1
00:00:16.750 --> 00:00:56.050
نعم عن ايش لا معروف المساعدة عبارة عن جلد ظأن او معز اثنان يشقان ويجعل بينهما معروف نعم ايش؟ شكل ايش  ما تعرف الايمان لا مو يقدم لك الطعام بايش

2
00:00:56.750 --> 00:01:23.450
تفسد وفيه بادية يسمونه بادية نعم ها وفيها قدح راسب اشياء كثيرة وكان يستعملون هذا من الخشب الى الان يستعمل من الخشب اذا شتت الخشبة ربط خرقها فرق من الجانبين

3
00:01:23.500 --> 00:01:41.150
ثم دخل السلسلة وشبكها كما سمعت احنا كنا ما هو بصحيح يقول مثلا اذا كانت السلسلة من هذا الجانب ما تشرب من جهة دير الاناء واشرب منه لكن مو بصحيح ما دام جالس فلا بأس

4
00:01:41.450 --> 00:01:58.700
انية اذا كان فيها شيء من الفضة منه شيء من الفضة. نعم. في اصله يعني صلاته. نعم. نعم. وايضا لو كانت مطلية للفضة كلها. لكن هي ليست عايزينها فخارة اي نعم

5
00:01:58.950 --> 00:02:27.850
العلماء يقولون ما ما ضب بغير ما جاء به الشرع فانه لا يجوز الاصل المال ما دام الاصل المانع فاننا نقتصر على ما ورد فقط نعم ها ايه ده ما يجوز اصلا. نعم. اثابكم الله. شيخ قلنا ان الاصل في الذهب والفضة تحريم. نعم. وانا استعملت للحاجة

6
00:02:27.850 --> 00:02:52.900
من جنس الهلال. طيب شيخي يعني الا يقال ان الفضة استعملت لا تصدع وغيرها يصدأ. ايش؟ الفضة ما تصدع وغيرها يصدأ. وهذا الان يعني الحكم معادن ما تصدع قال الشيخ رحمه الله معنى الحاجة ان يحتاج الى هذا الشيء فقط لا الى كونها من فوق

7
00:02:52.950 --> 00:03:18.050
قال لانه اذا احتاج الى كونها من فضة صارت ظرورة يعني معناه ولهذا قال الفقهاء الحاجة الا يتعلق بها غرض اان نعم ان يتعلق بها غرض غير الزنية  ايش السلسلة بارك الله فيك الفضة ما تجوز

8
00:03:20.500 --> 00:03:38.550
ولو حل هنالك ربما يكون في عهد الرسول ايضا سيور سور من الجن يحل محله نعم اسنان الذهب والفضة. مع انه اما من الفضة فلا يمكن لان الفضة يقولون انها تصدأ

9
00:03:39.550 --> 00:03:59.550
تصدع ما تصلح نعم اي الظاهر انه البلاتين انا سمعت انها فضة تصدأ وهو الظاهر حديث عرفة جاء انه اتخذ انفا من فضة ثم انتن فاذن الرسول صلى الله عليه وسلم اتخذ انفا من ذهب

10
00:04:00.750 --> 00:04:22.200
على كل حال اسنان الذهاب اذا دعت الحاجة الى ذلك فلا بأس لانه ممكن يقضي عنها فلا يجوز ايش؟ سيبشر بها الطعام. يقول لا يجوز اذا كان يغني عن اذا كان يغني عن المادة الاخرى

11
00:04:22.350 --> 00:04:45.350
فلا يجوز خصوصا وخصوصا الذهب الفضة اهون الفضة يقول شيخ الاسلام ما فيه نص عام يدل على تحريم الفضة عموما ما فيه نعم ايش ابو قاسم  نعم من اين نحن

12
00:04:45.450 --> 00:05:02.300
لا لا مو شرط قضية المرأة هذي ما اخذ رسول الله فما اخذ المزارع المزاد معها لكن شرب منه ولهذا لو ان اليهودي او النصراني اتى لك بان تشرب منه اشرب ما في مانع

13
00:05:03.300 --> 00:05:29.600
قلنا لكم فيما سبق المراد ان تستعيره وتنفرد به وان العلة ان الرسول يحب ان يبتعد المسلمون عن هؤلاء فالمكلفين باوراق لكن ما يخاف نعم الاسواق ماء ابيض يكون هذا حب. ايه. لا هذا غير هذا من اصل مخلد

14
00:05:29.800 --> 00:05:48.250
ما هو خل خمر طيب هو نفس يتحول الى على انه ما ما كملنا الحديث ايضا لان بعض العلم يقول اذا خلى اذا خلل اهل الكتاب الذين يستحلون الخمر اذا خللوا الخمر صار حلالا

15
00:05:50.050 --> 00:06:11.400
لان اهل الكتاب يمكنون من من اه من الاقتناء  لا لا هو اصلا الخل مو لا بد من ان يتخمر الخلق مو شرط ان يتخبى. نفس الطعن ما جعل الطعم والشكل ما ادري عنه. المهم ان الخلع قلنا لكم انه معناه انه

16
00:06:11.400 --> 00:06:35.450
يوضع في التمر آآ في الماء تمر او آآ عنب او ما اشبه ذلك يعني يسمى نبيذا ايضا ثم يخلل نعم الموجود يعني وش معنى كيماوي ايه لكن ترى ما ادري عن طعمه طيب

