1
00:00:17.050 --> 00:00:43.850
طيب ومن فوائد هذا الحديث حل الكبد ولو كانت تقطر دما لكن بشرط ان تكون من مذكاة مع انها دم طيب ماذا نقول في دم القلب بعد الذبح لان القلب هذا الذبح يتحجر فيه الدم

2
00:00:44.600 --> 00:01:05.000
ولهذا اذا شقه الانسان صار فيه دم اهو نجس ام طاهر؟ طيب الحلال او حرام؟ حلال حلال فاذا قال قائل لماذا لم يذكر في الحديث نقول لان الدم لان دم القلب خفي

3
00:01:05.400 --> 00:01:34.200
ليس ظاهرا كالكبد والطحال فهو خفي كالدم الذي في العروق ولهذا لدينا ضابط اضبطوه جميع الدم الذي يكون بعد الذكاة حلال طاهر ولو كان احمر ولو تغير به القدر لانه لما تمت الذكاة

4
00:01:34.750 --> 00:02:06.650
صارت جميع البهيمة صارت حلالا طيبا اذا الدم الذي يبقى في اللحم والعروق وفي جوف القلب حكم طاهر حلال نعم ومن فوائد  هذا الحديث ان الاصل في الميتات التحريم الدليل

5
00:02:07.350 --> 00:02:28.100
احل ما يتجاهل يعني وغير هذا حرام ويؤخذ هذا هذا من المنطوق او من المفهوم احل لنا ميتتان المفهوم يعني وحرم علينا ما سواهم. وكذلك نقول في الدم. الاصل في الدم انه حرام

6
00:02:29.250 --> 00:02:49.350
انه حرام. طيب يكون نجسا اي نعم لان قلنا القاعدة كل ما حرمه من من الحيوان فهو فهو نجس وكانوا في الجاهلية كان الرجل منهم اذا آآ نفذ طعامه شق عرق ناقته

7
00:02:49.400 --> 00:03:09.550
ثم مصه ومعلوم ان الدم يغذي لا شك ثم وصه فحرم الله ذلك الا بعد الدكاترة قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في شراب احدكم

8
00:03:10.900 --> 00:03:41.550
فليغمسه ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء اخرجه البخاري وابو داود وزاد وانه يتقي بجناحه الذي فيه  نعم  الان جاوبت السؤال نعم النبي صلى الله عليه وسلم لا يحرم من عنده وبينما

9
00:03:41.550 --> 00:04:02.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم لا لامرتهم بالسواك لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك يعني بعد امر الله عز وجل. نحن نعلم اذا اذا امر الرسول بشيء ان الله امره اما اقراره

10
00:04:02.350 --> 00:04:22.950
لابد  لابد حتى لو ابتدأ التحليل او التحليل فاذا كان الله لا يرضاه بينه وان سكت فهو اقرار لكن لا يمكن ان يثبت الحكم بمجرد ان الرسول قال ولهذا قال ليس بي تحريم

11
00:04:23.300 --> 00:04:41.200
ما احل الله. البعض يا شيخ يقول انه القاء الجراد في النار وهو حي. تعذيب. ايه. صح كان الصحابة رضي الله عنهم وهم اعلم منا بمراد الرسول واتقى منا لله كانوا يشوون الجراد

12
00:04:43.000 --> 00:05:07.850
لا حي  لكن لو لو اننا كلفنا بتزكية الحلال الجراح  ها لشق ما في فائدة تذكية وش الفايدة لانه ما في دم يخرج نعم على كل حال كلمة التعذيب بالنار

13
00:05:08.150 --> 00:05:31.700
المراد بالتعذيب ان الانسان يقصد ايلام الحيوان بالنار بغير مصلحة فمثلا اذا لم نجد طريقا نسلم به من هذا الحيوان الا الا النار فلا بأس ولهذا انكر الله سبحانه وتعالى على النبي الذي قرصته نملة فاحرق

