟ يعني انسان مسلا صام آآ افطر اليوم مش معنى ان هو افطر اليوم امبارح يكون آآ ان هو يكون فسد الصيام بتاع امس. ولا يفسد صيام الغد. فكل يوم عبادة مستقلة. فلم تكفي نية واحدة
كالصلوات. ما ينفعش مسلا واحد بيصلي عدة الصلوات النية واحدة لكل الصلوات. لأ لا يصح. لان كل صلاة مختلفة عن الاخرى ازا فسدت الصلاة لا يشترط ان تفسد الصلاة الاخرى
اخرى فكذلك اذا فسد هزا اليوم لا يشترط ان يفسد اليوم الزي بعده او اليوم الزي قبله. وقالوا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له. فهذا يشمل من لم يبيت الصيام لكل ليلة. تمام؟ فلا صيام له. هذا القول الاول
القول الثاني وهو ارفق بالناس هو قول السادة المالكية والامام احمد في رواية قالوا ان الانسان ازا نوى في اول الشهر مية واحدة لجميع الشهر تجزئه نية واحدة لجميع الشهر. ما لم يفسخ هزه النية. فلو جاء اول ليلة من رمضان ونوى صيام
جميع الشهر كفاه صيام جميع الشهر. كفاه نية واحدة لصيام جميع شهر. ولا يحتاج النية لكل يوم. يعني ما يحتاج ان هو تنوي لكل يوم لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانما لكل امرئ ما نوى. وهزا قد نوى الشهر كله. ولانه
عبادة واحدة فكفته نية واحدة كالحج وكركعات الصلاة. يعني هم المالكية قاسوها ازاي؟ قالوا ان الانسان في الحج لما ينوي الحج هل يعد ينوي ان هو واقف بعرفة ينوي ان هو هيروح يطوف طواف الافاضة ينوي ان هو يطوف طواف خلاص هو نية واحدة تشمل جميع الحج زي مسلا انسان في الصلاة هو قال الله اكبر
بيصلي الظهر. تمام؟ هل بقى يشترط كل شوية يقول لك ايه انا بقى نويت ان انا ارقى نويت ان انا اسجد نويت لأ قال لك هي نية واحدة تكفي لكل ركعات الصلاة. قالوا
لانه نوى في زمن يصلح جنسه لنية الصوم فجاز كما لو نوى كل يوم في ليلته. لكن المالكية يشترطوا ماذا بقى؟ قالوا الا انه يشترط الا ينقطع تتابع الصوم بالسفر والمرض ونحوهما. مما يقطع وجوب التتابع. او مسلا المرأة ازا كانت حائض او نفساء. فازا انقطع
به لم تكفي النية الواحدة بل لابد من تبييتها كلما اراد الصوم. يعني فرضنا مسلا انسان كان نوى صيام شهر رمضان. وبعدين جه في نص الشهر كده مرض افطر. فعندئذ لو اراد ان يصوم بعد ذلك لابد ان ينوي من جديد لباقي الشهر. وكزلك المرأة لو انقطع آآ يعني الصيام مسلا بحيض او
فاس او جنون فلا بد من اعادة النية مرة سانية. تمام ليه؟ لان الان خلاص النية دي حصلت للي فات ازا حصل عندها حد. وبعدين افطرت فارادت ان تكمل باقي الشهر لابد من نية جديدة لباقي الشهر. الا انهم قالوا تندب النية كل ليلة بما تكفي فيه النية الواحدة. يعني ايه
يعني الافضل حتى نخرج من الخلاف ان الانسان ان هو ينوي كل ليلة. ليه؟ قال لك خروجا من خلاف الايه؟ العلماء. وهزا الافضل العلماء للناس الانسان ازا جاء اول ليلة من رمضان ينوي صيام الشهر كله. سم كل ليلة ينوي نية اخرى. فان نسى او عذبت عنه النية في بعض
