1
00:00:17.250 --> 00:00:41.750
ومن فوائد هذا الحديث ولا سيما زيارة المسلم جواز استكشاف الامر حتى من الكبراء بمعنى ان الاسلام جعل للانسان الحرية ان يستكشف عن الامر الذي يمكن ادراكه الذي يمكن ادراكه

2
00:00:42.850 --> 00:01:01.650
وذلك في قول ام سلمة هل يكون ذلك وهي تخاطب من قال بالرسول وهي تعلم رظي الله عنها ان الرسول اقر ان المرأة تحتلم لانه من لازم حكمه ان عليها الغسل اذا رأت الماء

3
00:01:02.400 --> 00:01:23.800
ان يكون الاحتلام واقعا فهي قد عرفت ان الرسول اقرها لكن استكشفت كيف يكون ذلك وهل يكون فمن فوائده جواز الاستكشاف عن ما يمكن ايش؟ عن ما يمكن ادراكه وبيانه

4
00:01:24.050 --> 00:01:39.650
ان ما لا يمكن فالاستكشاف عنه غلط ولهذا قال الامام مالك رحمه الله في الذي سأل عن كيفية الاستواء قال السؤال عنه بدعة لكن ما يمكن ادراكه لا بأس ان تسأل

5
00:01:41.050 --> 00:02:02.000
ومن فوائد هذا الحديث تواضع النبي صلى الله عليه وسلم التواظع الجم حيث ان زوجته تتكلم تقول هل يكون هذا وربما يظن السامع انها تعترض وحاشاها من ذلك ولكنها تريد ان تستكشف

6
00:02:04.150 --> 00:02:19.600
بينما لو ان احدنا كلمته زوجته في مثل هذا جاءت امرأة تستفتيه وقال عليكي كذا وكذا فقالت الزوجة كيف يسأل عليها كذا وكذا هل يمكن ماذا يقول لقى ملك اسكت يا اخي

7
00:02:20.200 --> 00:02:36.400
اخاف ان يكون شيئا اكثر على كل حال من هذا من خلق النبي عليه الصلاة والسلام وحسن سيرتي ولكن يا اخوان اذا مر عليكم مثل هذا وقيل هذه من سيرة الرسول هذا من خلقه

8
00:02:36.700 --> 00:02:56.750
هل المراد ان تعلموه علما نظريا اجيبوا لا ابدا المراد ان تطبقوه والا فما الفائدة فينبغي للانسان ان يمارس مثل هذه الامور وان يعود نفسه على ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتاده في اهله

9
00:02:57.350 --> 00:03:17.600
ومن فوائد هذا الحديث ويأتي ان شاء الله  نؤجل الدرس القادم ولا؟ ترى ما فيه فوائد نعم بارك الله فيكم ما الذي يعني جاء العلماء رحمه الله يفرقون بين الاصل فقام كان هذا المكان

10
00:03:17.600 --> 00:03:34.500
عن العبادات التي يمكن ان يتقن فيها الانسان في تقرب على الغدة انه نعم لو شك ان يعني  ان يسأل الرسول قال في في من سهى في صلاته فليتحرى الصواب

11
00:03:35.800 --> 00:04:12.600
انتهى  نعم  ايش طيب اذا قال تحريت واغلب على ظني ان هذا السارق وكذلك انا مستعد السعي ايضا لطوله احيانا يعطي الانسان الشك نعم من اين اخذنا بعض الفوائد مثل ان الاحتلام بلا انزال لا يجب غسل. وكذلك لو رأت او رآه والماء وتيقن

12
00:04:12.600 --> 00:04:32.150
انه جنابه ولكن لم يصدر الاحتلال. نعم اي من نفس الحديث اه اما الاول فواضح اذا احتلم وامر ماء واضح قال اذا رأت ذكرنا لكم الشيخ رضي الله عنه حدث هذه الجملة وهي مهمة

13
00:04:33.900 --> 00:04:47.800
من حجر حذفها وهي مهمة  على كل حال انا ما اقول بعض النساء ما بعض النساء الحديث اولا المؤلف رحمه الله اختصر اختصارا مخلا يعني لو اتى بكلام ام سليم

14
00:04:47.900 --> 00:05:04.650
من اوله الى اخره كان فيه فوائد للامة لكن هو رحمه الله احيانا يختصر فوائد من انا قلت لكم ذكرت لكم هذا الاخوان بعد يقول فيه بعض النسخ موجودة نعم

15
00:05:04.800 --> 00:05:27.600
المرأة اذا كان معها خطوبة المعروف ذكرت اهتماما ثم لما افاقه ترددت هل هذا الماء الذي رأت؟ ورده عقوبة التي معها او الاحتلام الذي ومن عادتها ان الرطوبة تكون معها على هذا الوجه

16
00:05:28.550 --> 00:05:43.750
جزءا ان كان هذا من عادته تحمل العادة يعني ما يجب عليها الغسل وان كان عادتها ان الرطوبة في الفرج لا تتعدى الفرج الا اذا قامت ومشت فيحمل على انه جنابة

17
00:05:44.700 --> 00:06:05.500
لان هنا عندنا قريتان ظاهر عادة الظاهر الاحتلام الهراء والعادة اذا كان من عادتها ان دائما يكون الرطوبة هذي تخرج وهنا نحكم بالعادة كما حكم النبي عليه الصلاة والسلام على المستحاضة

18
00:06:06.200 --> 00:06:37.400
في ايش بالعادة نعم اذن لهذا نعم يقول المصنف الرسول ما هو بيكذب يا رجل ولا مبني على احد؟ طيب الاحس اذا رأت امرأة هل يجي من هذا انه الانسان اذا كل ما احس بشيء يتحرك

19
00:06:37.400 --> 00:06:56.550
لا نعم رأى في المنام احتلاما فلا بأس نبحث لانه احيانا يرى احتلام ثم لا يغلب على ظنه انه حصل شيء واذا قام في النهار وجب فهذه لا بأس لاجل القرينة يقول له دور

20
00:06:57.900 --> 00:07:16.300
من اين يكون شبهها؟ الا من اهلها فقد ينزع الى اخوانهم وهذا هو الواقع المحسوس ويدل له حديث الاعرابي الذي قال يا رسول الله ان امرأتي ولدت غلاما اسود يعني فكيف كان هذا هذا الاسود

21
00:07:16.350 --> 00:07:28.800
من بين ابوين ابيضين فسأله النبي صلى الله عليه وسلم هل لك من ابل؟ قال نعم. قال ما الوانها؟ قال حمر قال هل فيها من اورق؟ قال نعم. قال من اين اتاها

22
00:07:29.150 --> 00:07:56.300
قال لعله نزعه عرق قال فابنك لعله نزعه عرق فالشبه يكون في اللون وفي تقاسيم الوجه وفي الاطراف كالاصابع والكفين والقدم وما اشبه ذلك من قبل الاب ومن قبل الام. ولهذا لما رأى مجزز المدلجي

23
00:07:56.500 --> 00:08:19.300
لما رأى اقدام زيد ابن حارث هو ابن اسامة وقد تغطي بلحاف قال ان هذه الاقدام بعضها من بعض الله اكبر وفي هذا الحديث من الفوائد اه انه ينبغي تعداد الادلة وتنويعها

24
00:08:21.500 --> 00:08:42.550
لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال نعم وهذا دليل شرعي يكتفى به عند كل مؤمن واضاف الى هذا الدليل دليلا  وهو قوله فمن اين يكون الشبه ومن فوائد هذا الحديث

25
00:08:43.200 --> 00:09:09.750
انه ينبغي للمستجل ان يذكر الدليل الذي يقتنع به المخاطب من الناحيتين الشرعية والحسية وكذلك العقلية اذا امكن لانه كلما ازدادت الادلة ازداد الانسان طمأنينة ويدل لهذا الاصل العظيم ان ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام

26
00:09:10.950 --> 00:09:29.900
قال ربي ارني كيف تحيي الموتى فقال الله له او لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي فليس الخبر كالمعاينة فاراه الله عز وجل ذلك بما امره به ان يفعل ففعل

27
00:09:30.550 --> 00:10:05.000
فرأى كيف الموتى عز وجل ومن فوائد هذا الحديث انه ربما يستدل بالشبه على ثبوت النسب لقولك من اين؟ يكون الشبع ويؤيد هذا ما ورد بقصة او تشبه بن ابي وقاص

28
00:10:06.600 --> 00:10:34.850
حينما زنا فولد له ولد من الزنا فلما مات عتبة تنازع اخوه سعد ابن ابي وقاص وعبد بن زمعة في هذا الولد الذي ولد عبد بن زمعة قال يا رسول الله