14
00:05:32.000 --> 00:05:55.350
قرية النمل وقال له سبحانه وتعالى هلا نملة واحدة انكر عليها التعميم والنملة واحدة لكن مثلا لو لو قال قائل انا اريد ان اعذب هذا الرجل تعزيرا اما بالنار واما بالجلد. ماذا نقول؟ بالجلد. لا تعذب بالنار

15
00:05:55.600 --> 00:06:19.350
نهى ان يعذب احد بالنار ولهذا ثبت عن الصحابة انهم حرقوا اللوطي بالنار ثبت عن ابي بكر وخالد ابن الوليد انهم حرقوا لماذا ما هو لاجل ان ان ينتقلوا من تعذيبه بالقتل الى النار لكن من اجل شدة التنفيذ عن هذه الفعل

16
00:06:19.350 --> 00:06:40.550
فاحشة طيب الان يوجد عند المزارعين اذا انتهى الزرع احرقوا بالارض من اجل اه النبات الردي الذي يخالف الزرع الارض ربما يكون فيها نمل ربما يفكون يكون فيها فراغ الطيور

17
00:06:40.700 --> 00:07:00.000
وما اشبه ذلك. هل يجوز؟ نعم؟ يجوز الدليل لهذا ان الرسول احرق نخل بني النظير والنخل لا يخلو غالبا من من حيوان قوى صغيرة او غيرها هنا نقول ثبت تبعا

18
00:07:00.450 --> 00:07:29.450
لا قصدا لا قصدا فيعني يجب علينا ان نفهم النصوص على مراد الله ورسوله وان نجمع بين اطراف النصوص حتى يخرج الحكم نقيا نعم   لا لجنبك. الكبد والطحال. اه يقول

19
00:07:29.450 --> 00:07:55.200
انها من الدم نعم فاذا كانت من الدم ما حكم اكل آآ كبد البعير وفي حاله؟ هل تنقض الوضوء؟ هل من اللحم ام منصوص اي نعم تنقل كما ان الانسان لولا لولا انه ورد في الحديث ان مسألة اللبن انه ظاهر السنة انه لا ينقض الوضوء مع ان الرسول امر بالوضوء منه

20
00:07:55.600 --> 00:08:10.450
لقلنا اللبن ايضا ينقض الوضوء لكن ظاهر السنة في قصة العرينيين الذين امرهم الرسول عليه الصلاة والسلام ان يلحقوا بابل الصدقة ويشربوا من ابوالها والبانها لم يأمرهم بالوضوء فقلنا الوضوء سنة

21
00:08:10.600 --> 00:08:33.450
واذا كان ايضا موجب هذا نعم. بالنسبة للسمك والجراد هل يجوز التهمة بدون قهر؟ هم. لانه يوجد انواع من الاسماك تملح الملح فقط سمعتم؟ يقول هل يجوز ان اكل الحوت نيا؟ والجراد ايضا نيا

22
00:08:33.650 --> 00:08:55.650
ما ينطبق على المهم وتسأل عنه يعني الجراد نية ما اظن احد ياكله ما يقدر احد ياكله فيه ارجل لها ارجل لها لها مخالب هذي لا بأس الحوت آآ يجوز ان يؤكل نيا لكن بشرط ان لا يكون فيه ظرر

23
00:08:56.450 --> 00:09:14.750
لان بعض الناس يتضرر من اكل لحم النيء ولو كان من شاة  فهذه لابد من مراجعة الطبيب وربما يكون فيها مثلا آآ فيروز يحتاج الى طبخ. وما يمكن توسع هذي البيوت. ها

24
00:09:14.800 --> 00:09:36.950
نعم الحيوان الذي ايش؟ الحيوان الذي يكون اصل نشأته نعم فاذا كبر خرج لكن غالبا يقول العلماء ان حيوان البحر هو الذي لا يعيش الا في الذي لا يعيش الا في

25
00:09:37.050 --> 00:09:54.600
وعندنا ايضا قاعدة هذا هذا معنى حياء البحر وعندنا قاعدة ايضا اذا اجتمعوا حاضر ما الذي يغلب؟ نعم شيخ احسن الله اليك السؤال الماضي هذا يسمى عند يعني عند الناس جردان ويسمى

