1
00:00:16.150 --> 00:00:45.650
طيب ابو ثعلب الخشني رضي الله عنه اه سأل هل يأكل في انية اهل الكتاب اه او لا نعم الاخ اللي وراك نعم تال من كان النبي صلى الله عليه وسلم هل يأكل بان يأتيهم

2
00:00:46.000 --> 00:01:12.950
او لا بماذا اجابه الرسول شرط اخر نعم يعني اذن له بشرطين الا يجد غيرها وان صلة طيب لو قال لك قائل هذا الشرط ينافي قوله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم لان طعام الذين اوتوا الكتاب

3
00:01:13.200 --> 00:01:36.250
لابد ان اكون في اوانيهم فأباحه لنا الرسول عليه الصلاة والسلام ان نأكل في الاواني بدون غسل وبدون حاجة فما الجواب اهل الكتاب الله اعلم بارك الله فيك اخر اللي رفعوا يده

4
00:01:37.150 --> 00:02:01.050
نعم انت ايها الملتفت هو انت اذا اذا دعوتهم للاكل هم واذا كان الان او على منها يعني معناها ان هذي غير هذا فلا نقول بينهما تعاظم. نقول حديث ابي ثعلبة فيما اذا اخذناها منهم

5
00:02:01.450 --> 00:02:18.450
استعارة او نحوها كذا اما اذا كانوا هم المستوليين على الانية فلا بأس بذلك تمام طيب في قول اخر لكنه ضعيف فيما ارى ان هذا قبل حل طعام اهل الكتاب

6
00:02:19.700 --> 00:02:36.650
ان هذا قبل حل طعامهم لكن هذا ضعيف لانه يلزم من ذلك ان اه ان نعلم المتأخر ونحن لا ندري لعل هذا بعد نزول اية المائدة فالصواب هو هذا الصواب الاول

7
00:02:36.900 --> 00:02:52.500
ان هناك فرقا بين ان يأتوننا بانيتهم وهم المسؤولون عليها ويهدون لنا هدية طعاما او غيره او وبين ان نأخذ منهم الان ولهذا قال افنأكل في انياتهم ولم يقل افنأكل من طعامهم

8
00:02:53.100 --> 00:03:19.200
طيب اه لماذا اشترط النبي صلى الله عليه وسلم هذين الشرطين ابراهيم لماذا اشترى هذين الشرطين صحيح ليقلل الاختلاط بهم  يجعل عراقيل توجب الابتعاد عنهم هذا احسن ما قيل في تعليل الحديث

9
00:03:21.100 --> 00:03:44.500
طيب يقول حديث عمران بن حصين في حديث طويل ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه توضأوا من مزادة امرأة مشركة فنسأل اولا ما هي المزاد الاخ اي نعم ضربة واحدة

10
00:03:45.350 --> 00:04:14.750
نعم قربة واحدة من جلد وليست من خرق كذا هي عبارة عن  عبارة عن قربتين متصلتين ببعضهما البعض كلمة في بعضهم البعض هذه لغة اعجمية ما تأتي باللغة العربية بهذا التركيب اطلاقا

11
00:04:15.100 --> 00:04:44.350
انما هما قربتان بينهما سطية عشان يتسع نعم بارك الله فيك طيب تحفظ شيء من القصة هذه ان هذه المرأة كانت تمر على عليه وسلم  وكان استنزلوا هذه المرأة يعني هي مرت على على القوم؟ مرت على القوم

12
00:04:44.500 --> 00:05:22.150
يفعل هنا توافقون على ذلك الاخ ها  اسر الرجلين        قالوا هو الذي تعنيه  حتى اتوا بهذا الرسول طيب هنا الحديث يقول توضأوا من المزاج توضأ اه باي شيء ساق المؤلف هذا الحديث

13
00:05:22.950 --> 00:05:48.400
من ذبائح المشركين وهذا يدل على ان الدعوة طهرها طيب احسنت في حديث انس ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر اتخذ مكان الشعر سلسلة من فضة لماذا اتى به المؤلف في هذا الباب؟ في باب الانة

14
00:05:49.050 --> 00:06:18.650
ليبين ايش    نعم جواز ربط الاناء بشريط من الفطر اذا فيكون حديث حذيفة فيما اذا كان الاناء كله من فضة كده طيب هل هل يقاس على هذا الذهب اللي عند الباب

15
00:06:19.600 --> 00:06:40.300
لماذا طيب اذا قال الرسول نهى عن الشرب في الاداب والفضة يعني الاصل التحريم فيقتصر على ما جاء به النص فقط ولا يقاس عليك هذا هو الاقرب اه ازالة النجاسة وبيانها

16
00:06:40.600 --> 00:07:29.800
المراجعة ولا ها حديث واحد طيب لماذا ساق المؤلف حديث انس اتخاذ الخمر خلى  او اخذت اخذت نعم لا مو اذا خلد ها؟ كيف ماشي احنا ايش  مقدمة فقط طيبين ان شاء الله

17
00:07:30.200 --> 00:07:52.550
لا بأس بسم الله الرحمن الرحيم باب ازالة النجاسة وبيانها هذا الباب يشتمل على شيئين الاول ازالة النجاسة والثاني بيانها وكان المتبادل ان يبدأ اولا ببيان النجاسة ثم بكيفية ازالتها