29
00:10:35.600 --> 00:11:02.550
هذا اخي ولد على فراش ابيه   وقال سعد هذا ابن اخي عتبة عهد به اليه فنظرا نعم وقال سعت للرسول عليه الصلاة والسلام يا رسول الله انظر انظر شبهك فنظر اليه النبي عليه الصلاة والسلام

30
00:11:03.750 --> 00:11:32.500
فرأى شبها بينا بعتبة فاعمل هذا الشبه عليه الصلاة والسلام لم يلغ ولكنه احال الحكم على سبب اقوى وهو الفراش  فقال عليه الصلاة والسلام العبد الغلام لك يا عبد بن زمع

31
00:11:33.500 --> 00:11:58.500
الولد للفراش وللعاهر الحجر فثبت الان ان هذا الغلام اخ لسودة بنت سمعة زوجة الرسول عليه الصلاة والسلام ولكنه لما رأى الشبه البين لعتبة طالع لها احتجبي احتجبي منه يا سودة

32
00:11:59.950 --> 00:12:27.300
فهنا اعمل الشبه مع ان مع ان الولد شرعا الذي حصل فيه التنازع لمن  لزم شرعا يرث اخوانه ويرثونه وبينهم المحرمية لكن اعمل النبي صلى الله عليه وسلم الشبه وجعل زوجة تحتجب منه

33
00:12:27.700 --> 00:12:49.900
من باب الاحتياط من باب الاحتياط نظرا لهذا الشبه فدل ذلك على اعتبار الشبه في الحكم في الامور الاحتياطية ذلك؟ قال نعم على ان اي نعم على ان الاحتلام في النساء قليل

34
00:12:50.900 --> 00:13:10.450
نعم يا شيخ بارك الله فيك قول هذا يشمل الشبه كما يشمل الخلق كما يشمل الخلق  الرسول عليه الصلاة والسلام اراد اراد لا شك في الخلق دون خلو خليك معي خليك

35
00:13:11.600 --> 00:13:33.800
ولا نستطيع ان نحمل الحديث شيئا ليس بينا فيه ولان الخلق يحصل بالاكتساب يعني الخلق وكسبه كم من انسان يكون سيء الخلق في اول امره ثم يصاحب اناسا اهل خلق طيب

36
00:13:34.200 --> 00:13:53.600
او يفتح الله عليه بعلم نافع فيزداد خلقه حسنا والعكس بالعكس اه فالخلق لما كان امرا اختياريا يعني مكتسبا وغريزة اه لا يمكن ان نقول من كان ابوه سيء الخلق صار هو سيء

37
00:13:53.600 --> 00:14:24.550
وان كان هذا قد يؤثر لا شك ولهذا كره العلماء رحمهم الله ان يسترضع الانسان لابنه آآ امرأة حمقاء مع ان هذا خلق ليس خلقة  نعم يا سليم الرسول صلى الله عليه وسلم عمل عمل بين الضيقين كلهم هذا يا شيخ هذا سد الذريعة

38
00:14:24.550 --> 00:14:50.400
الامرين العمل لنا من باب الاحتياط من باب الاحتياط ونحن سلكنا باب الاحتياط في هذه المسألة في في مسألة المصاهرة يعني امة اما ام الزوج من من الرضاع وابو الزوج من الرضاعة وما اشبه ذلك

39
00:14:50.750 --> 00:15:11.400
وقلنا الاحتياط ان نعمل بقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كأنها محرمية لا تثبت وبقول جمهور في انه لا يتزوجها الا اننا استثنينا مسألة واحدة وهي اذا لم يوجد في بنات ادم الا هذه المرأة فليتزوجها

40
00:15:13.450 --> 00:15:51.550
انتهى الوقت اه سبق لنا ما يدل على ان الاحتلام يوجب الغسل لكن بشرط اي نعم ان ترى الماء يعني ايهما حتى وهل يقاس على المرأة الرجل نعم يقاس نعم

41
00:15:54.450 --> 00:16:19.800
ايه لان ما ثبت في حق الرجل وما ثبت في حق المرأة نعم طيب السؤال اذا احتلم الرجل ورأى الماء يجب عليه الغسل يجب توافقون على هذا؟ نعم. طيب في ايه

42
00:16:21.300 --> 00:16:39.600
فيما سبق لو ان نائما احتلم ولم يرى شيئا  نعم حتى لو احتلمت طيب