26
00:09:54.600 --> 00:10:27.100
وشو نعم هذا يعيش يعيش اذا وضعته في الماء عاش. ايه. وان وضعته خارجا عاشا كان سنة. سبحان الله وفي حجم اه القمري تقريبا. وله ثمانية ارجل. يطير؟ لا لا حجمه فقط. بحجمها فقط

27
00:10:27.100 --> 00:10:38.700
العلماء قالوا ان حيوان البحر هو الذي لا يعيش الا في هذا ما له مطلق اي ولو كذا ما دام قالوا هكذا ثم القاعدة المعروفة اذا اجتمع مبيح وهو حاضر غلب جانب الحظ

28
00:10:39.050 --> 00:11:05.150
فهذا لا بد من ان يذكر  المياه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه ثم لينزاه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء. اخرجه البخاري وابو داوود. وزاد وانه يتقي بجناح

29
00:11:05.150 --> 00:11:21.050
الذي فيه الداء وعن ابي واقر البيتي رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حي وهي حية فهو ميت اخرجه ابو داوود والترمذي وحسنه والله

30
00:11:21.250 --> 00:11:38.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اه سبق في الدرس الماظي قول ابن عمر احلت لنا ميتتان ودمان فضعفه بعضهم مرفوعا

31
00:11:39.700 --> 00:11:58.500
وصححه موقوفا فهل يختلف الحكم في ذلك صالح لماذا لان هذا الحكم لا مجال للاجتهاد فيه فاذا قدرنا انه من قول ابن عمر فهو مرفوع حكمها. طيب بارك الله فيك. زين

32
00:11:58.800 --> 00:12:19.200
اه ما هي القاعدة في الدم الذي يكون حلالا مباحا ادم كل ما يبقى بعد الذبح فهو طاهر حلال في شيء غير الكبد والطحال ما هو الدم الذي يبقى في القلب

33
00:12:20.500 --> 00:12:39.100
والذي في العروق في اللحد طيب لماذا لم ينص عليها النبي عليه الصلاة والسلام نعم بخفاء هذه الدماء بخلاف الكبد فانها مستقلة وكذلك الطحال اه الحوت ما المراد به؟ حوت معين

34
00:12:39.150 --> 00:13:01.450
ام جميع ما في البحر؟ نعم ها الدليل صحيح هذا دليل لكن ما في القرآن دليل من كيسك ذي يا ولد لا تجيب شيء من القرآن الله يهديك نعم. نعم

35
00:13:01.500 --> 00:13:22.050
واطعام طيب احل لكم صيد البحر وطعامه طعامه حيتانه التي تؤخذ او توجد ميتا وليس المراد الطعام الذي يكون في اشجاره وما اشبه ذلك لان هذا حلال في البر والبحر

36
00:13:23.000 --> 00:13:35.850
نعم بارك الله فيك اه نقرأ درس اليوم حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه الذباب قائم معروف

37
00:13:36.150 --> 00:13:55.750
وهو من اوهن الحيوانات ولهذا ضربه الله تعالى مثلا بالتحدي فقال تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له استمع استمع لهذا المثل ان الله عز وجل الرب عز وجل يستنصفك وهو فوق سماواتك

38
00:13:56.400 --> 00:14:18.800
يقول ضرب مثل فاستمعوه ماذا نقول سمعا وطاعة نستمع ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا الذباب من اوهن ما يكون من الحيوان ما لا يمكن ان يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا. ولهذا تجد ذباب ليس له بيت وليس له قرار

39
00:14:18.900 --> 00:14:38.700
اي مكان يكون فيه ينزل فيه فهو من اضعف الحيوانات ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا لو اجتمعوا كلهم ما استطاعوا ان يخلقوا ذبابة وانظر هذا التحدي القدري

40
00:14:39.050 --> 00:14:57.450
مع التحدي الشرعي قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا فتحدى الله الخلق ان يأتوا باية ان يأتوا بمثل اياته الشرعية

41
00:14:57.750 --> 00:15:12.100
او بمثل اياته الكونية بمثل الايات الشرعية في قوله قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتيوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهير