1
00:00:16.450 --> 00:00:42.850
ومن ومن فوائد هذا الحديث ان فضيلة الوضوء حيث كان جزاؤه يوم القيامة طاهرا بارزا الخلائق ومن فوائد هذا الحديث على ما ذهب اليه بعض العلماء انه ينبغي ان يزيد على محل الفرض

2
00:00:43.250 --> 00:01:08.650
لتزيد الغرة والتحجيم وهذا القول ليس له حظ من النظر في هذا الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان الناس يأتون يوم القيامة غربا محجلين من اثر الوضوء والوضوء محدد في القرآن يصل وجوهكم

3
00:01:08.800 --> 00:01:28.750
وايديكم الى المرافق يعني لو ان الانسان خرج وزاد الى نصف العضد او الى الكتف ما كان ما كان للضوء محل اذ ان الوضوء محدد للمرافق وفي الرجلين حدث بايش؟ بالكعبين

4
00:01:29.300 --> 00:01:51.850
فلا نقول توضأ الى الركبة لا الوضوء محدد الحديث لا يقتضي الزيادة ولا يدل على فضيلة الزيادة وبهذا نعرف ان قوله من استطاع منكم الى اخره ادرج ولا يستقيم لكنه قد ثبت عن ابي هريرة رضي الله عنه

5
00:01:51.950 --> 00:02:08.450
انه توظأ فغسل يديه حتى اشطع في الارض وغسل الجليح حتى اشرع في الساق وقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وهذا مرفوع لكن هل اشراعه في العضد

6
00:02:09.650 --> 00:02:25.650
اشراع زائد او على قدر ما يتأتى به الفريظة الفرض هذا هو الثاني هو المتعين لانه لا يمكن ان ان يجزم بانه غسل المرفق الا اذا ايش غسل بعض العدو

7
00:02:26.000 --> 00:02:41.900
وكذلك في الكعبين لا يمكن ان يتيقن انه غسلهما الا اذا شرع في الساق وما ذكرناه هو ما اختاره ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه لا تسن الزيادة

8
00:02:42.000 --> 00:03:07.000
على موضع الفرض في الوضوء وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله يعجبه اي يسب وهل الاعجاب

9
00:03:07.400 --> 00:03:33.450
الذي هو السرور والاستحسان شرعي او طبعي قد يكون شرعيا وقد يكون طبعية فكون النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الحلوى والعسل هذا شرعي او طبعي هذا طرف وكونه يجبه تيام هذا شرعي لانه هو صلى الله عليه وسلم امر به

10
00:03:33.650 --> 00:03:59.800
وقال الا فيمنوا الا فيمن اذا يعجبه يعني يسره ويستحسنوا التامن يعني الاخذ باليمين في تناعله اي في لباس النعل اذا اراد ان يلبس ان يلبس النعل بدأ باليمين وكذلك في ترجله

11
00:04:00.300 --> 00:04:17.950
اذا اراد ان يرجل شعر رأسه بدأ باليمين لانه صلى الله عليه وسلم كان له رأس يصل احيانا الى فروع اذنيه واحيانا الى منكبيه لان اتخاذ الشعر في زمنه يعتبر رجولة

12
00:04:18.850 --> 00:04:35.500
قوة ونشاط احيانا يكون اذا ان يجعل دوائب كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة ليل فاخذ رسوله صلى الله عليه وسلم في دؤابته من خلفه

13
00:04:36.600 --> 00:05:01.100
واحيانا لا يكون دواء لكن في حق الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصل الى شحمة الاذنين واحيانا الى المنكبين وطهوره تعني تطهره  فالوضوء والغسل الا في العضو الواحد فانه يبدأ به جميعا

14
00:05:02.800 --> 00:05:20.500
كالرأس مثلا فانه لا يبدأ بصفحته اليمنى قبل اليسرى اللهم الا ان يقال اذا كان ليس له الا يد واحدة فربما نقول ابدأ باليمين وفي شأنه كله في شأنه اي ما يهمه من من امور الدين والدنيا

15
00:05:20.750 --> 00:05:41.900
يبدأ باليمين في هذا الحديث اه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يحب التيار في شأنه كله ونصت على ثلاث اشياء والترجل والطموع ولكن هذا حديث ليس على عموم قطعا

16
00:05:43.000 --> 00:06:02.250
ليس على العموم احنا في كل الشؤون قدم اليمين فقد نهى صلى الله عليه وسلم عن الاستيجاب لمين نهى عن الاستنجاء عن الاستنجاء باليمين وكان يستنثر باليسار اللي صار اليس على عموم

17
00:06:03.350 --> 00:06:21.600
لكن لا مانع من ان يقال ان النصوص تأتي عامة ولها ماء تخصصه طيب يعجبه التيمن نقول هذا ليس في شأنه كله نقول هذا ليس على العموم كما سيأتي طيب في تناعله

18
00:06:21.650 --> 00:06:38.250
من فوائد الحديث انه يستحب للانسان اذا اراد ان يلبس النعل ان يبدأ ايش؟ في اليمين وغير النعل غيرنا لمثلها فاذا اردت ان تلبس السراويل فادخل الرجل اليمنى قبل اليسرى

19
00:06:38.700 --> 00:07:26.350
اذا اردت ان تلبس القميص فادخل اليد اليمنى في كمها قبل اليسرى وعلى هذا فقس نعم      يا مازن  نعم      ايش الروافض     لا شك انه اذا كان اذا كانوا هذا عنيد قالوا هذا عن اجتهاد

20
00:07:26.500 --> 00:07:48.100
فهم كغيرهم من الناس اما اذا كانوا قالوا ذلك عن عناد ومخالفة للسنة فانهم يحرمون من تحت الرجلين نعم ايش ما ذكر ايش واضح يأخذ لاذنيه ماء غير الماء الذي اخذه لرأسه

21
00:07:48.700 --> 00:08:24.250
ها هذي في الاولى ومسح برأسه بماء غير فضل يديه يعني معناه ان ان التجديد لمسح الرأس فقط لا للاذنين لا مش عارفة ان الاذنين من من الرأس  نعم    لا لا ما يستدلوا به لان لان ابا هريرة ما زاد في الوجه على

22
00:08:24.350 --> 00:08:53.750
على ما تصل به من واجب نعم  نعم  يغسل  لا ما حاجة ما ما يدري عنها نعم ايش التسوق وعلى كل حال ما كمل الحديث والتسوق بعض العلماء يقول بيسرى لانه ازالة اذى وبعضهم يقول باليمنى لانه سنة

23
00:08:54.000 --> 00:09:18.250
وبعضهم يقول اذا كان لازالة الاوساخ فهو باليسرى واذا كان لفعل السنة فهو باليمنى ويأتينا ان شاء الله نعم ايش المسعى العمامة يكفي واما الناصية مع العمامة والاذنين والاذنان فانه يسن مسحهما ولا يجب

24
00:09:19.400 --> 00:10:07.700
نعم بعض الناس لا ايش نعم لما خرج يكفي يكفي اذا ادخلهم المنخرين يكفي احيانا ما يستطيع الانسان يستنشق خصوصا بعض الناس يكون في زكام ما يستطيع        بارك الله فيك. اذا جاء الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام

25
00:10:08.000 --> 00:10:24.500
لا تعارضه باي حال ابدا وابن عمر وهو راوي الحديث النهي الامر باعفاء اللحية كان يأخذ من لحيته اذا حج او اعتمر وقد ذكر ابن القيم في اعلام الموطئين رحمه الله

26
00:10:24.650 --> 00:10:50.650
نحو عشرين موضعا مما خالف فيه راوي ما روى لا يحسن ان تراجعوه نعم يحيى    النبي صلى الله عليه وسلم والملائكة ايش؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول امتي امتي. اي نعم. يقال انه قد بدأ ببعضه. نعم. قال هل هؤلاء يأتون

27
00:10:52.650 --> 00:11:06.650
والله ما ادري الله اعلم يحتمل هذا وهذا يحتمل ان الذين بدلوا هم من ارتدوا على على اعقابهم كفرا فلا شك انه واما اذا كانوا ارتدوا على اعقابهم دون الكفر

28
00:11:08.100 --> 00:11:28.000
الظاهر انهم يأتون على هذا الصف   لا خاتم كان الرسول يتختم باليمين وباليسار مع انه ما ما جاء فائدة الحديث هذا دعوه لان فيه بحث كثير نعم شيخ بارك الله فيك

29
00:11:28.850 --> 00:11:53.050
الثقة اذا اذا زادت ثقة  لا تخالفوا خيرا لكن كان اكثر نعم احفظ جدك نعم  فيؤخذ بها يؤخذ بها لكنها ما هي الى هذه القوة ومن ذلك انك لا تخرج الميعاد في دعاء الاذان

30
00:11:54.000 --> 00:12:13.600
اكثر الرواة حذفوها وزادها من زادها ووثق وكذلك ايضا في التشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله بعض الثقات زاد وحده لا شريك له

31
00:12:14.750 --> 00:12:35.800
لكن لا شك ان الكون الاكثر يخالفها لا سيما في الامور التعبدية كالاذكار يقترض ان تكون شادا لان الامور التعبدية يبعد الرواة يحدثون شيئا ثابتا عندهم رواية مسلم قصد ايه

32
00:12:36.400 --> 00:12:58.850
لكن الوجه الان هذا واحد والرواية واحدة ثم انه يعضد ذلك انه ان الاذنين الرأس كانك تشاهد حديث عثمان فيما سبق ايضا برأسه ثم ادخل سبابتيه في صميخ الاذنين ولم يأذنكم ذلك

33
00:13:00.100 --> 00:13:18.200
اذا كانت هذه الاحاديث مع وفرتها وكثرتها وان الصحابة والخلفاء امام الناس يتوضؤون ولا ولا يأخذون ماء جديدا ان هذا الشأن نعم بارك الله فيكم الشعب في عصر النبي صلى الله عليه ايش

34
00:13:18.400 --> 00:13:31.050
الشعب في عصر النبي صلى الله عليه وسلم اتخاذه كان من علامات الرجولة نعم وهو في عصرنا بعكس ذلك صحيح. نعم. بل وقد يكون من علامات الخزان معناها ايش علامة الفصية

35
00:13:31.550 --> 00:13:46.700
نعم قد يكون  بعض البلاد يعني هناك شباب يتخذون الشعب. بل قد يجعلونه ايضا جداائل كالنساء. نعم اه وهم ليسوا قد قلة يعني نعم ثم اذا حاججناهم وكلمناهم قالوا هذا سنة. نعم

36
00:13:47.250 --> 00:14:09.750
هذا امر بسيط اولا نقول هل وسنة او او عادة اي احتمال يعني تنازلنا انه سنة تجد هؤلاء الذين اتخذوا قد حلقوا  اتباع السنة ثم تجدهم لا يصلون في المساجد

37
00:14:10.000 --> 00:14:30.550
الا قليلا ثم تجد عندهم اسبال في الثياب نعم تغلج  تبختر في المشي اين السنة هذي كلمة حق اريد بها باطل وليست ايضا كلمة حق حقيقة لان لقاءنا نقول انها

38
00:14:31.450 --> 00:14:48.900
على سبيل العادة وهذا هو على سبيل العادة نعم لو ان ما ما ادري وش تقول ولا الكلام طويل لكن ما ادري وش تقول لو ان لو ان احد المصنفين قل

39
00:14:49.850 --> 00:15:13.600
نعم لا انا اقول اذا كان اذا كان رجاله وسنده واتصاله اقوى ما من الرسل لكن كون العلماء علماء المسلمين يتلقون البخاري ومسلم بالقبول ويعتمدونهما ويحتاجون في غيرهما الى مراجعة

40
00:15:14.550 --> 00:15:18.750
يجب على اعتبارهم الوقت يا شيخ