1
00:00:16.450 --> 00:00:37.400
طيب اذا قال ما انت بامرأتي طبعا فهذا نفي ان تكون امرأته لكن هل يقع الطلاق نقول هو على حسب نيته ان والطلاق فهو طلاق لان اللفظ يحتمل وان لم ينوي

2
00:00:37.650 --> 00:01:05.100
فليس بطلاق لانه قد يقول ما انت لي بامرأة لانك تعصينني مثلا ولا تقومون بواجبي فنفى ان تكون امرأة لانتفاء قيامها بواجب زوجها لذلك ناقوا الطلاق وقال علي الم تعلم ان القلم رفع عن ثلاثة عن المجنون حتى افيق

3
00:01:05.300 --> 00:01:28.950
وعن الصبي حتى يدرك وعن النائم حتى يستيقظ الجواب بلح رفع القلم عن هؤلاء عن المجنون حتى يفيق ومنه طلاقه فلا يقع منه لكن عن الصبي حتى يدرك هذا محل نزاع في مسألة الطلاق

4
00:01:30.550 --> 00:01:50.350
فهل اذا طلق المميز يقع طلاقه ام لا المشهور من المذهب انه يقع طلاقه وهو الصحيح لان المميز له نية صحيحة وادراك صحيح صحيح انه لا يبلغ الادراك حتى يبلغ

5
00:01:50.400 --> 00:02:11.200
ولكن حتى وان بلغ لا يبلغ الاتراك الكامل الا في ثمان اربعين سنة حتى اذا بلغ شده واستوى نعم حتى اذا بلغ شدة وبلغ اربعين سنة فاذا جمعت بين الاثنين

6
00:02:11.600 --> 00:02:38.350
عرفت ان الاستواء هو بلوغ اربعين سنة يعني حتى اذا بلغ اشده موجود في الايتين في احداهما واستوى وفي الثانية وبلغ اربعين سنة. اذا استوى تقابل وبلغوا اربعين سنة فلا يكمن العقل كمالا تاما

7
00:02:38.400 --> 00:03:00.300
الا ببلوغ ارفع ايدك استنى والادراك الكامل هنا غير مشترك بالاتفاق والصحيح ان المميز يقع طلاقه لعموم الادلة الدالة على ان كل زوج يقع طلاقه يا ايها يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم

8
00:03:01.400 --> 00:03:32.250
طلقتموهن اي نعم يقول وعن النائم حتى يستيقظ النائم مرفوعا بالقلم حتى يستيقظ فلو سمعنا نائما يقول ان زوجتي فلانة طالق ان زوجتي فلانة طالق ان زوجتي فلانة طالق ثم اصبح

9
00:03:33.200 --> 00:04:00.150
قلنا له صح انه لقد طلقت زوجتك ثلاثا بكلمات متعاقبة  توكل على الله ماذا نقول؟ ماذا يقول هو ها يقول ما طلقت نعم رفع القلم عن ثلاثة طيب لو قال نعم صحيح اني طلقتها انا استعثر الان

10
00:04:00.850 --> 00:04:16.200
اني في منامي وقلت هذا الكلام تحظر استغفار مثل اليقظة ها لا عبرة بذلك. اي نعم لا عبرة بذلك حتى لو استيقن هذا الشيء انه قاله في منامه فلا عبرة به

11
00:04:17.650 --> 00:04:43.750
بعمول الحديث وعن النائم حتى استيقظ ولهذا نسب الله تعالى تقلب اصحاب الكهف نسبه الى فعله عز وجل فقال تعالى ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال ولم يقل يتقلبون لانهم هم في الحقيقة نائمون لانهم نائمون فالله تعالى هو الذي

12
00:04:43.800 --> 00:04:55.750
يقلبهم وهو نظير قوله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه نعم يا عيد

13
00:04:56.200 --> 00:05:15.000
فقال رجل لامرأته اذا حملت ونقول لمن جامعها بكل طهر يمكن ان اه تحيض وهي حامية. صحيح هذا خلاف الاصل هذا خلاف الاصل ولهذا اذن النبي صلى الله عليه وسلم في السبايا

14
00:05:15.200 --> 00:05:49.300
اذا حظنا مرة واحدة ان يطأنا من يحتمل انهن حوامل نعم  هي تطرق الحين في السورتين ولا لا تطرق قال قال نعم تطلق تترك اي نعم واضح لان نعم بمعنى

15
00:05:50.150 --> 00:06:07.750
طلقتها لكن الك امرأة؟ قال لا واراد الكذب. لا يقيد هذا قال هو لك زوج يا فلان قال لا ما لزوجها يريد ان يكذب على هذا السائل وهو يريد ان يطلق او ان ينفي الزوجية

16
00:06:08.100 --> 00:06:28.200
فهذا لا تطلق لانها كناية هذا الفرق بينهما فطلقت امرأتك صريح هلك امرأة هذه كناية ولم يرد نعم نعم مبغض لها وفي نقاش وزع ان هناك ما لم يقبل حكما

17
00:06:28.350 --> 00:06:47.750
لا لا هل ادعى اذا ادعى ما يقول؟ ايه ولفظ بهذا وقالت انه ليس بنا اي نعم فلو حصل نقاش قبل نوم  فقد ادعى فعليه فعليه ان ان يقيم الدليل على انه نائم

18
00:06:48.300 --> 00:07:09.500
لا هو صحيح في الغالب من بينهم فرق لكن في ناس الان  على كل حال ما يقبل دعواه انه نائم هو ما دام انه اقر بانه نطق به فدعوا النوم هذا دعوة لافساد العقد وكل دعوة لافساد العقد

19
00:07:09.850 --> 00:07:32.700
لا تقبل الا ببينة هذي القاعدة عند العلما انه اذا ادعى احد المتعاقدين صحة العقد والثاني فساده الاصل الصحة حتى يقيم ذلك بينة لكن قول الاخ رشاد ان انه هنا ان هناك فرقا بين قول كلام النائم وكلام

20
00:07:32.750 --> 00:07:54.950
الاقدار صحيح هذا الغالب كلام النائم ما يكون يعني مترتب ويمكن يصير الكلمة الواحدة يرفع صوته او يخفض صوته لكن احيانا بعض النوم يتكلم بكلام طليق كانه يقظان تماما  نعم خله يقوم يمشي لكن ما وهو نائم

21
00:07:55.300 --> 00:08:12.200
يخطب بعض الاحيان يقول بعض الناس انه سمع فلان يخطبه نيم خطة بليغة لكن ما قعد هو يحرك يديه بالخطبة ولا لا؟ ها وفي ناس  اذا ارادوا ان ان يعلموا ما عندهم من العلم

22
00:08:12.750 --> 00:08:32.650
وما اضمروه في نفوسهم وما وما فعلوه اليوم خلاوهم ينامون لا ناموا جو عندهم وقالوا لو فلان وش انت سويت اليوم قال لهم عقب ما افطرت رحت لفلان وش سويت عنده؟ وجاوب جواب صحيح

23
00:08:33.000 --> 00:08:48.700
هذا غريب يعني نعم؟ لا غير المغناطيس هذا يعني عادي يجاوب والظاهر لي والله اعلم ان هذا يصير بين النوم واليقظة بين النوم واليقظة وهو ما يقدر يمنع نفسه عن

24
00:08:48.850 --> 00:09:03.950
كتمان ما في قلبه ويسمع اللي يقول له وش فعلت ويجي وهذا شيء مجرب يعني حكى لي انس قصصا كثيرة من مثل هذا النوع وبعضهم بدون ان يسأل هو بنفسه

25
00:09:04.050 --> 00:09:36.600
من طبيعة اذا اذا غطوا النوم بدا يتكلم بكل ما جرى عليه في يومه. ابدا نعم ها الله يستر الله يستر نعم   ايه يعني مسألة المداينة او او التدين هذا شيء ثاني لكن عند الحاكم هي تقول ان الرجل مستيقظ

26
00:09:37.200 --> 00:09:53.950
ما هو على كل حال اجل ما عمرك ثاني يوم مت عند اهلك ما عمرك ثانوي مت مهوب احيانا الواحد يبي يشوف وش عند اهله نعم يحث له مخدة عندهم حولهم

27
00:09:54.450 --> 00:10:08.300
ويغمض عيونه وكانه نايم ويرخي يديه ورجليه وخلاص لا هو ما دام الرجل يقول انا اقر في اني قلت انها طالق انها طالق انها طالق انقر بهذا ثلاث مرات قلتها

28
00:10:08.850 --> 00:10:26.050
لكن قلتها وانا نائم لا الاصل ان هذا صحيح ان هذا في اليقظة يعني نادرا ان يكون الرجل يتكلم وهو نائم بهذا الكلام المرتب مشكل نعم وعلى كل حال انتبهوا للقائد اللي ذكر العلماء

29
00:10:26.350 --> 00:10:46.350
كل من ادعى صحة فساد عقد تعالي اقامة البينة على مقتضى الفساد والا فلا يقبل نعم يتكلم غالبا يتكلم وهو نايم ما يذكر كلامه بعد ان يقرأ يمكن اكثر الناس

30
00:10:46.350 --> 00:11:04.400
يخبرون الناس انك تكلمت كذا وكذا يقول الناس وانسان بعض الناس يستحضر وش قال بعد ما يقوم من النوم يستحضر انه تقابل هو وفلان وقال له كذا وكذا وتكلم معه

31
00:11:07.050 --> 00:11:26.400
حلم لكنه في اليقظة ولا في النوم  يعني قصدك انه ما يتكلم رفع صوت يعني؟ باللفظ بالصوت ما سمعت احد يعني هو ما في شك انه الغالب انه ما يخرج الصوت

32
00:11:27.300 --> 00:11:42.600
لكن ما هو ممتنع انا اقول لكم ان الغالب ان النائم ما يتكلم ويقوم ويروح ويجي ويصارع مثلا نعم ويقاتل وهو في فراشه نائم ولا يسمع له صوت هذا الغالب

33
00:11:44.350 --> 00:12:05.200
خلاص انتهى عندنا قراءة يا شيخ طيب وقال علي وكل الطلاق جائز الا طلاقا معتوه هذا ليس على عمومه لقوله الا طلق المعتوه فان هناك من لا يقع طلاقه وهو من غير المعتوهين

34
00:12:05.700 --> 00:12:27.600
المعتوه هو المصاب بالعتة وهو وهي حال بين الجنون والعقل يسمى عند الناس في الغالب يسمونها الخبل خبل مخبل يعني لا لا تقول هذا عاقل يدرك الاشياء ولا تقول مجنون

35
00:12:27.850 --> 00:12:52.800
وقول علي رضي الله عنه ان كل الطلاق جائز لطالما هذا حصر اضافي وليس حصدا حقيقيا بل ان طلاق المجنون وطلاق السكران وطلاق المكره ونحيهم غير جائز اي نعم  ها

36
00:12:52.850 --> 00:13:14.150
سواء بالسكر او لا هو المعروف بدلالة لفظه اه هم اللي بين العقل والجن سم اي نعم يعني ان ان العتق الذي ينفع صاحبه ويكتب له الاجر هو ما اريد به وجه الله

37
00:13:14.700 --> 00:13:31.800
اما ما لم يرد به وجه الله مثل ان يقصد به التشفي من مملوكه اول عن مباهاة بكثرة المعتقين من ارقائه وما اشبه ذلك فهذا لا ينفعه  يقع اي نعم يقع لكن لا ينفعه

38
00:13:32.750 --> 00:13:57.700
سم  نعم لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد ما طولنا  وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى حدثنا مسلم ابنهم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة

39
00:13:58.450 --> 00:14:18.150
عن زوار ابن اوفى تبين ابي ابن اوفى نعم عن زرارة ابن اوفى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها

40
00:14:18.250 --> 00:14:35.650
ما لم تعمل او تتكلم وقال قتادة اذا طلق في نفسه فليس بشيء نعم وقال هذا هذا قاله تعليقا على هذا الحديث يعني اذا قال في نفسه دون ان ينطق به

41
00:14:36.300 --> 00:14:53.300
ان زوجته طالق فانها لا تطلب هذا فضل عن كونه يفكر في طلاقها فانه اذا فكر في طلاقها لا تطلو بلا اشكال لكن اذا قال في نفسه انها طالق فانها لا تطلب

