1
00:00:16.900 --> 00:01:02.650
نعم ايش ما ادري نعم اذا نعم. نعم. يعني بعدد ركعات يعمل وهنا اصلي بن علي بخلاف من شك في في الحدث فانه لا هنا اصل وهو الوضوء نعم يا سليم؟ نعم

2
00:01:02.750 --> 00:01:28.350
باين عليه اما شيخ الاسلام رحمه الله فيقول لا يجب الوضوء التلاوة واما اكثر العلماء فيقول انه يجب لان الغالب ان القارب متوظئ ولابد من ولابد من الطهارة والذي يترجح عندي انه لابد من الطهارة في سرير التلاوة دون سجدة الشكر

3
00:01:28.850 --> 00:02:03.050
لان سجدة التلاوة تأتي والانسان يمكنه ان يتوضأ والشكر يأتي بدون استعداد له فاذا جاءهم ما يسر به وهو على غير وضوء فليسجد  الحمد لله لا يسجد  نعم هل يبجينا ان شاء الله؟ نعم. بارك الله فيك. نعم

4
00:02:03.050 --> 00:02:38.600
ها؟ لان لامس جمعة انها ظاهرة في الجماع لان المفاعلة من الجانبين. واما لمسهم فهي من جانب واحد نعم يخرج اذا خرج بيكون له اثر على رأس الذكر يكون له اثر كالبرودة والرطوبة

5
00:02:39.900 --> 00:03:01.050
ها  لا ينظر اليها مثل غيره من الاحداث ويكون غالبا لا هو اذا خرج اذا برز يتبين لكن عند خروجه ما يحسبه الانسان ليس من جنس المنوي نعم من توضأ

6
00:03:01.100 --> 00:03:31.250
وايش؟ وضوء الغسل نعم بيده سيأتينا مسجد الذكاء ان شاء الله في درس في الدرس القادم نعم  اذا شك فينا اين احدهما ماجد الثاني طاهر يأخذ مما غلب اعراضنا يتحرى ويأخذ بمغاربة

7
00:03:33.200 --> 00:03:49.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين لماذا اتى المؤلف بحديث عائشة ليبين ان المرأة

8
00:03:49.600 --> 00:04:16.650
نعم تمام وهل الامر يحتاج الى ذلك فجري لماذا؟ ايش؟ لان الاصل بقاء الطهارة هو عدم النقد ولكن لا بأس ان يؤتى بما يؤيد هذا الاصل طيب اذا ما حكم مس المرأة؟ اينقض وضوء ام لا

9
00:04:17.250 --> 00:04:40.550
ها نعم لا ينقل لو استدل مستدل بقوله تعالى او لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتموا قال هذا يدل على ان لمس المرأة ينقض الوضوء اقول لو استجلت فهل نوافق ونقول انه ينقض الوضوء

10
00:04:41.050 --> 00:05:10.100
او لا لا نوافق. طيب لماذا لانه صح عن ابن عباس ايش  فسر الاية بانها الجماع تمام يعني تعبير القرآن باللمس او المس عن الجماع وارد طيب مثال عن نور

11
00:05:12.150 --> 00:05:34.800
تعبير القرآن بالمس عن الجماع يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن الشاهد الشاهد من قبل ان يتمسك. طيب هل لتفسير ابن عباس ما يؤيده في الاية الكريمة

12
00:05:35.150 --> 00:06:22.850
نعم ما هو  ولو قيل  مع ان فيها ذكر طهارة الحدث اصغر سمعتم مقال سمعتم مقال ولا فهمتم ما قال اخبرونا بالصدق يا جماعة ابعد ما يكون سمع اذا فهمتم

13
00:06:23.500 --> 00:06:49.650
طيب الاية الكريمة ذكر الله تعالى فيها نوعين من الطهارة طهارة الماء وطهارة التيمم ونوعين من موجبات الطهارة وهما الحدث الاصغر والحلف الاكبر فاذا حملنا قوله او لمسته النساء على ان المراد به المس باليد

14
00:06:50.600 --> 00:07:13.500
لازم من هذا ان نكرر موجبين للطهارة الصغرى وان نغفل موجبات الطهارة الطهارة الكبرى مع ان الطهارة الكبرى مذكورة في نفس الاية فكيف يذكر ما كان آآ رافعا للطهارة الكبرى

