1
00:00:17.350 --> 00:00:38.600
وهل نقيس على هذا كل حيوان حلال فريقه طاهر الجواب نعم اذ لا فرق وعلى هذا فنقول كل حيوان حلال فان جميع ما يخرج منه يكون طاهرا ما عاد الدم المسحوق

2
00:00:39.200 --> 00:01:06.000
فان دما مسموح بنص القرآن ان انه رجس لكن غير ذلك طاهر البعض والبول والريق والمخاط والعرق طه كل حيوان مأكول اكل نعم كل حيوان مباح الاكل فان ما يخرج منه من فضلات فانها ظاهرة

3
00:01:06.250 --> 00:01:26.800
ما عدا الدم لوجود الدليل فيه اه لاي مناسبة ساق الحديث ساق المؤلف وهذا الحديث لان الباب هنا في باب ازالة النجاسة وبيانها فاراد رحمه الله بسياق هذا الحديث ان يتبين ان لعاب الابل

4
00:01:26.850 --> 00:01:48.700
ليس بنجس ثم قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل المني ثم يخرج الى الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الى اثر الغسل متفق عليه ولمسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وفي

5
00:01:48.700 --> 00:02:10.500
بلفظ الله لقد كنت احك يابسا بظفري من ثوبه هذا الحديث فيه بيان حكم المني والمني هو الماء الدافئ الذي يخرج من الانسان بشهوة فلا بد ان يكون جافقا حتى يصدق عليه انه مني صحة

6
00:02:10.600 --> 00:02:25.150
وليس مني مرض لان المني قد يخرج من مرض لكن الكلام على المني الذي يخرج من الصحة وهذا لا يكون الا ايش؟ الا دافقا لقول الله تعالى فلينظر الانسان مما خلق

7
00:02:25.200 --> 00:02:41.850
قولي يا قولي ما عندك هذا حديث تقول عائشة ان الرسول يغسل منه ثم يخرج الى الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الى اثر الغسل يعني انه يصلي فيه عليه الصلاة والسلام

8
00:02:42.050 --> 00:03:03.950
وهو لا يزال رطبا لم ييبس من من رسمه هذا الحديث نعم اه ذكر المني قد يوجب لنا ان نذكر ما يخرج من من الذكر الذي يخرج من الذكر اربعة انواع

9
00:03:04.650 --> 00:03:34.850
المني والمذي والبول والوجه اربعة انواع كلها مختلفة الا الودي مع البول علمني سيتبين لنا ان شاء الله من الحديث انه طاهر موجب للغسل المذي بين الطهارة والنجاسة ليس من من النجاسات

10
00:03:35.250 --> 00:03:56.700
آآ ثقيلة ولا من الطاهرات وهو ايضا سببه الشهوة لكنه لما كان لا يخرج حين اشتدادها وقوتها وانما يخرج عند تذكر او رؤية المرأة او ما اشبه ذلك ويخرج بدون ان يحس به الانسان

11
00:03:56.900 --> 00:04:19.750
ولا ولا يدري عنه الا برطوبته هذا بين بين جعله الشارع بين هذا بين المن والبول فهو يوجب غسل الذكر والانثيين وان لم يصبهما ويوجب ايضا ان ينضح ما اصابه

12
00:04:19.850 --> 00:04:46.100
نظحا بحيث يغمر بالماء دون ان يتقاطر منه ودون ان يعصر ويفرك البول والودي حكمهما واحد كلاهما نجس وكلاهما آآ يغسل غسلا تاما بحيث يصب عليه ماء حتى يتقاطروا ويفرك ويعصى

13
00:04:48.050 --> 00:05:03.950
يقول رضي الله عنها كان يغسل منه ثم يخرج الى الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الى اثر الغسل متفق عليه قولها يخرج الى الصلاة في ذلك الثوب اي الثوب الذي فيه المني وغسله منه

14
00:05:04.150 --> 00:05:24.050
وقولها وانا انظر يحتمل ان تكون الجملة حالية يعني يخرج وانا انظر اليه اتبعه بصري ويحتمل انها استئنافية اي انه يخرج خروجا غير مقيد بكوني انظر اليه بل انا انظر اليه حين خروجه او قبل خروجه

15
00:05:24.200 --> 00:05:46.100
وعلى هذا حكم لا يختلف وفي رواية لمسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه الفرك هو الدلك الدلك اما بالاصابع او بالراحة مع مع الراحة