الايام قد تجزئه النية عند السادة الايه؟ المالكية. والمالكية لم يقولوا هزا فقط في شهر رمضان. بل قالوا وكذلك الحكم في كل صوم متتابع من قضاء او كفارة او نزر متتابع. كالانسان مسلا الزي نزر ان يصوم شهرا بعينه. فعند المالكية ورواية عند الحنابلة يكفيه نية
واحدة لجميع الشهر. واما عند الجمهور فعند ازن لابد من نية كل ليلة. تمام؟ يعني الانسان قال لله علي ان اصوم هزا الشهر مسلا. فعند ازن يلزمه في كل ليلة ان ينوي نية انه يصوم ايه؟ يصوم غدا. اما المالكية فقالوا طالما ان هو قضاء متتابع او كفارة او نزر متتابع فعند ازن يكفيه
فيه نية واحدة طيب الان ننتقل الى موضوع اللي هو حكم استمرار النية. استمرار النية دي هيجي لنا في مسألتين مسألة استمرار النية بحيس لا يقطع النية بالليل وبحيث ازا قطع النية بالنهار. فهنا العلماء الفقهاء اشترطوا
قوام على النية. فلو نوى الصوم من الليل ثم رجع عن نيته قبل الفجر لم يصل صائما. يعني واحد جه مسلا بالليل نوى الصيام بعدين قام قال لك لا انا من الصيب خلص جه في نص الليل بقى وقبل الفجر كده لأ لم ينصب خلاص هنا بطلت الان. والامام النووي رحمه الله ذكر عن المتولي
انه قال لو نوى في الليل ثم قطع النية قبل الفجر سقط حكمها لماذا؟ قالوا لان ترك النية ضد وهزا بخلاف ما لو اكل او شرب او او شرب او جامع بعد النية فهزه لا تبطلها ليه؟ قالوا لان
الاكل ليس بضد النية. الاكل ليس بضد للنية. وايضا الامام الطحطاوي الحنفي قالوا ايضا يشترط الدوام عليها. فلو نوى من الليلة ثم رجع عن نيته قبل طلوع الفجر صح رجوعه ولا يصير صائما. يعني هنا الان ايضا لابد من الاستمرار على النية الا الايه؟ الى الفجر. فلو قطعها خلاص
لو قطع النية في هذه الحالة كن خلاص. طيب. ايضا قالوا لا تبطل النية. الانسان ازا قال اصوم غدا ان شاء الله. يعني دي نقطة كتير يقول لك اصوم غدا ان شاء الله هل تعليقا ولا تحقيقا او للتبرك؟ فقالوا ان قصد التبرك او وقوع الصوم وبقاء الحياة الى تمام بمشيئة الله
سبحانه وتعالى صح ولا يبطل كما لا يفسد ايمان الانسان ازا قال انا مؤمن ان شاء الله. القاضي من الحنابلة قال سائر العبادات لا تفسد بزكر المشيئة في نيته يعني ازا لم يقصد الشك ولا التردد. يعني ازا الانسان ازا لم يقصد الشك. اما لو قصد بالمشيئة الشك بان شك هل يصوم او لا؟ او قصد
تردد في العزم. تمام؟ فلم يجزم بالنية او التردد في القصد بان تردد هل ينوي الصوم بعد زلك آآ جزما او لا؟ فعند ازن لا يصح منه لان النية يشترط فيها الايه؟ ان تكون ايه؟ ان تكون جازمة
طيب احنا تكلمنا عن استمرار النية بالليل. لو نوى الافطار في اسناء نهار رمضان. يعني هنا الان النية يعني لم تستمر في النهار. هل بمجرد نية الافطار يفطر بذلك ويجب عليه قضاء هزا اليوم ازا كان فرضا وازا كان نفلا على خلاف سيأتي معنا ان شاء الله ام لا؟ فهنا العلماء اختلفوا فيما ازا نوى الصائم
الافطار في اسناء النهار ولم يفطر. هل يفطر بزلك ام لا؟ يعني هو مجرد ان هو نوي. يعني مسلا زي مسلا ايه واحد ماشي كده فقال لك والله خلاص هو كان صايم
