1
00:00:17.000 --> 00:00:43.050
اه لو قال قائل قراءة القصر تفيد جواز المسح قراءة الغسل تفيد وجوب الغسل افلا يمكن ان نجعل الانسان مخيرا بين هذا وهذا جميل  ما ثبتت السنة لم يمسح على

2
00:00:43.500 --> 00:01:02.600
السنة تفسر القرآن. النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يمسح على على قدميه وانما ورد انه كان يمسح على على رجلي وعلى هذا فتنزل الاية على اختلاف حالين ما هما

3
00:01:03.000 --> 00:01:31.700
نعم اذا كان مكشوفة فوجوب الغسل مستورة فجواز المسح اه ايهما اولى اسراه ان يمسح او ان يغسل  يفعل ما يجري عليه ان كانت ان كان امسا او لم يمسك ان كان

4
00:01:32.400 --> 00:01:50.250
ليس لابسا ليس لابسا يعني ان كانت مستورة فالاول مسح وان كانت مخلوعة في الاولى الغصب اه ما هو دليلك على ان الاولى المسح اذا كانت مستورة هكذا تعلم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يغفل عنه انه خلع

5
00:01:50.750 --> 00:02:14.950
الاقارب نعم قوله صلى الله عليه وسلم المغيرة عندما اراد ان ينزع خفيدعهما. نعم عليك تمام قوله دعهما ومسح عليه وكذلك قوله اذا تطهر احدكم او توضأ فليمسح طيب يرى شيخ الاسلام رحمه الله جماعة من العلماء

6
00:02:15.100 --> 00:02:49.350
انه يجوز للمتوظي ان يغسل رجلا ويدخلها الخف ثم الاخرى فما مدى صحة هذا الرأي سامح  لماذا لانه لا يصدق عليه انه    ويصدق عليه انه توضأ الا اذا  صحيح وليتوضأ احدكم

7
00:02:49.500 --> 00:03:27.200
ورخص ايضا المسافرين اذا تطهر فلبسه كله المدة للمقيم اقسام ها  يوم وليلة وللمسافر  ما هو الدليل ها حديث علي رضي الله عنه  نعم   جعل النبي صلى الله عليه وسلم جعل المسافرين

8
00:03:30.550 --> 00:04:17.000
في هذا الحديث ما يدل على ان الرافضة يتبعون اهواءهم بشريعة الله كيف ذلك من هذا الحديث حضرت  سليم     لا لا اللي جنبه  نعم    لانهم الروايات علي ابن ابي طالب وهم يدعون انهم شيعتهم

9
00:04:17.450 --> 00:04:38.300
والمتبعون لهم ومع ذلك ما اخذوا بها طيب جدال عبدالله بن عوض مدة من مثلا من اللبس ما الذي تدل عليه السنة؟ احنا قرأنا قرأنا كتاب حديث مو كتاب خلاف

10
00:04:39.700 --> 00:05:05.450
بالنسبة المنتهي عليها اول جزء من اول ما اسأل هل يمكن ان يؤخذ من هذا اه من حديث علي او من حديث صفوان المهم من اي حديث يؤخذ بسم الله

11
00:05:06.050 --> 00:05:29.500
رخص في المسجد ولا يتحقق المسح الا اذا  مسح فعله تمام طيب تعليقه بالحدث بعد اللبس غير صحيح تعليقه باللبس غير صحيح بقي علينا من الاشكال فيما اذا مسح عن تجديد

12
00:05:29.700 --> 00:05:49.800
لا عن حدث ايهاب نعم يعني لو لبس الانسان خفين لصلاة الفجر ولما طلعت الشمس توظأ تجديدا عن غير حدث ومسح يبتدي المدة من هذا المسح او نقول من المسح بعد هذا الحدث

13
00:05:50.250 --> 00:06:11.400
نعم هذا هو الراجح ولا نعلم قائلا بذلك فان كان قد قيل به فله وجه لان هذا مسح بطهارة شرعية فكان ابتداء المدة منها في حديث ابي ابن عمارة اشكال

14
00:06:12.100 --> 00:06:31.800
ما هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له وما شئت كيف نجمع بينه وبين احاديث الاحاديث الاخرى طيب نعم طيب يعني فاذا كان ظعيفا فلا فلا يعارض الاحاديث الاخرى طيب

15
00:06:33.200 --> 00:06:52.300
اه لو لبس الخفين على غير طهارة الاخ اي نعم لا يمسح شو الدليل قوله صلى الله عليه وسلم الخلق نعم قوله صلى الله عليه وسلم ادخلتوهما طاهرتين ماذا يصنع لو انه مسح

16
00:06:52.650 --> 00:07:35.400
وصلى واستفتح فبماذا نفتيه ها جهاز الوضوء والصلاة لماذا  طيب هل يجوز المس على العمامة  الامام الدليل  ايش ايش لن اتيت بهذا الحديث ها ما هو بهذا ليس بهذا اللفظ

17
00:07:38.000 --> 00:08:09.300
بعث سرية  هل العصا  طيب هل لها مدة معينة ليس له مدة  يعني الدليل عدم الدليل  الدليل انه ليس لها مدة محددة عدم الدليل على مدة محددة ولكن لو قال قائل

18
00:08:09.450 --> 00:09:03.700
نقيسه على الخفين ماذا تقول فاسد لماذا          يعني صالح يسمع الفارغ لماذا ما الفرق    نعم  يعني ان الرأس وقف بطهارته من اصل لا يجب فيه الا الا المسجد من اصل

19
00:09:03.800 --> 00:09:24.950
بخلاف الرجل فدل هذا على ان تطهير الرجل اغلظ من تطهير الرأس فلا يمكن ان نقاس الاخف على الاغلظ وضع في ايضا وجه اخر ان هذا خلاف ظاهر العمل عمل النبي عليه الصلاة والسلام كان يمسح على عمامته

20
00:09:25.550 --> 00:09:46.450
ولم يحدد لامته حدا وهذا لو كان لو كان هناك حد لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم الطهارة الكبرى وهي طهارة الجنابة هل فيها شيء ممسوح تراكم اخذوا قد سامح اخذت

21
00:09:47.400 --> 00:10:10.450
قد طيب قل ما في اشياء ممسوحة ابدا نعم الجزيرة الجميع يعني ليس فيها ممسوح الا الضرورة فقط وهي الجميع. تمام اما التيمم فهو مسح بالطهارة الصغرى والكبرى فلا يرد عليه

22
00:10:10.850 --> 00:10:30.500
اه نواقض الوضوء اظنه حتى نتناقش فيها لان ما كملنا نواقض الوضوء هي مفسداته واعلم ان العلماء رحمهم الله احيانا يقولون مفسدات العبادة او مبطلات العبادة او نواقض العبادة او موجبات العبادة

23
00:10:30.900 --> 00:10:58.100
وهذا صلات تعبير والمعنى واحد ما هو الاصل هلوى بقاء الوضوء او عدمه وبناء على هذا الاصل   يبقى الانسان على وضوءه حتى يوجد دليل صحيح يدل على انتقاض  هذه القاعدة لابد ان تؤسسوها

24
00:10:58.350 --> 00:11:21.800
الاصل ان الوضوء صحيح باقي ولا يمكن ازالة هذا الاصل الا بدليل اكمل بدليل صحيح لا يمكن فلنبدأ الان بالنواقظ يقول مالك رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:11:22.150 --> 00:11:43.050
على عهده ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون اخرجه ابو داوود وصححه الدار القطبي اصله في مسلم كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخصائص النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل يكون من اصحابه

26
00:11:43.500 --> 00:12:04.250
وان لم يلازمه بل لو اجتمع به مرة واحدة مؤمنا به فهو من اصحابه وغيره لا يكون الصاحب الا مع الملازم اذا اصحاب النبي المراد بهم من اجتمع به مؤمنا به