16
00:05:46.450 --> 00:06:08.300
او ما اشبه ذلك وقولها رضي الله عنها تركا من باب التوكيد فهو مصدر مؤكد والمصدر المؤكد قال العلماء ان فائدته نفي احتمال المجاز مع التوكيد فقوله تعالى وكلم الله موسى تكليما

17
00:06:08.650 --> 00:06:29.000
تكليم هذه مصدر مؤكد وفائدته نفي احتمال المجاز نعم يعني آآ على القول بان المجاز واقعة في القرآن والصواب انه ليس بواقع وقولها فيصلي فيه يعني من غير غسل بل بالفرك

18
00:06:29.300 --> 00:06:52.750
وفي لفظ لقد كنت احكه يابسا بظفري من ثوبه وهذه طريقة اخرى بدل الفرق تحكه بظفورها وهذا فيما اذا بقي له جرم تحكه بظفرها حتى تزول عينه بان لا يرى

19
00:06:52.950 --> 00:07:11.050
ومثل هذا قد يكون فيه شيء من الحياء والخجل يا رؤيا اثر المنع على ثوب الانسان ففي هذا الحديث فوائد نؤجلها لان الساحة اعلنت الاسئلة ولا ما عندكم اسئلة طيب

20
00:07:12.200 --> 00:07:22.200
جزاك الله خير آآ هل هو في آآ حديثه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي الجمعة؟ ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي ان النبي

21
00:07:22.200 --> 00:07:37.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم لم يصلي الجمعة في الحج صلاها ظهرا وعصرا. هل فيه دليل على عدم وجوب الحج على المسافرين؟ رغم انهم كانوا مجموعة. عدم ايش؟ وجوب صلاة الجمعة على المسافرين

22
00:07:37.650 --> 00:07:58.900
الله يهديك فيه دليل على تحريم صلاة الجمعة للمسافرين  مو هذا على انها ليست واجبة بل هي لا تجوز يعني لو صلوا جمعة صاروا اثمين ولم تجزئهم عن الظهر وذلك لانها لو كانت واجبة ما منعها منها السفر

23
00:07:59.950 --> 00:08:30.100
ان يتركها الرسول عليه الصلاة والسلام نعم  لا ابدا الارانب والحمام كلها وحشة والدجاج اهل لكن كل واحد الاعتبار بالاصل حتى في الصفات تختلف اي نعم نعم بارك الله فيكم قبة عرفة

24
00:08:30.150 --> 00:08:51.000
راتبة وانها عالقة. نعم. وخطبة الى هي نفس الشيء يهتم ان الرسول عليه الصلاة والسلام لان هذه اول حجة بعد فرض الحج انه بينها خطب ليبين ويحتمل انها راتبة بمعنى ان نقول انه تسن الخطبتان

25
00:08:51.100 --> 00:09:11.200
على كل تقدير نعم اذا حصلت اللذة ولم يخرج من الاخر. فهل يوجب الغسل اي نعم لانه احيانا ينحبس ينحبس ثم بعد ذلك يخرج فيجب على الاسرة نعم يا صالح

26
00:09:12.850 --> 00:09:36.350
هو الذي يخرج النبي صلى   نعم معروف الماء يعلمني وهو الذي يكون دافع اي نعم نعم. درس اه ذكرنا مسألة ان كل وسيلة اه لا يعني تؤدي الى مقصود الشرعي او الى او الى شيء مشروع. اعطلت حكم هذا المشروع

27
00:09:36.950 --> 00:09:53.400
نعم لا تكون تأخذ حكمها لانها هذا غاية وهذه وسيلة فهي مشروعة. نعم. ما لم تكن محرمة في ذاتها. نعم. فانا كنت اعلم مما عنكم حفظك الله عن بعض الافاضل يعني من علماني الاخرين

28
00:09:53.400 --> 00:10:06.200
بانه يشترط ان لا تكون هذه الوسيلة ممكنة في عصر النبي صلى الله عليه وسلم. وقامت الدوايعة بفعلها ثم لم يفعلها عليه. هذي معروفة هذي كل شيء حتى وان لم يكن وسيلة

29
00:10:06.350 --> 00:10:25.150
ما وجد سببه في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يفعله فان الاصل انه غير مشروع  لكن قد يقال مثلا ان الرسول تركه باحياء لان اشق على الامة او ما او تكون وسيلة في ذلك الوقت فيها شيء من الصعوبة فيدعها