42
00:14:54.550 --> 00:15:17.800
وهو داخل في هذا الحديث ما حدث به انفسنا ما لم تعمل او تتكلم فان قال قائل اليست النية عملا وارادة وقصدا فالجواب نعم فالجواب بلى هي عمل وقصد وارادة

43
00:15:18.450 --> 00:15:34.650
لكن الطلاق لا يقع بالعمل بالنية بل لابد فيه من من لفظ من شرطه ان يكون ملفوظا به وهذا لم يلفظ به وهذا الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:15:35.250 --> 00:15:52.900
مفتاح فرج للامة في كل ما يرد على قلوبها او على انفسها من الوساوس والشبهات والشطحات التي ترد على القلب فان القلب يرد عليه من الوساوس ولا سيما اذا استقام

45
00:15:54.150 --> 00:16:21.150
ما لا يمكن ان يتكلم به الانسان لان الشيطان كلما رأى القلب قد استقام تسلط عليه بشهب الشكوك والوساوس لعله يزيل ما فيه من الصراحة والايمان الحقيقي الصحيح ولهذا كلما قوي الانسان كلما قوي ايمان الانسان واستقامته

46
00:16:21.500 --> 00:16:38.900
تسلط عليه الشيطان من هذه الناحية ليهدم ما في قلبه من صريح الايمان ويفسده فهذا الحديث يريح الانسان وقال ما دام ان الله عز وجل لا يؤاخذك بما حدث به نفسك

47
00:16:39.650 --> 00:16:58.050
من هذه الامور فلا تهمن ولا تركن اليها ولا تعبأ بها واطردها عن نفسك ولا ولا تعتقد ان ما جرى من هذه الوساوس يكون عليك فيه اثم هل ذلك صريح الايمان

48
00:16:58.500 --> 00:17:14.900
ولهذا لو سألنا هذا الرجل الذي وقع في قلبه مثل هذه الوساوس هل تعتقد ان الله كما في نفسك من الوساوس لقال ها؟ قال نعم ولا لا؟ قال لا هل انا افر من هذا فراري من الاسد

49
00:17:15.250 --> 00:17:31.400
بل لا استطيع ان انطق به فضلا عن ان اعترف به فنقول اذا هو مجرد وساوس وخيالات يلقيها الشيطان في قلبك فلا تلتفت اليها وهذا الحديث يدل على ان الله سبحانه وتعالى بكرمه

50
00:17:31.700 --> 00:17:48.950
تجاوز عن هذه الامة ما حدث به نفسه وقوله صلى الله عليه وسلم عن امتي ظاهره ان هذا خاص بهذه الامة ولعله من الاثار والاغلال التي كتبت على من كانوا

51
00:17:49.200 --> 00:18:05.200
قبلنا وهذه الامة وضع الله عليها عنها من الاثار والاغلال ما كتب على من قبلهم قال الله تبارك وتعالى ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا

52
00:18:06.000 --> 00:18:25.000
وقال تعالى في وصف النبي صلى الله عليه وسلم ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فهذه الامة ولله الحمد وضع الله عنها بمنه وكرمه من الاثار والاغلال ما كان مكتوبا

53
00:18:25.100 --> 00:18:44.900
على من قبلنا  ووظيفتنا نحو هذه الخصيصة العظيمة والكرم من ذي الكرم ان نقوم بشكر الله عز وجل وان نفرح بما انعم الله علينا به من الاسلام الذي ادركنا به هذه الخصيصة

54
00:18:45.250 --> 00:19:08.650
التي لم تكن لمن سبقنا وفيه اثبات حديث النفس وان لنفسي حديثا وان الحديث لا يختص بحديث اللسان وان كان الاصل ان الحديث عند الاطلاق انما هو حديث اللسان لكنه قد يقيد

55
00:19:09.050 --> 00:19:36.600
يقال حديث النفس ويسمى ما يجول في النفس من الافكار  الوساوس تسمى حديثا طيب نعم لو كتب الطلاق في روقه ناوي ان الطلاق يكون طلاقا. نعم يقع لان الكتابة تعبير عن ما في القلب عن

56
00:19:36.700 --> 00:19:50.100
عن طريق الكتابة وما في القلب يعبر عنه باللسان تارة وبالكتابة تارة وبالاشارة تارة اخرى اما اذا لم ينوي الطلاق وقال انما اردت تجويد