27
00:12:04.500 --> 00:12:27.650
ومات على ذلك وسواء كان مؤمنا به حقيقة او حكما الحقيقة ان يكون بالغا عاقلا او مميزة يؤمن بالرسول عليه الصلاة والسلام والحكم ان يكون طفلا لا يعقل كمحمد ابن ابي بكر

28
00:12:28.050 --> 00:12:55.350
رضي الله عنهما فانه ولد في حجة الوداع وهو صحابي لكنه مجتمع به حكما طيب وقوله ينتظرون العشاء يعني العشاء الاخر واعلم ان الاعراب يسمون العشاء العتمة فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك

29
00:12:56.650 --> 00:13:16.100
وقال لا يغلبنكم الاعراب على صلاتكم العشاء العتمة فانها في كتاب الله العشاء هذا الحديث او مع المهم انه لا ينبغي ان تسمى العتمة بل تسمى العشاء كما سماها الله عز وجل

30
00:13:17.400 --> 00:13:39.250
حتى تخفق رؤوسهم اي تنزل من اي شيء من النعاس نعم ثم يصلون ولا يتوضؤون واخرجه ابو داوود وصححه الدار القطني واصله في مسلم في هذا الحديث دليل على فائدة مهمة

31
00:13:39.950 --> 00:13:57.150
وهي ان ما فعله الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فهو حجة سواء علمنا انه اطلع عليه ام لم نعلم فان علمنا ان نطلع عليه فواضح انه حجة

32
00:13:58.050 --> 00:14:11.900
وجه وضوحه اقرار النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وان لم نعلم ان طلع عليك فقد اطلع عليه الله الذي لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء

33
00:14:12.750 --> 00:14:31.750
وسكوت الله عنه دليل على انه رضي لانه لو فعل احد شيئا على وجه الاختفاء والله تعالى لا يرضاه بينه الله كما قال الله تعالى يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله

34
00:14:32.100 --> 00:14:45.050
وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا فدل هذا على ان ما فعل في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام او قيل في عهده

35
00:14:45.600 --> 00:15:03.950
فهو حجة سواء علمنا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال عليه املم ام لم نعلم وهذه فائدة مهمة من امثلتها هذا الحديث. لو قال قائل ما الذي اعلمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع عليهم

36
00:15:05.950 --> 00:15:26.150
نقول اذا قدرنا فرضا انه لم يطلع فقد اطلع عليه الله ومن ذلك ان القول الراجح جواز اهتمام مفترض بالمتنفل يعني ان يكون الانسان يصلي نفلا ووراءه من يصلي فرض

37
00:15:27.100 --> 00:15:44.300
والدليل فعل معاذ رضي الله عنه فقد كان يصلي في مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة فاذا قال قائل وهل علمنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك

38
00:15:44.900 --> 00:15:58.000
نقول على تقدير انه لم يطلع فقد يطلع عليه الله عز وجل واقره مع انه يبعد ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يطلع على ذلك وقد حصل ما حصل من تخلف الرجل

39
00:15:58.150 --> 00:16:13.200
عن الصلاة مع معاذ لتطويره ووعظ النبي صلى الله عليه وسلم معاذا يبعد ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يطلع على ذلك وقد حصل ما حصل من تخلف الرجل عن الصلاة مع معاذ لتطويره

40
00:16:13.250 --> 00:16:30.350
ووعظ النبي صلى الله عليه وسلم معاذا المهم ان هذه القاعدة مفيدة جدا وقد رأينا كثيرا من العلماء رحمهم الله عند الجدال في مثل هذه الامور يقول ومن الذي اعلمنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام طلع

41
00:16:31.050 --> 00:16:42.050
فنقول الحمد لله اذا لم نعلم ان الرسول اطلع فقد اطلع عليه الله ولهذا اذا استخفى احد بشيء لا يرضاه الله بينه الله عز وجل