30
00:10:26.500 --> 00:10:49.600
نعم يحيى استيقظ من نومه وجد بللا على ثوبه ولم يتأكد انه مني الشيخ بالروض المربي بتفصيل يعني اذا سبق دونه ملاعبة او تفكر او كذا لم يغتسل والا اغتسل. نعم. اه متصلة صحيح

31
00:10:50.650 --> 00:11:10.700
الذي نرى انه اذا لم يتأكد انه مني في الاصل ان لا حدث وانه لا لا يجب عليه الغسل هذا هو الاقرب لقول الرسول عليه الصلاة والسلام لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا لكن تعليل الفقهاء رحمهم الله يقولون انه اذا سبق نومه

32
00:11:11.350 --> 00:11:28.750
مباشرة او تذكر او ما اشبه ذلك ولم يخرج شيء في اليقظة فهذا يكون مذيا اعتمادا على اه ما سبق لكن قد يقال تتجدد له الشهوة مرة اخرى في المنام

33
00:11:30.200 --> 00:11:47.100
يعني نرد عليهم بهذا ثم نقول الاصل عدم ايش؟ عدم وجوب الغسل. هذا هو الاصل. فما دام الانسان لم يتأكد فلا شيء عليه. نعم اخر واحد بالنسبة للوزير. الوزير بالنسبة للود

34
00:11:47.600 --> 00:12:08.050
نعم. اذا لم ينتج شيء منه على الوفيين وهل ننتبه اي نعم الوادي بارك الله فيك هو هو نفس البول لكنه عصارة المثانة ولا هو نفس الوقت لا لا ما تغسله

35
00:12:08.350 --> 00:12:34.000
ترى صرت ما ما تغسله في البول فقط نعم  مع العلم وجود المعلم نعم الوحشي ما يكون حرام يا شيخنا على هذه القاعة. ما يصير لان هذا اصله ثابت اصول ثابت ولهذا قال الرسول عليه عليه الصلاة والسلام ما نب منها يعني من

36
00:12:34.600 --> 00:12:56.900
البهائم الاهلية فاصنعوا به هكذا ولم يقل ما ند منها صار وحشا   قد تكون عارضة قد تكون لكنها  لان اليوم يوم الجمعة يوم عرفة في حجة الوداع صادف يوم الجمعة

37
00:12:59.050 --> 00:13:22.100
هل انت ترى انه اذا صادف يوم الجمعة تكون الحج عن سبيل حجة  كم حجة واحدة نعم العامة يقولون تكون سبعين حجة ها كذا وشلون يعني ها ايه لا ابشر معناها اقررناها على هذا

38
00:13:22.350 --> 00:13:42.100
الحمد لله عندنا سبعة هم هم يقولون هم يقولون هكذا عجيب ها فيما بينهم يقول يعني يهنئ صاحبه  نعم. استثنينا من الحيوان المأكول. كل ما يخرج منه الا الدم المسح. نعم. طيب مثلا اذا جرحت الشاة. ثم جاء يطففها ويعالجها. مهو مسموح

39
00:13:42.400 --> 00:14:02.300
الدم مسفوح كل دم ياسين دون زكاة  لا من موضع الذكاء كل ما يسير وهي حية هذا على سبيل الرجوب ام يكتفي مكان الخارج فقط لا هو الذكر على سبيل الوجوب الانثيين في حديث بعض العلماء صححه بعضهم لم يصححه لكن الاحتياط

40
00:14:02.400 --> 00:14:24.250
اصلهما نعم  ايش؟ بني طه. نعم. فما فائدة الفرق؟ او غسل المريء من ما بعد ما اخذنا فوائد ناخذ الفوائد نعم كل شيء حصل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكره النبي عليه الصلاة والسلام ولا ينكر الله عز وجل

41
00:14:24.300 --> 00:14:46.250
فهو حجة هل نقول ان هذا تكون سنة اقرارية يا شيخ؟ نعم. تكون ايش؟ سنة اقرارية لا قد يكون مباح واذا كان عبادة فهو سنة اذا كان عبادة فهو سنة اذا كان غير عبادة فهو دليل على ان فاقراره دليل على انه مباح وليس حرام

42
00:14:47.250 --> 00:14:59.800
ايش ساعتين ان شاء الله تعالى في بعد ما نكمل الباب نستعرض انواع النجاسات وهل يعفى عنها او لا يعفى