احنا كده كده مسافرين ايش رأيكم نفطر يا جماعة؟ خلاص قالوا لي طيب تمام احنا هنفطر يلا آآ شف لنا اول مطعم وجاء اول مطعم قال لك لا خلاص يلا نكمل
طب يبقى هم نووي الافطار وبعد زلك رجع عن زلك او لم يرجع. ولم يأكل الا بعد غروب الشمس. هل يفطر بذلك ام لا؟ هنا في خلاف بين العلماء عندنا الحنفية والشافعية في المزهب وابن حامد من الحنابلة قالوا لا يفطر بزلك. كما لو نوى التكلم في صلاته ولم يتكلم
يعني مسلا قالوا ان الانسان ازا نوى ان يتكلم في ازا تكلم في الصلاة في كلام فاحش مسلا. هل تبطل صلاته ولا لا تبطل صلاته؟ قال لك تبطل صلاته. طب ازا هو نوى ان يتكلم ولم يتكلم قال لك لا يضر. يبقى لابد من النية والفعل
والشافعية قالوا يضر رفض النية ليلا ولا يضر نهارا. يعني النية يضرها الانسان لو نوى بالليل ثم رجع عن نيته يضر. لكن لو نوى بالنهار مسلا مسلا ايه ؟ انسان متوضأ وبعدين قال لك نوى ان هو رفض الوضوء. هل لك يصح آآ هل يصح رفض الوضوء؟ قال لك لا ما يصحش لان الرفض لابد ان نقض الوضوء
لابد ان يوجد حدس. مش بمجرد الانسان يرفض الشيء ان هو يرفض. لابد ان يكون نية مع فعله. القول الثاني قول المالكية والحنابلة في المزهب بعض الشافعية قالوا الانسان ازا نوى الافطار ولم ياكل ولم يشرب افطر بزلك
لان النية شرط في جميع اليوم. فاذا قطعها في اسنائه بقي البقية بغير نية فبطل الصوم. وازا بطل البعض بطل الجميع لانه لا ينفرد بعضه عن بعض. الامام النووي رحمه الله يبين ان الخلاف اللي عند الشافعية
هزا ازا جزم بنية الخروج في الحال. يعني نوى ان هو يخرج. اما لو تردد في الخروج يعني يخرج او لا يخرج او علق الخروج مسلا على دخول سيد او دخول عمرو او حدوس كزا فقال فالمزهب وبه قطع الاكسرون لا يبطل وجها واحدا. يعني الصيام لا يبطل. يبطل الخلاف عند الشافعية. آآ
يبطل ولا يبطل ازا جزم بالخروج ولم يخرج. ولم يقل او يشرب. الحنابلة يعني عندهم تفصيل. فذكروا ان من نوى الفطر بطل صوم وكزا لو تردد في الفطر بطل صومه او نوى ان وجدت طعاما اكلت والا اجد طعاما اتممت قال لك بطل صوم. ليه
قال لك لتردده في النية كما تبطل الصلاة بفسخ النية. قال لك لو ان انسان في الصلاة ونوى فسخ الصلاة. قال لك تفسد الصلاة. ازا استصحاب حكمها الى فراغ كل عبادة شرط
يعني الانسان ازا نوى لابد ان هو تستمر النية الى نهاية العبادة. لكن قالوا ايه بقى؟ وصح صوم اليوم الزي نوى الافطار فيه نفلا بغير رمضان. نص عليه الامام احمد لصحة نية صوم النفل نهارا ولو بعد الزوال. وقظى لو نوى الافطار في صوم النفل ثم نوى الصيام. صح لصحت نية النفل
النهار ولو بعد الايه؟ ولو بعد الزوال. يعني الحنابل لا يفرق بين صوم الفرض وصوم الايه؟ صوم النافلة. عندنا ايضا كم مسألة مهمة جدا وهي تحدس كثيرا اللي هي مسألة الاغماء والجنون والسقر بعد النية. يعني انسان نوى الصيام
ثم اغمي عليه واستمر معه الاغماء او لم يستمر او او حصل له جنون واستمر او لم يستمر او حصل له سكر بمباح مسلا. تمام؟ او اخز بنج مسلا داخل عمل عملية او شيء. وبعدين