18
00:07:53.000 --> 00:08:14.900
لكنهم يقولون ان الواو لا تقدر الترتيب لا تستلزم الترتيب ولا تنافي الترتيب وهذا القول على اطلاقه فيه نظر لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اقبل على الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ثم قال ابدأوا

19
00:08:14.950 --> 00:08:34.500
بما بدأ الله به لكن كلام المؤلف رحمه الله يعني ترجمة باب مع انه بدأ في الخمر قال عن انس رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ خلة

20
00:08:34.850 --> 00:08:54.950
الخمر كل ما خامر العقل كما اعلنه امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال الخمر ما خامر العقل اي غطاه وكيف يخاف من العقل اي ما اسكر على وجه اللذة والطرب

21
00:08:55.450 --> 00:09:18.000
هذا الخمر اذا تناوله الانسان سكت وصار له نشوة وصار يتصور نفسه ملكا او اكبر من الملك هذا هو هذا هو الخمر اما اذا غطى العقل على سبيل الاخمارية وعدم الشعور

22
00:09:18.050 --> 00:09:41.800
فهذا ليس بخطر ولا يحد شاربه بل ولا يعاقب شاربه عقوبة شارب الخمر والخمر محرم الكتاب والسنة واجماع المسلمين وتحريمه مما يعلم بالضرورة من دين الاسلام ولهذا قال العلماء رحمهم الله

23
00:09:42.100 --> 00:10:01.250
من انكر تحريمه وقد عاش بين المسلمين فانه مرتد مرتد عن الاسلام لانه انكر ما علم من الدين بالظرورة وكل ما انكر ان نعوذ به من الدين بالظرورة فانه يكون

24
00:10:01.300 --> 00:10:20.450
مرتدة كما لو انكر تحريم الزنا او وجوب الصلوات الخمس او ما اشبه ذلك فهو محرم بالكتاب والسنة والاجماع وكذلك ايضا النظر والعقل يقتضي ان يكون محرما لانه يلحق صاحبه

25
00:10:20.650 --> 00:10:40.750
بمن؟ للمجانين والعياذ بالله ولهذا يطلق نساءه وربما يقتل اولاده وربما يفعل الفاحشة في اهله وقد قرأت قبل سنوات كثيرة بمجلة لا احب ان اذكر من اين هي صادرة ان شابا دخل على امه

26
00:10:40.900 --> 00:10:59.650
في الساعة الواحدة ليلا ايباد منتصف الليل وراودها عن نفسه يريد ان يفعل بها الفاحشة والعياذ بالله فابت عليه فاخذ السكين وهده وقال ان لم تمكنيني من نفسك فاني اقتل نفسي

27
00:11:00.450 --> 00:11:25.250
فادركت الشفقة فمكنته من نفسها والعياذ بالله فزنا  انتهى من الزنا ولما اصبح كأن ضميره اشعره بذلك فجاء الى امه فقال لها يا امي افعلت كذا وكذا؟ قالت لا خوفا عليه

28
00:11:26.650 --> 00:11:53.950
فاقسم عليها الا ان تخبره فاخبرته ثم انه انطلق منها واخذ هنا كان من الغاز ودخل الحمام وصبها عليه واحرق نفسه والعياذ بالله بفندق شرب خمر وزنا بالام وفي النهاية قتل نفس

29
00:11:54.850 --> 00:12:23.200
ولهذا جاء في الحديث تسميتها بام الخبائث ومفتاح كل شرط فالعقل يؤيد الشرع بتحريم اه الخمر ولكن الناس قد ارتادوها يكادوها قبل تحريمها اعتادوها باحلال الله لها حيث قال تبارك وتعالى ومن ثمرات النخيل والاعناب

30
00:12:23.400 --> 00:12:47.000
تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا سكرا متعب السكر رزقا حسنا ببيعه وشرائه ونقله وما اشبه ذلك وهذا يدل على انه كان ايش؟ حلالا بالنص ثم ان الله تعالى عرظ بالمنع منه

31
00:12:47.600 --> 00:13:06.350
فقال يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعه لما قال الله تبارك وتعالى هذا فان العاقل سوف ايش؟ يتجنبهم ما دام اثمهما اكبر

32
00:13:06.700 --> 00:13:26.700
من نفعهما فالعاقل لا يرتكب الاكبر من الاثم من اجل منفعة اقل منه ثم هذه مرتبة هذه مرحلة المرحلة الثالثة قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى

33
00:13:27.600 --> 00:13:48.500
حتى تعلموا ما تقولون وحتى هنا يحتمل ان تكون تعليلية ويحتمل ان تكون غائية المعنى لا تقربوها حتى تصحوا هذا اذا كانت  او تعليمية يعني انما نهيناكم عن ذلك لتعلموا ما تقولون في صلاتكم

34
00:13:49.300 --> 00:14:12.000
فهي صالحة لهذا وهذا اذا اذا امتثل المسلمون هذا وامتثلوا والحمد لله فانهم سوف سوف يمضي وقت كبير من اوقاتهم لا يشربون فيه الخمر كما اوقات الصلوات خمسة اوقات يحتاج ان يمسك عن الخمر قبل دخول الوقت بمدة

35
00:14:12.650 --> 00:14:19.950
يمكنه فيها ان يصبر هذه المرحلة الثالثة