1
00:00:17.350 --> 00:00:47.950
نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه كتاب كتاب خطبة قال رحمه الله تعالى في كتابة الاحكام الحمد لله على نعمه الطاهرة والباطلة والصلاة والسلام على نبينا

2
00:00:47.950 --> 00:01:07.950
ورسوله محمد واله وصحبه الذين ساروا في مخرج دينه سيرا حديثا. وعلى وعلى اتباعه الذين ولدوا علمهم. والعلماء ورثوا اكرم بهم والدا وموروثا. اما بعد فهذا مختصر يشتمل على خطوط الادلة الحديدية. للاحكام الشرعية

3
00:01:07.950 --> 00:01:30.400
حررت تحريرا بالغا ليصير من يحفظه بين من بين من بين اقرانه. ليصير من يحفظه من بينكم يسير خاتم من يحفظه من بين افراده نابغة. ويستعين به الطالب مبتدئ ولا يستغني عنه ظالم منتهي. وقد بينت عقيما

4
00:01:30.400 --> 00:01:59.050
عندي عقبة وان لم تكن كذلك فهي عقيم وليست عقيد ده غلط عندنا عقل وقد بينت عقب كل حديث قد اخرجه من الائمة. المراد بالسبعة احمد والبخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة. وبالستة من عدى احمد. وبالخمسة منعث البخاري ومسلما

5
00:01:59.050 --> 00:02:34.650
الخمسة ملعب البخاري ومسلمة. وقد يقول الاربعة احمد وبالاربعة والاول. مم من عدم منهج الثلاثة والاول. الاول. منهج الثلاثة الاول ومن اربعة عدد ثلاثة وبالثلاث من عداهم والاخير. وعد من اذاهم وعدا الاخوة. وبالثلاثة من عاداهم وعد الاخير. وبالمتفق عليه البخاري ومسلم

6
00:02:34.800 --> 00:02:54.050
وقد لا اذكر معهما غيرهما وما عدا ذلك فهو مبين. وسميت بلوغ المرامي من كتيبة الاحكام والله اسأل الا يجعل ما علينا وبالا. وان يرزقنا العلم بما وان يرزقنا العمل بما يرضيه سبحانه وتعالى. بسم الله

7
00:02:54.050 --> 00:03:17.200
الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذه الليلة هي ليلة الاثنين الحادي عشر من شهر جماد الاولى عام سبعة عشر واربعمائة والف. وبها نفتتح دراستنا لبلوغ المرام

8
00:03:17.200 --> 00:03:42.400
ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا جميعا المرام في الدنيا والاخرة اعلم اولا ان اصل ان اصل ادلة الاحكام التي التي تعبدنا الله بها هما شيئان. الكتاب السنة وما صح عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من السنة فله حكم الكتاب تماما

9
00:03:43.000 --> 00:04:01.650
لان النبي صلى الله عليه وسلم حذر من من يعمل بالقرآن ولا يعمل بالسنة فيقول يوشك ان يكون احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر من امره يقول لا ندري ما

10
00:04:01.650 --> 00:04:19.350
اوجدنا في كتاب الله اتبعناه يعني وما ليس في كتاب الله فاننا لا نتبعه والمعنى ان الرسول قال لا الفين احد. لا الفين احدكم على اركته. اي لاجدنه على ذلك

11
00:04:19.350 --> 00:04:37.400
وهذا تحذير من النبي صلى الله عليه وسلم لمن يأخذ بما في القرآن ولا يأخذ بما في السوء فالاصنام اللذان تنبني عليهما الاحكام التي تعبدنا الله بها هما الكتاب والسنة

12
00:04:37.550 --> 00:04:59.900
اما الاجماع فانه دليل مستند على الكتاب والسنة لولا الكتاب والسنة ما كان الجماع دليلا اذا فهو ثابت بالكتاب والسنة كذلك القياس القياس ثابت بالكتاب والسنة ولولا ولولا الكتاب والسنة ما صار القياس دليل

13
00:05:00.650 --> 00:05:20.750
وعلى هذا فثبوت كون القياس دليلا انما كان بالكتاب والسنة وثبوت كون الاجماع دليلا انما كان من كتاب والسنة وحينئذ تنحصر الادلة التي تثبت بها الاحكام بايش؟ بالكتاب والسنة. طيب

14
00:05:21.350 --> 00:05:44.250
بعد هذا نقول الكتاب العزيز لا يحتاج الى نظر في اثباته لا يحتاج الى نظر في اثبات لانه ثابت في طريق التواتر المفيد للعلم القطعي الذي لا يمتليه الشك ولا يعتريه التردد

15
00:05:44.750 --> 00:06:10.150
لان الامة نقلته قرنا عن قرن وصغيرا وصغيرا عن كبير ولم يختلف فيه احد ولهذا قال اهل العلم من انكر حرفا واحدا من كتاب الله عز وجل مما لم يكن قراءة فانه كالذي انكر القرآن كله فيكون كافرا

16
00:06:11.250 --> 00:06:34.800
اذا الناظر في الكتاب العزيز لا يحتاج الى ايش الى النظر في ثبوته لماذا؟ لانه ثابت بالدليل بالتواتر القطعي الذي لا يعتريه الشك لكنه يحتاج الى النظر في دلالته على الحكم

17
00:06:35.700 --> 00:06:57.650
يحتاج الى النظر في دلالته على الحكم وهذا هو الذي يختلف فيه الناس اختلافا عظيما. وكثيرا ربما يستنبط بعض الناس من الاية الواحدة اكثر من حكمه بل عشرات الاحكام واخر لا يستنبط منها الا قليلا او لا يستنبط منها شيئا

18
00:06:57.850 --> 00:07:11.700
ولهذا لما سأل ابو جحيفة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه هل عهد اليكم النبي صلى الله عليه وسلم بشيء يعني مما يقال انه اوصى ان تكون الخلافة لعلي ابن ابي طالب

19
00:07:11.750 --> 00:07:33.150
وما اشبه ذلك مما اشيع اشاعته الشيعة في ذلك الوقت قال قال رضي الله عنه لا والذي فلق الحبة وبرأ النصف ما عهد الينا بشيء الا فهما والا هنا استثنى منقطع

20
00:07:33.350 --> 00:07:55.350
الا فهما يؤتيه الله تعالى احدا في كتابه او ما في هذه الصحيفة قالوا وما في هذه الصحيفة؟ قال العقل وفكاك الاسير والا يقتل مسلم بكافر فالشاهد قوله الا فهمه

21
00:07:55.750 --> 00:08:17.450
فان الناس يختلفون في فهم كتاب الله عز وجل اختلافا عظيما ولا يخفى علينا ان اصول التفسير وقواعد التفسير جزء او تدل على ان اول ما يفسر به القرآن القرآن

22
00:08:17.650 --> 00:08:41.750
لان الكل كلام الله والله تعالى اعلم بمراده في كلامه ثم بالسنة ثم باقوال الصحابة ولا سيما الفقهاء منهم ثم باقوال التابعين الذين اخذوا التفسير عن الصحابة اما السنة فيحتاج الناظر فيها

23
00:08:42.600 --> 00:09:03.800
لاثبات الحكم الى امرين الامر الاول ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم والامر الثاني دلالتها على الحكم فيشترك القرآن والسنة في هذا في هذا في هذا الاخير وهو ايش؟ الدلالة على الحكم وتنفرد السنة

24
00:09:04.050 --> 00:09:19.550
بالنظر في ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لان ما ينسب الى الرسول عليه الصلاة والسلام في الصحيح وفيه الحسن وفيه الضعيف وفيه الموضوع المكتوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:09:19.850 --> 00:09:44.300
لهذا يحتاج الناس الى ان يعرفوا كيف صحت النسبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فالفوا بذلك الكتب العظيمة الحديثية والقواعد المرئية ثم الفوا ايضا كتب الرجال وبيان احوالهم ثم الفوا ايضا تاريخ

26
00:09:44.500 --> 00:10:02.250
مواليد الرجال ووفياتهم لان الناظر في ذلك يحتاج الى معرفة الرجال باحوالهم. هل هم عدول او غير عدول هل هم حفاظ او غير حفاظ؟ ثم يحتاج الى تاريخ حياتهم ووفاتهم

27
00:10:02.300 --> 00:10:22.250
من اجل ان يسلم منه ان يحكم على السند بانه متصل وهو منقطع. لانه اذا تقدم موت الشيخ ونسب احد اليه رواية وهو لم يدرك وقته علمنا بان الرواية هذه منقطعة. اذا لابد من تعب

28
00:10:22.250 --> 00:10:42.050
باثبات السنة او في اثبات ما ينسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه ومن ثم احتجنا الى علم الرجال والى علم مصطلح الحديث وقواعده والى مراجعة كتب العلماء فيما يتعلق بالحديث

29
00:10:43.100 --> 00:11:04.700
وهو باب واسع باب واسع متعب ولقد كان الناس برهة من الزمن طويلة لا يعتنون بهذا كثيرا لانهم اه انهمكوا في تحرير المذاهب وتنقيحها والتفريع عليها لكن في الاونة الاخيرة والحمد لله

30
00:11:04.750 --> 00:11:25.250
بدأ الناس يهتمون بعلم الحديث والنظر في في سند الحديث وفي متن الحديث وفي كلام اهل العلم فيه فاصبح هناك اهتمام كبير في  اه طلب علم الحديث وهو امر لا بد منه

31
00:11:25.850 --> 00:11:48.600
ثم ان العلماء رحمهم الله الفوا في الحديث على جهات شتى منهم من الف على الابواب ومنهم من الف على المسانيد ومنهم من الف على التاريخ الوفيات الى اخر ذلك. الى اخر ما هو معروف في علم المصطلح. وممن الف على الابواب

32
00:11:48.950 --> 00:12:08.250
الشيخ آآ قاضي من قضاة مصر في عهده علي ابن احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الف هذا الكتاب المبارك وهو بلوغ المرام من ادلة الاحكام وهو كتاب مختصر لكنه مفيد فائدة عظيمة

33
00:12:08.450 --> 00:12:30.100
فاذا وفق الله تعالى من يشرحه شرحا وافيا بحيث نتكلم على الحديث الذي يحتاج الى الكلام على سنده وثبوته ويتكلم ايضا على مفرداته من حيث المعنى اللغوي والشرعي ثم يتكلم على شرح الحديث

34
00:12:30.550 --> 00:12:49.700
مبينا اسبابه والظروف التي التي تحدث به النبي صلى تحدث فيه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وكذلك مبينا للفوائد لو وفق هذا الكتاب لمثل هذا الشرح لكان اسفارا عديدة ولا حصل فيه فائدة كثيرة

35
00:12:49.900 --> 00:13:13.500
لكن الناس يغلب عليهم حب الاختصار خوفا من الملل من وجه اه اجتنابا للمشقة والكلفة نسأل الله ان يثيب مؤلفه خيرا وان ينفعنا به يقول رحمه الله الحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة قديما وحديث

36
00:13:13.550 --> 00:13:33.550
ابتدأ الكتاب بالحمد لله اقتداء بكتاب الله عز وجل فان القرآن الكريم اه جعل الصحابة رضي الله عنهم اوله فاتحة الكتاب هي كما تعلمون مبدوءة بايش؟ بالحمد لله. وليست فاتحة الكتاب اول من ازل كما هو معلوم. لكنها اول ما

37
00:13:33.550 --> 00:13:53.550
وقع في ترتيب المصحف باتفاق من؟ باتفاق الصحابة. لذلك كان العلماء رحمهم الله من بعد ذلك يبدأون كتبهم بالحمد لله رب العالمين اقتداء بعمل الصحابة رضي الله عنهم في كتاب الله عز وجل. هذا من وجه من وجه اخر ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعلم اصحاب

38
00:13:53.550 --> 00:14:18.750
خطبة الحاجة التي يخطبونها في مقدمة في مقدمة كل حاجة وهي مبدوءة بما لا الحمد لله ثالثا ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يبدأ خطبه بالحمد والثناء فلذلك ابتدأ العلماء رحمهم الله كتبهم بذلك. يقول رحمه الله الحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة

39
00:14:19.100 --> 00:14:51.900
اولا نتكلم على في قوله الحمد لله. يقول العلماء ان الهنا للاستفراغ التي الاستغراق علامتها ان يحل محلها كل بتشديد الله وعليه يكون مانع الحمد لله كل حمد لله وما هو فما هو الحمد؟ الحمد هو وصف محمود بالكمال مع المحبة والتعظيم

40
00:14:54.050 --> 00:15:04.900
فخرج بقولنا مع المحبة والتعظيم المدح لان المدح وصف للممدوح والكمال لكن ليس مقرونا بالمحبة والتعظيم