17
00:06:36.550 --> 00:07:10.100
هم لعلك تدعونا نذوقه طيب لها اثر ايش؟ ايش ليش ها ما هي وشلون هذا؟ معلومة المنكسر اللي مجبر هذا بس رخيص   هاه يعني جالس مسألة الربا الى ما يضر

18
00:07:10.500 --> 00:07:57.600
نعم ايش؟ نعم مطهر نعم نعم هذي الاولة نشوف اولا الاول يعني بزوالة غيب بزوالة الغيب باي سبب هذي واحد والثاني نعم  اه ولا زالت ان ان يؤخذ منه شيء

19
00:07:58.200 --> 00:08:16.500
يغرف منه شيء اللي فيه النجاسة ويبقى الباقي ما فيه نجاسة يعني احيانا تكون نجاسة مثلا ذاك لون ولنفرض انها غائبة ما تغير الا اللي حوله وذكرنا لكم في المثال ان ان الماء

20
00:08:17.900 --> 00:08:37.700
كثير تنزح هو ما حولها ويبقى الماء الباقي طاهر ما هي الانية القضية ديال الأوعية التي يوضع فيها توضع فيها المواد السائلة كالماء وغيرها. نعم ما مناسبة ذكرها؟ هنا اي نعم

21
00:08:39.200 --> 00:09:08.000
اي نعم ليش ذكرت هنا في الطهارة   لان الماء سائل والان تحفظه فذكروها بعد بعد ذكر المياه طيب هل لها مناسبة اخرى في الفقه ما هي لا لا لا هل لها مناسبة في الذكر يعني في موضع اخر

22
00:09:08.350 --> 00:09:42.100
نادية لا لا لا هل هل لها مناسبة اخرى في موضع اخر غير هذا؟ يعني تذكر في موضع اخر بالاطعمة تمام لان الان يهتف بها الاطباء  اه ذهب اه الفقهاء رحمهم الله وشراع الحديث كل مذهب في تعليل النهي عن الشرب في انية الذهب والفطرة

23
00:09:42.100 --> 00:10:07.650
كما هو اه التعليل الصحيح صالح تعليم ما هو فان لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. طيب استدل بهذا الحديث من قال ان الكفار لا يخاطبون بفروع الاسلام ما وجه الاستدلال

24
00:10:07.900 --> 00:10:36.050
وجهه انه قال لهم في الدنيا طيب الجواب نعم ولازم من حكاية الواقع الاباحة والاقرار هل لذلك نظير انه لا يلزم من حكاية الواقع الاقرار ما هو من ذلك قوله لا تتبعوا ان سنن من كان قبلكم

25
00:10:36.100 --> 00:10:57.950
ومن المعلوم انه يحكم علينا ان نتبع سنن من كان قبلنا لكن هذا لبيان لبان واقع طيب بارك الله فيك فيه حديث ام سلمة رضي الله عنها الذي يشرب فينا الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم هل لها هل لهذا الوعيد نظير في القرآن؟ محمد حامد

26
00:11:00.300 --> 00:11:26.600
هل لهذا الوعيد نظير في القرآن الذي يشرب فينا الفظة انما يجرجر في بطننا ما هو  ما هو في الربا ما ليس في الربا ذاك المال اليتيم ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما

27
00:11:26.750 --> 00:11:43.700
انما يكون في بطونهم نار. طيب يلا اسامح آآ ثبت عن ابن سلمة رضي الله عنها انها اتخذت جنجلا من فضة جعلت فيه شعرات النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فهل نأخذ

28
00:11:43.700 --> 00:12:14.600
بروايتها او نأخذ برأيها وعملها   نقول هذا الرأي والعمل ليس مخالفا للرواية. لماذا؟ لان الرواية نعم وهي لا تشرب فيها اسمعتم هذا؟ اذا هل يؤخذ من هذا ان رأي ام سلمة؟ ان استعمال الفظة في غير الشوك جاء

29
00:12:14.900 --> 00:12:50.000
نعم وهو كذلك هل لرأيها شاهد من اه الصحابة رضي الله عنهم نعم. نعم ان يسقيني في ذلك. نعم احسنت مع ان ام سلمة وحذيفة هما راويان نعم نعم طيب

30
00:12:50.350 --> 00:13:15.400
ما سبب قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا دبر الايهاب فقد طهر عقيدة وهذه الروايات اي يعني سبقها ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى شاة ميتة يجرونها فقال لو اخذتم ايهابها لكن اختلفت الروايات في الالفاظ والمعنى واحد

31
00:13:15.800 --> 00:13:52.450
فهل يمكن ان نستدل بهذا بهذا العموم؟ على ان كل ايهاب دبر وهو مما كان نجسا يكون طاهرا للخالق خالد حامد  نعم ولكن  طيب هل لهذا نظير انه يكون عموم ان يكون لفظ عام في خصوص شيء

32
00:13:53.500 --> 00:14:16.850
الرجل الذي كان في السفر وكان صائما واجتمع الناس وتعب ان يغمي عليه فاسلم عليهم الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما باله وقال انه نعم فالمقصود ليس من البر الصيام في السفر في من كان هذه حاله. نعم. انت رويت بالمعنى واتيت بما لا اعلمه

33
00:14:17.650 --> 00:14:32.850
وهو انه قد اغمي عليه فثبت هذه الكلمة والا فارددها ها كانه المهم على كل حال تبتها ولا توقف حتى تراجعها