1
00:00:00.050 --> 00:00:40.050
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الخامس من شرح كتاب الصيام من شرح موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة

2
00:00:40.550 --> 00:01:00.550
عند المجنون ازا افاق في اسناء الشهر او بعد مضي الشهر. اولا ازا افاق المجنون بعد مضي شهر شهر يعني فيه انسان جن قبل دخول شهر رمضان ثم ظل على الجنون الى بعد انتهاء رمضان. ثم افاق بعد ذلك هل يجب عليه قضاء شهر رمضان

3
00:01:00.550 --> 00:01:20.550
الاولى يجب عليه. هنا العلماء اختلفوا في هزه المسألة. فالمالكية والامام الشافعي في القديم والامام احمد في رواية قالوا يلزم قضاء ما مضى وان مضى عليه سنون يعني حتى لو فرضنا الانسان مسلا كان بلغ عاقلا رشيدا ثم حصل له جنون ثم

4
00:01:20.550 --> 00:01:40.550
مرة الجنون عنده سنة واتنين وتلاتة واربعة. فعند ازن يلزمه قضاء ما مضى من الايه؟ من السنين في حال جنونه. لمازا؟ قالوا لان الجنون لا يمنع وجوب الصوم. وانما يمنع وجوب الاداء. يعني هو لا يصح منه الاداء. فاذا افاق عندئذ يلزمه قضاء ما مضى

5
00:01:40.550 --> 00:02:00.550
ولان الله سبحانه وتعالى قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه. وهزا الانسان المجنون شاهد للشهر مريضا لانه يعتبر الجنون مرض. فلزمه عدة من ايام اخر كسائر المرضى. قالوا ولان الجنون لا ينافي وجوب الصوم. لماذا؟ قال

6
00:02:00.550 --> 00:02:20.250
لانه معنى يزيل العقل حال الحياة. فلم يمنع وجوب الصوم كحال الاغماء والنوم والسكر. يعني قال لك كما ان الانسان ازا كان مغمى عليه او كان نائما او حصل عنده سكر فعند ازن يجب عليه ان يقضي قال لك فكذلك الجنون

7
00:02:20.600 --> 00:02:41.000
لكن هذا القول ضعيف يعني. القول الثاني هو قول السادة الحنفية والشافعية في المزهب والحنابلة في المزهب وهو الصحيح انه لا يلزمه قضاء ما مضى. يعني لا حتى لو هو لا لو جن قبل رمضان وبعد رمضان افاق فعند ازن لا يجب عليه

8
00:02:41.000 --> 00:03:01.000
لمازا ؟ قالوا لانه صوم فات في حال سقط فيه التكليف عن عن هزا الشخص لنقص حصل. هو الان لم يكن مكلفا في هزا الشهر. فعند ازن يجب عليه القضاء. فلم يجب قضاؤه كما لو فات في حال الصغر والكفر. يعني لو ان انسانا مسلا كان صغيرا ولم يصم. فعند ازن هل

9
00:03:01.000 --> 00:03:21.000
يجب عليه القضاء لأ قال لك لانه في هزا الوقت لم يكن مكلفا. وكزلك الانسان ازا كان مجنونا. يعني ازا كان كافرا ثم اسلم. هل يجب عليه القضاء لأ لا يجب عليه القضاء فكذلك لا يجب عليه الايه؟ لا يجب على الانسان المجنون لانه وقت التكليف لم يكن مكلفا

10
00:03:21.000 --> 00:03:41.000
وقت وجوب هزا الامر لم يكن مكلفا. لاننا لو اوجبنا عليه مسلا الصوم. فمسل ومضى عليه عشر سنين. فعند ازن نجب عليه الصلاة. فهزا امر فيه شاق جدا. والحنفية قالوا هزا الحكم فيما ازا كان الجنون مستوعبا

11
00:03:41.000 --> 00:04:01.000
جن قبل دخول شهر رمضان وافاق بعد مضيه فلا قضاء عليه. لان الحنفية الان سيقولون انه ازا افاق في جزء من شهر رمضان فعند ازن يلزمه القضاء ما مضى واداء ما سيأتي. يبقى المسألة الاولى ان الانسان ازا جن

12
00:04:01.000 --> 00:04:21.000
قبل دخول شهر رمضان واستوعب الشهر كاملا في في حل الجنون فعند المالكية والشافعي في القديم واحمد في رواية انه يلزمه قضاء الشهر كاملا او او الاشهر التي مضت حتى وان مضى عليه سنون. واما جمهور العلماء فقالوا لا يجب عليه القضاء وهزا القول هو الصحيح. طيب احنا عندنا المسألة

13
00:04:21.000 --> 00:04:41.000
اللي هي فيما ازا افاق المجنون في اسناء الشهر. يعني مسلا جه العشر تيام الاول او الخمستاشر يوم الاول كان مجنون. سم افاق حتى لو هادي اخر او قبل اخر يوم من رمضان. هنا كل العلماء اتفقوا على انه يلزمه اداء ما بقي طالما ان هو في حال الافاقة عندئذ يلزمه

14
00:04:41.000 --> 00:05:01.000
اداء باقي الايام. لكن هل يلزمه قضاء ما مضى ام لا؟ هنا الحنفية وافقوا المالكية. فالحنفية والمالكية والامام احمد في رواية قالوا يلزمه صوم ما بقي ويقضي ما مضى. لماذا؟ قالوا لوجود السبب والاهلية بالذمة. يعني

15
00:05:01.000 --> 00:05:18.900
وجود السبب ايه؟ السبب هو هو شهود بعد الشهر. وزلك تقدير الاية لان الاية ربنا سبحانه وتعالى قال ايه؟ فمن شهد منكم الشهر فليصمه هو تقدير الاية فمن شهد منكم بعد الشهر فليصم الشهر كله. فعندئز قالوا ان الانسان ازا

16
00:05:18.950 --> 00:05:36.400
افاق في بعض الشهر يلزمه ان ان يتم الباقي ثم بعد ذلك يقضي بقية الشهر ولان الجنون لا ينافي الصوم. اصل الجنون لا ينافي الصوم. بدليل ما لو جن في اسناء اليوم لم يفسد. يعني مسلا فرضنا انسان كان عاقلا. فجه مسلا الزهر كده حصل

17
00:05:36.400 --> 00:05:56.400
عنده نوع جنون وبعدين افاق. قال لك لو هو حصل عنده نوع جنون من آآ في اسناء الصوم قال لك لا يرشد. فازا وجد في بعض الشهر وجب القضاء كالاغماء يعني مقاس الجنون كالاغماء. القول الثاني وهزا القول هو الصحيح وهو مزهب السادة الشافعية والحنابلة في المزهب قالوا انما يلزمه

18
00:05:56.400 --> 00:06:16.400
قوم ما افاق فيه ولا يلزمه قضاء ما فاته في حال الجنون. يعني الانسان ازا جن ثم افاق في اسناء الشهر يجب عليه ان هو يصوم الباقي ولا يجب عليه قضاء ايه؟ قضاء ما فات في حال الجنون. لماذا؟ لانه صوم فات في حال يسقط

19
00:06:16.400 --> 00:06:36.400
فيه التكليف لنقص. يبقى الان الصوم هذا هو لم يكن مكلفا. فلمازا نوجب عليه؟ كالانسان مسلا الطفل ازا بلغ في اسناء في نصف الشهر عند ازن هو يلزمه ان يكمل باقي الشهر ولا يلزمه ان هو ايه ان هو يصوم آآ الايام اول الشهر. وكزلك الانسان ازا

20
00:06:36.400 --> 00:06:54.050
كان كافرا واسلم مسلا في نصف رمضان فهو يلزمه ان يكمل رمضان ولا يلزمه قضاء ما ما فاته لانه في فات في حالة لم يجب عليه الصيام فيها. تمام؟ فعند ازن لا يجب عليه القضاء. كما لو فاتك كما كنا في حال الصغر او في حال الكفر

21
00:06:54.200 --> 00:07:14.200
وهذا الخلاف كله اللي احنا زكرناه انما هو في الانسان المجنون. يعني الزي حصل عنده جنون. اما المغمى عليه يعني الانسان كان آآ حصل له نوع اغماء فبلا خلاف بين فقهاء المذاهب الاربعة على انه يجب عليه القضاء. طب لماذا؟ العلماء فرقوا بين

22
00:07:14.200 --> 00:07:34.200
وبين الاغماء رغم ان الاغماء قد يستغرق الشهر كاملا. قال لك الاغماء نوع مرض وليس نوع نقص. واما الجنون نقص بدليل ان الجنون لا يجوز على الانبياء والاغماء يجوز على الانبياء. يعني ممكن النبي يغمى عليه لكن لا يمكن ان يكون نبي يجن مسلا. والامام ابن

23
00:07:34.200 --> 00:07:55.250
رحمه الله على قال على المغمى عليه القضاء بلا خلاف علمناه. ان هزا محل محل اتفاق. لماذا؟ قالوا لان مدة الاغماء لا تتطاول غالبا. يعني في الغالب ان الانسان بيغمى عليه يوم اتنين او ساعة ساعتين وكده. ولا تسبت الولاية على صاحبه. يعني مسلا

24
00:07:55.250 --> 00:08:05.250
لو انسان كان عاقل سم حصل له عنده جنون فعند ازن هو الان اصبح مولى عليه يبقى وليه هو المسئول عنه ومسؤول عن ماله ومسئول عن هزه الاشياء. اما لو كان انسان

25
00:08:05.250 --> 00:08:25.250
اغمى عليه. فعند ازن هو في هزه الحالة لا يجوز للانسان ان هو يتولى المال بتاعه ولا ان هو يكون وليا وليا عليه. فلم يزل التكليف به وقضاء العبادات كالنوم في هزه الحالة. يعني زي الانسان مسلا لو نام مسلا مدة شهر كاملا فعند ازن يلزمه صومه يكون صحيح. طب افرض ان هو

26
00:08:25.250 --> 00:08:35.250
لم ينمو اصلا شهر رمضان بالاطلاق لعند المالكية على طول الشهر ولا غيره. ونام من اول من قبل رمضان بيوم ولم يستيقظ الا بعد رمضان. فعند ازن في هزه الحالة يجب

27
00:08:35.250 --> 00:08:55.250
عليه القضاء. الان ننتقل الى سنن الصوم ومستحباته. يعني احنا عندنا الصوم له سنن وله مستحبات. وبعد زلك ان شاء الله سيأتيك بقى ايه محزورات الصيام. اول شيء عندنا السحور. الامة كلها اجمعت على ان السحور مندوب اليه. ومستحب

28
00:08:55.250 --> 00:09:10.600
ولا اسم على من تركه. والامام ابن المنذر رحمه الله نقل الاجماع على زلك. وغير الامام ابن المزر. نقل اجماع. طب لمازا هو مستحب؟ وعلى انه لا على من تركه وليس بواجب. قالوا ان الامام البخاري ومسلم

29
00:09:10.750 --> 00:09:26.950
روي عن سيدنا انس ابن مالك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم امر هزا امر الامر هنا افاد الاستحباب والندب وليس الوجوب عند عامة العلماء

30
00:09:27.250 --> 00:09:50.800
والامام احمد رحمه الله روى في مسنده عن ابي سعيد الخضري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السحور اكله بركة فلا تدعوه ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء. فان الله عز وجل وملائكته يصلون على المتسحرين

31
00:09:51.200 --> 00:10:12.400
وهذا الحديث حسن رواه الامام احمد يصلون على المتحرين ان يثنون عليهم. فالصلاة الله سبحانه وتعالى على النبي صلى الله عليه وسلم او على الناس هي الثناء المدح لهم والامام ابو داوود رحمه الله روى عن العرباض بن سارية رضي الله تعالى عنه قال دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى السحور

32
00:10:12.400 --> 00:10:27.500
في رمضان فقال هلم الى الغداء المبارك تمام يعني هلمت على الغداء الاكل المبارك ده. والامام مسلم روى عن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

33
00:10:27.850 --> 00:10:51.300
فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر. يعني الفرق بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اهل الكتاب اليهود والنصارى ان احنا بنتسحر وهم لا يتسحرون. تمام؟ يعني هزا من الاشياء التي كان ينبه عليها النبي صلى الله عليه وسلم. ان هو كان يفعل اي شيء يخالف اهل الايه؟ اهل الكتاب. بعض الناس كده يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك شيئا

34
00:10:51.300 --> 00:11:01.300
فعله اهل الكتاب الا وكان يمتثل آآ يمتثله ويفعله. والله العزيم هكزا. كان يقول واحد داعية يعني. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم لم يترك شيئا من اهل الكتاب يفعله الا

35
00:11:01.300 --> 00:11:11.300
خلفهم الا في بعض الاحيان. يعني مسلا كصيام يوم عاشوراء او غيره. لكن حاول ان هو يخالفهم ان هو يصوم ايه؟ يوم قبله او يوما او او يوما بعده. فكذلك النبي

36
00:11:11.300 --> 00:11:33.300
صلى الله عليه وسلم قال فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحرة طب السحور في حد زاته هو سنة لكن تأخير السحور الى وقت السحر سنة اخرى تمام احنا عندنا السنة سنتين. السحور اللي هو سنتين. سنة السحور وسنة تأخير السحور. فالامام النووي رحمه الله يقول اتفق اصحابنا وغيرهم من العلماء

37
00:11:33.300 --> 00:11:53.300
على ان السحور سنة وان تأخيره افضل. يعني تأخير السحور افضل. وعلى ان تعجيل الفطر سنة بعد تحقق غروب الشمس. هذه النقطة كتير جوهرية. بعض الناس يقول لك ان الشمس غابت ويقرأ على طول. ممكن يكون الشمس ورا الجبل ولا ورا

38
00:11:53.300 --> 00:12:13.300
عمارة ولا شيء. لأ ازا تحقق فعلا غروب الشمس فعند ازن لمازا التأخير؟ عند ازن هزا من السنن. قالوا لان فيهما اعانة على الصوم هنا النقطة الجوهرية بقى قال ولان فيهما مخالفة للكفار. تخيلوا! هو مستحب ان الانسان يؤخر السحور ويعجل الفطر لان هزا

39
00:12:13.300 --> 00:12:32.500
خالفها للكفار. ولان محل الصوم هو النهار. فلا معنى لتأخير الفطر والامتناع من السحور في اخر الليل ولانه بغروب الشمس صار مفطرا فلا فائدة في تأخير الايه؟ الفطر في هزه الحالة. والدليل على زلك ما رواه الامام البخاري ومسلم عن

40
00:12:32.500 --> 00:12:53.800
انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان زيد ابن ثابت حدثهم انهم تسحروا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قاموا الى الصلاة فقلت كم بينهما؟ يعني كم ما بين السحور وبين الصلاة؟ قال قدر خمسين او ستين يعني اية. يعني كانوا الاول بينقصوا يعني

41
00:12:53.800 --> 00:13:03.800
في الوقت ده. يعني مقدار الواحد مسلا قرأ خمسين اية او ستين اية. وفي البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال كان لرسول الله صلى الله

42
00:13:03.800 --> 00:13:20.900
الله عليه وسلم مؤذنان بلال وابن ام مكتوم الاعمى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤزن بليل يعني يعني بيأزن قبل دخول وقت الفجر فقولوا واشربوا حتى يؤزن ابن ام مكتوم

43
00:13:21.100 --> 00:13:33.600
تمام؟ اللي هو دخول وقت الايه؟ الفجر قال ولم يكن بينهما الا ان ينزل هزا ويرقى هزا. يعني هزا يؤزن وينزل ودي يدوبك يطلع ايه؟ يؤزن. وروى الامام البخاري عن سهل

44
00:13:33.600 --> 00:13:53.600
ابن سعد قال كنت اتسحر في اهلي ثم يكون سرعة بي ان ادرك صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية كنت اتسحر في اهلي ثم تكون سرعتي ان ادرك السجود مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني دليل على ايه؟ على انه بيتسحر ويزهب مباشرة

45
00:13:53.600 --> 00:14:13.600
والفجر يأذن مباشرة. الامر الثالث قالوا ويستحب تعجيل الافطار بعد تحقق غروب الشمس. يعني يستحب ان الانسان الفطر بعد تحقق غروب الشمس. ليه؟ قالوا للحديس الزي رواه الامام البخاري ومسلم عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه

46
00:14:13.750 --> 00:14:33.750
لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطرة. تخيلوا! لا يزال الامر الناس بخير. ما عجلوا الفطرة. ما يأخروا تلاقي الناس مسلا الازان يؤزن ووقت دخل والناس منتظرين لحد ما يخلص الازان. طب ليه؟ هذا ليس من السنن. يعني هذا مش ورع يعني. هذا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا ويقول لا يزال الناس بخير

47
00:14:33.750 --> 00:14:48.250
ما عجلوا الفطرة. طبعا بعد تحقق غروب الشمس والامام مسلم روى عن ابي عطية قال دخلت انا ومسروق على عائشة رضي الله تعالى عنها. فقلنا يا ام المؤمنين رجلان من

48
00:14:48.250 --> 00:15:07.000
اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة والاخر يؤخر الافطار ويؤخر الصلاة قالت ايهما الذي يعجل الافطار ويعجل الصلاة؟ يعني هو بيصلي آآ آآ بيفطر اول ما المغرب يأزن ويصلي على طول

49
00:15:07.100 --> 00:15:23.650
قال كنا عبدالله بن مسعود قالت كزلك كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية ان الاخر كان سيدنا ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه. قالوا ولان في تعجيله مخالفة للكفار. فالنبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه

50
00:15:23.650 --> 00:15:43.650
سيدنا ابو هريرة عنه قال لا يزال هذا الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطرة لان اليهود والنصارى يؤخرون تخيلوا النبي صلى الله عليه وسلم يؤكد دائما ان هزا الدين يكون ظاهرا ما دام ان الناس يعني يمتثلون

51
00:15:43.650 --> 00:16:03.650
اوامر النبي صلى الله عليه وسلم. وفي لفظ الامام ابن ماجة قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر عجلوا الفطرة. فان اليهود يؤخرون تخيلوا ان كل هزا حث على مخالفة اليهود وعدم اتباع الكفار عموما. والنبي صلى الله عليه وسلم كان اشد الحرص

52
00:16:03.650 --> 00:16:23.650
على انه ينبغي على المسلم ان يكون مميزا في كل شيء. في العبادات في حتى في الصيام. في الصيام. حتى لو كان اليهود بيصوموا انت تصوم بس تخالفهم في هزه النقطة. هم بيأخروا الفطر. انت افطر اول ما المغرب يأزن هم بيصحوا له بدري او ما بيصحروش. انت تتسحر عشان تكون مخالف لهم. فما بالك بقى ان احنا بقى

53
00:16:23.650 --> 00:16:43.650
نتبعهم في كل شيء حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم. فينبغي على المسلم ان يمتاز ويكون عزيزا دينه وبامتثال اوامر نبيه صلى الله عليه وسلم ولا يقلد هؤلاء في كل صغيرة وكبيرة والعياز بالله. فعند ازن احنا قلنا ان تأخير السحور

54
00:16:43.650 --> 00:17:06.350
هزا سنة وتعجيل الفطر ايضا سنة. ويستحب ان يكون الافطار على رطبات. رطب فان لم يجد فعلى تمر فان لم يجد فعلى الماء والدليل على هزا ما رواه الامام ابو داوود وغيره عن سيدنا انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر

55
00:17:06.350 --> 00:17:27.700
رطبات قبل ان يصلي. الرطب اللي هو اللي هو البلح صغير كده يعني في السعودية كتير منه يعني. فان لم تكن الرطبات فعلى تمرات. فان لم تكن حسا من ماء تمام وهذا الحديث صحيح رواه الامام ابو داوود والامام الترمذي. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم روي عنه انه قال ازا افطر احدكم فليفطر

56
00:17:27.700 --> 00:17:48.300
على تمر فانه بركة فان لم يجد تمرا فالماء فانه طهور. ويستحب ايضا ان يقول ازا افطر ذهب الظمأ  وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله. والدليل على هزا ما رواه الامام ابو داود عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال

57
00:17:48.300 --> 00:18:08.300
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ازا افطر قال زهب الظمأ وابتلت العروق وسبت الاجر ان شاء الله. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم ازا افطر والله اعلم يعني ازا انتهى من الفطار يعني زهب الظمأ وابتلت العروق وسبت الاجر ان شاء الله. يعني بعض الناس يقول هزا والله اعلم قبل ما يفطر

58
00:18:08.300 --> 00:18:28.300
يعني آآ لأ هو ازا افطر يعني خلاص زهب الظمأ خلاص الحمد لله وهو شرب وابتلت العروق وآآ وشبع يعني. قالوا ايضا ويستحب ان يدعو قائم في كل وقت وعند افطاره. يعني هذا امر مستحب. ان الصائم له دعوة مستجابة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال في حديس ابي هريرة رضي الله تعالى عنهم

59
00:18:28.300 --> 00:18:50.900
ثلاث دعوات مستجابات دعوة الصائم ودعوة المظلوم ودعوة المسافر. يعني الانسان ازا كان مسافرا او كان صائما او كان مظلوما فازا دعا الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى تعالى يستجيب له هزا الدعاء. قالوا ويستحب ايضا الجود والاجتهاد والاكسار من فعل الخير في شهر رمضان. صحيح ان الجود مستحب في

60
00:18:50.900 --> 00:19:10.900
كل وقت لكنه في رمضان اكد. وفي العشر الاواخر افضل اقتضاء بالنبي صلى الله عليه وسلم وبفعل السلف الصالح. ولانه شهر شريف. يعني دايما الناس تيجي بيطلعوا الجاكيت بتاعتهم في رمضان. بيتصدقوا اكثر في رمضان. العلماء يقولون ان الحسنة فيها افضل من غيره. ولان الناس يشتغلون فيه بصيامهم

61
00:19:10.900 --> 00:19:30.900
وزيادة طاعاتهم عن المكاسب فيحتاجون الى المساواة والاعانة. يعني دائما ان في بعض الناس مسلا بعض الاعمال مسلا الشقة الناس يستطيعون ان يعملوا فيها في شهر رمضان. فعندئذ يتركون الكسب في شهر رمضان بالاخص ازا كان برد شديد او حرب شديد. فعند ازن هم يكونون في حاجة. فعند ازن الافضل ان الناس

62
00:19:30.900 --> 00:19:44.350
تخرج صداقتهم الصداقة بتاعتهم في هزا الشهر. والدليل على هزا حديس الامام الزي رواه الامام البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس

63
00:19:44.550 --> 00:20:04.550
وكان اجود ما يكون في رمضان. حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان. فيدارسه القرآن. يعني سيدنا جبريل كان كل ليلة يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان فيدرسه القرآن. قال فلرسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة

64
00:20:04.550 --> 00:20:14.550
اي في الاسراع والعموم. يعني تخيل مسلا الريح لما تأتي بتكون شديدة فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني ما يترك الرحلة من تأتي يدخل كل الاماكن فالنبي صلى الله عليه وسلم ما يترك مكان الا

65
00:20:14.550 --> 00:20:27.450
وادخل فيه الايه؟ الخير. ويستحب دعوة الصائم للافطار. يعني يستحب للانسان ان هو يدعو غيره ان يفطر معه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال في حديس زيد ابن خالد الجهني

66
00:20:27.500 --> 00:20:43.000
قال من من فطر صائما كان له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجر الصائم شيئا. سبحان الله هزا من فضل الله سبحانه وتعالى ان يعني تخيل مسلا الانسان مسلا غني ربنا سبحانه وتعالى اعطاه مالا

67
00:20:43.300 --> 00:21:03.300
بيعمل وليمة بيعمل اه مائدة الرحمن. مسلا بيجيب اكل مسلا كل يوم ويعطي للناس يطعمهم او ان هو يعزم الناس ده عنده في البيت او في مكان هزا النبي صلى الله عليه وسلم قال من فطر صائما او من فطر صائما كان له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجر الصائم شيئا وبعض الناس بيزن

68
00:21:03.300 --> 00:21:13.300
نروح مسلا تلاقيه هو انسان غني وتلاقيه يروح يجيب تمرات ويعطي للناس ويفكر كده ان هو ايه يعني عمل لهم كده وفطرهم يعني. ايه! انت ممكن كده يكون ازا كنت لا تملك الا

69
00:21:13.300 --> 00:21:23.300
كهذا ازا كان هزا الفتور بتاعك اما انت ما شاء الله عمال بتفطر لحمة واحسن اكل وتيجي عند الناس تدي لهم طبرتين وتقول لك انا فطرت صائم. يعني لا يمكن يعني. الامر

70
00:21:23.300 --> 00:21:43.300
التاسع الترفع عما يحبط ثواب الصوم. يعني الغرض من الصوم كله هو ان الانسان يتقرب الى الله سبحانه وتعالى ويبتعد عما يحبط صومه من المعاصي الظاهرة والباطنة. فالانسان ينبغي عليه ان يصون لسانه عن اللغو وعن الهزيان والكذب

71
00:21:43.300 --> 00:22:03.300
غيبة والنميمة والفحش والجفاء والخصومة والمراء ويكف جوارحه عن جميع الشهوات والمحرمات. ويشتغل دائما العبادة وذكر الله سبحانه وتعالى وتلاوة القرآن. وهزا هو سر الصوم كما يقول الامام الغزالي رحمه الله. والدليل على هزا ان الامام البخاري ومسلم

72
00:22:03.300 --> 00:22:16.300
روي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به

73
00:22:16.350 --> 00:22:35.300
والصيام جنة. واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يسخط. فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرؤ صائم. يبقى دي دليل على ايه؟ على ان الانسان يبتعد عن اي صخب وعن اي رفس كلام فاحش. او اي شيء حتى لو واحد شتمه يقول له انا صايم يا عم خلاص

74
00:22:35.300 --> 00:22:55.300
كان سيدنا ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه هو شرابه. يعني ايه الفايدة بقى؟ هو الصيام اصلا ربنا سبحانه وتعالى شرعه قال لعلكم تتقون. فازا كنت انت اصلا بتتكلم قول الزور وتقول

75
00:22:55.300 --> 00:23:05.300
كل هزه الاشياء فما الفائدة الان من الايه؟ من الصيام. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به يعني يعمل بالزور ويقول قول الزور فليس لله

76
00:23:05.300 --> 00:23:15.300
حاجة في ان يدع طعام وشراب. ما تروح تاكل وتشرب وخلاص يعني ما ما هو الغرض الاساسي من الصيام هو تقوى الله سبحانه وتعالى والبعد عن هزه الفواحش وعن قوله

77
00:23:15.300 --> 00:23:25.300
فازا كنت انت تفعل هزه الاشياء فما الفائدة من الصيام؟ يقوم بهزا قد انتهينا من هزه المحاضرة. وان شاء الله في الدرس القادم نتكلم عن مفسدات الصيام. اللي هو لب المرأة

78
00:23:25.300 --> 00:23:45.300
موضوع لب موضوع الصيام. اللي هو يعني ما الاشياء الزي ازا فعلها الانسان فسد صومه؟ وما الاشياء الزي توجب القضاء والكفارة والخلاف بين العلماء في هزا وسؤال هزه المحاضرة الانسان المجنون ازا افاق في اسناء الشهر او بعد الشهر هل يجب عليه قضاء ما فاته في حال الجنون

79
00:23:45.300 --> 00:24:05.300
هذا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. المذاهب طاعة بين يديك يسر مكتبة التقوى ان تقدم لكم درة الكتب وخالص الذهب الكتاب النافع

80
00:24:05.300 --> 00:24:25.300
المفيد الجامع المسهل الميسر المنظم المحبر والذي يمتاز بسهولة الاسلوب وروعة الترتيب. ويشمل من الفقه للكتب والابواب. ومن الاقوال ما اجتمع عليه او اختلف فيه الاصحاب. المطبوع بحلة رائعة فريدة. مما يرضي الاذى

81
00:24:25.300 --> 00:24:45.300
واقى العديد يقول في طياته انا البحر الذي لا يدرك قعره ولا يخبو سحره. انه الدرة الماتعة والمجموعة الجامعة موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة. مع ادلتها التفصيلية من الكتاب والسنة النبوية

82
00:24:45.300 --> 00:25:05.300
لمؤلفها الشيخ الدكتور ياسر النجار الدمياطي. وبعد ان من الله تعالى بفضله واذن بتمام عمله اصطفى قاعتها دار التقوى فعملت فيها بجهد وتقوى فيسرها ان تقدم لقرائها ولطلبة العلم في كل العالم هذا الكتاب

83
00:25:05.300 --> 00:25:25.300
ساب الجديد المفيد الفريد الذي يقع في خمسة وعشرين مجلدا قد جمع كل الكتب والابواب الفقهية من الفها الى تائهة ممتازا بالنقل الدقيق في كل مذهب. عن الكتب المعتمدة فيه. مع ذكر القول الراجح الصحيح وذكر الروايات

84
00:25:25.300 --> 00:25:45.300
والي والوجوه الاخرى في كل مذهب. وذكر ما لكل قول من ادلة وبراهين باسلوب سهل يسير وعلم نافع كثير جمعت باسلوبها بين الاصالة والمعاصرة. وكانت بذلك فريدة نادرة. وقد راجع مجمع البحوث الاسلامية بالازهر

85
00:25:45.300 --> 00:26:05.300
جزءا منها فاعجب بها واثنى وزكاها ثلة من اكابر اهل العلم. فكانت مما لا يستغني عنها مسلم او طالب وعلم يرتجي من العلم بابا. ويطلب في الفهم كتابة فتسقيه طيب العلم وتذيقه نشوة الفهم

86
00:26:05.300 --> 00:26:25.300
مما امتازت به هذه الموسوعة المرضية انها مشروحة من مؤلفها بمقاطع مرئية. على موقع اكاديمية ابن النجار فقهية وفي يوتيوب على قناة الدكتور ياسر النجار. وهي مطبوعة متوفرة الان في مكتبة التقوى وفروعها. مع ميزة

87
00:26:25.300 --> 00:26:37.400
الشحن الى كل مكان. مسرعين بذلك قدر الامكان. فبادر باقتنائها وفز بشرائها. وسارع بطلب بنسختك الان