هل في هزه الحالة صوم يكون صحيح ام لا؟ فالعلماء اختلفوا فيما ازا نوى الصيام من الليل ثم طرأ عليه اغماء او جنون او سقر بعد طلوع الفجر. فقالوا ان افاق في اي جزء من النهار وكان قد نوى من الليل ثم اغمي عليه
ذهب جمهور الفقهاء ان صومه صحيح. يعني ازا حصل له اغماء بعدما كان قد نوى ايه؟ من الليل. والوزير ابن هبيرة قال واتفقوا على ان من وجدت منه افاقة في بعض النهار. ثم اغمي عليه باقيه ان صومه صحيح. لكن المالكية عندهم شوية تفصيل. فقالوا ان
المغمى عليه ومثله المجنون ومن سكر بحلال فقالوا ان اغمي عليه قبل الفجر وافاق بعد الفجر بكسير لم يجزئه بلا خلاف وان افاق بيسير لم يجزئه على الصحيح المشهور واما القول الغير المشهور فعندئذ يصح
قالوا وان اغمي عليه بعد الفجر فان افاق بعده بمدة يسيرة اجزائهم. وان افاق بعد الزوال او عند الزوال قال لك لم يجزئه. يعني هنا فيه شوية تفصيل عند السادة الايه؟ المالكية. قالوا والسكران بحلال. يعني الانسان مسلا شرب دواء فظنه مسلا ايه؟ ان هو
آآ الدوافة طلع ان هو خمرة او طلع ان هو مسلا مسكر. فقالوا ان السكران بحلال كالمغمى عليه في التفصيل المزكور وقالوا من سكر بحرام ليلا يعني شرب خمر بالليل. واستمر على سكره فعليه القضاء. ولم يجز له استعمال المفطر بقية
يومه بل يجب عليه ان يمسك عن الطعام بقية اليوم قالوا والنائم ينوي في اول الشهر. ثم ينام جميع الشهر. صح صومه وبرأت زمته. وليس مثله الانسان الذي سقر بحلال
وحكم المجنون على هزا التفصيل حكم المغمى عليه. العلماء اختلفوا فيما ازا اغمي عليه ولم يفق الا بعد غروب الشمس هل يصح صومه ام لا؟ يعني مسلا هو نوى من الليل وبعدين حصل له اغماء دخل للمستشفى او اي شيء ولم يفق الا بعد غروب الشمس. يعني بعد يعني من اول
اول النهار لاخر النهار من قبل الفجر لحد المغرب هو اغمى عليه فهل يصح صومه ام لا؟ فالمالكية والشافعية والحنابلة قالوا لا يصح صومه. لماذا؟ قالوا لان الصوم هو الامساك مع النية. والنبي
صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به انما يترك طعامه وشرابه من اجلي. فهنا اضاف ترك الطعام والشراب اليه. فاذا كان مغمى عليه فلا يضاف الامساك اليه فلم يجزؤه
قالوا ايضا ولان النية احد ركني الصوم فلم تجزئ وحدها كالامساك وحده. يعني النية الواحدة ما مش كفي لابد ان النية مع الايه؟ الامساك. فازا هو امسك لكن لا يوجد نية فعند ازن لابد من النية والامساك
الحنفية قالوا يصح صومه في هزه الحالة لان نيته قد صحت. اللي هي ايه؟ اللي هي قبل الايه؟ قبل الفجر والزي زال انما هو الاستشعار بعد زلك وهو لا يمنع الصوم كالنوم. قال لك بدليل ان الانسان ازا نوى سم نام قبل
الفجر ولم يستيقظ الا بعد غروب الشمس قال لك صح صومه. فكذلك الانسان ازا نوى ثم اغمي عليه ولم يفق الا بعد غروب الشمس صاحية صومها واختلفوا فيما اذا افاق في اسناء النهار. ولم يكن نوى من الليل هل يصح صومه ام لا؟ يعني مسلا فرضنا ان هو اغمى عليه
من قبل المغرب ولم يفق الا بعد الفجر هل يصح صومه ام لا؟ احنا كنا قبل زلك ان الحنفية يجوزون ان النية قبل الزوال. يعني تصح من بعد الفجر وقبل الزوال والجمهور
قالوا لا لا بد ان تكون النية مبيتة من الليل. فنفس الخلاف فالحنفية هنا سيقولون انه لو افاق قبل الزوال ونوى الصوم اجزأه لان الصوم لان صوم رمضان يجوز بنية قبل الزوال وان افاق بعد الزوال لا يصح صومه. يعني كل العلماء اتفقوا ولو هو افاق بعد الزوال لا يصح
واما ازا افاق قبل الزوال فعند الحنفية يصح والمالكية والشافعية والحنابلة قالوا لا يصح صومه لان النية عندهم ان تكون مبيتة من الليل ولا تصح بعد الفجر. الى هنا نكون قد انتهينا من هزه المحاضرة. وفي الدرس القادم ان شاء الله نكمل مع حضراتكم
مسائل مهمة ازا افاق المجنون او المغمى عليه مسلا بعد الشهر او او شيء. هل يجب عليه القضاء ام لا؟ وباقي احكام الصيام. وسؤال هزه المحاضرة هل يشترط تبييت النية لكل يوم من شهر رمضان والنزر المعين
والكفارات المتتابعة ام لا يشترط؟ هذا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. المذاهب الاربعة بين يديك. يسر مكتبة التقوى ان تقدم لكم درة الكتب وخالصة
الذهب الكتاب النافع المفيد الجامع. المسهل الميسر المنظم المحبر. والذي يمتاز بسهولة الاسلوب وروعة الترتيب ويشمل من الفقه كل الكتب والابواب. ومن الاقوال ما اجتمع عليه او اختلف فيه الاصحاب. المطبوع بحلة رائعة
قاعة فريدة مما يرضي الاذواق العديدة. يقول في طياته انا البحر الذي لا يدرك قعره ولا يخبو سحره انه الدرة الماتعة والمجموعة الجامعة موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة مع ادلتها التفصيلية
من الكتاب والسنة النبوية لمؤلفها الشيخ الدكتور ياسر النجار الدمياطي. وبعد ان من الله تعالى بفضله واذن له بتمام عمله اصطفى لطباعتها دار التقوى. فعملت فيها بجهد وتقوى. فيسرها ان تقدم لقرائها ولطلبة
العلم في كل العالم هذا الكتاب الجديد. المفيد الفريد الذي يقع في خمسة وعشرين مجلدا قد جمع كل الكتب والابواب فقهية من الفها الى جائها. ممتازا بالنقل الدقيق في كل مذهب عن الكتب المعتمدة فيه. مع ذكر القول الراجح
صحيح وذكر الروايات والاقوال والوجوه الاخرى في كل مذهب. وذكر ما لكل قول من ادلة وبراهين باسلوب سهل يسير وعلم نافع كثير. جمعت باسلوبها بين الاصالة والمعاصرة. وكانت بذلك فريدة نادرة. وقد راجع مجمع
البحوث الاسلامية بالازهر الشريف جزءا منها. فاعجب بها واثنى وزكاها ثلة من اكابر اهل العلم. فكانت مما لا يستغني عنها مسلم او طالب علم يرتجي من العلم بابا ويطلب في الفهم كتابة فتسقيه طيب العلم
تذيقه نشوة الفهم. ومما امتازت به هذه الموسوعة المرضية انها مشروحة من مؤلفها بمقاطع مرئية. على موقع اكاديمية ابن النجار الفقهية. وفي يوتيوب على قناة الدكتور ياسر النجار. وهي مطبوعة متوفرة الان في مكتبة
التقوى وفروعها مع ميزة الشحن الى كل مكان. مسرعين بذلك قدر الامكان. فبادر باقتنائها وفز شرائها وسارع بطلب نسختك الان