15
00:07:13.900 --> 00:07:41.750
ثم لا يوجد موجب للطهارة الكبرى وهذا ظاهر لمن تأمله تماما وانه يتعين ان تفسر الاية او لمستم لماذا؟ بالجماع نعم طيب في حديث احاديث ابي هريرة اه ذكر العلماء انه اصل اصيل في مسائل كثيرة من العلم

16
00:07:45.300 --> 00:08:09.400
اليقين لا يزول بالشك يعني الشيء المتيقن لا يمكن ان يرفع بالشك. هذي واحدة يلا فهد  ان الاصل بقى ما كان على ما كان. طيب ايش ان اليقين لا يرتفع الا

17
00:08:09.900 --> 00:08:49.350
الا بيقين مثله طيب اذا شك الانسان في نقض الوضوء لتعارض الادلة فكيف نعم كيف يمكن ان نعرف الحكم من هذا الحديث ان تعارض الادلة يؤدي الى الشك والشك مطروح لوجود اليقين. وعلى هذا فاذا اختلف العلماء رحمهم الله في ان هذا ناقض للوضوء او ليس بناقض

18
00:08:49.400 --> 00:09:09.000
مع تكافؤ الادلة نحكم بانه غير ناقة لان بقاء الطهارة هو الاصل فلا نعد عنه وهذا ينفعك كما ذكرنا في في شرحه في كل ابواب الفقه هي كلها ابواب الفرق

19
00:09:09.150 --> 00:09:29.900
العبادات والمعاملات والانكحة وحتى في الفرائض في كل ابواب الفجر فهو قاعدة عظيمة مؤصلة قوله عليه الصلاة والسلام حتى يسمع صوتا ويجد ريحا فراسه. اذا كان الرجل لا يشم ولا يسمع

20
00:09:32.500 --> 00:10:00.700
وشك هل خرج منه شيء او لا على   الحديث حتى يسمع صوتا او يجد ريحا  هذا لا يسمع ولا ولا يشم  لابد من ايش  هو يقول اني شككت وانا لا اسمع ولا اشم

21
00:10:02.550 --> 00:10:35.100
يسوي عملية للاذان وهو. وانفه    لا وش تقول عبد الله بن عوض ماذا تقول   الظاهر ان فيك نوم اليوم اخبرني بالصدق طيب قال انما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:10:35.500 --> 00:10:56.850
نعم احسنت تمام نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى يسمع صوتا وجريحا من باب من باب التمثيل يعني حتى يتيقن ومعلوم ان ان الادراك بالحس بالحس يوجب يوجب اليقين. طيب

23
00:11:00.350 --> 00:11:17.800
نبدأ درس اليوم قال وعنطلق بن علي رضي الله عنه قال قال رجل مسست ذكري او قال الرجل يمس ذكره في الصلاة اعليه الوضوء؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا

24
00:11:17.900 --> 00:11:40.250
انما هو بضعة منك اخرجه الخمسة وصححه ابن حبان وقال ابن مجيني هو احسن من حديث بشرى الرجل طلق من علي يروي عن رجل انه قال للرسول عليه الصلاة والسلام مسست ذكري

25
00:11:40.700 --> 00:12:09.550
فاضاف المس الى نفسه والذكر معروف والمس لابد ان يكون مباشرة فاما مع الحائل فليس بمس في وجود الحائض الذي يحول وقوله مسست الغالب ان المس انما يطلق باليد انما يطلق على المس باليد

26
00:12:09.950 --> 00:12:33.550
والمعنى مسست ذكري او قال الرجل يمس ذكره يعني بيده وقوله في الصلاة يعني حال كونه في الصلاة  وهذا يوجب اشكالك وهو انه كيف يمكن ان يمس الانسان ذكره وهو يصلي؟ لان عليه لباسه

27
00:12:33.750 --> 00:12:57.000
عليه قميص وازار قميص وسراويل كيف يمس نقول لا اشكال ما دمنا عرفنا ان المس في اللغة العربية انما يكون ايش؟ مباشرة مباشرة وبدون مباشرة لا يقال مسح وانما مس الحائل

28
00:12:57.800 --> 00:13:26.300
حينئذ يزول الاشكال فالانسان مثلا وهو يصلي ربما يحتاج الى مسجد الى مسجد ذكر مباشرة هي مسجد وما دام يمكن ان ينزل المعنى اللغوي على الواقع فانه يزول الاشكال اعليه الوضوء؟ يعني ايجب عليه الوضوء

29
00:13:26.750 --> 00:13:48.650
واعلم ان كلمة على من ادوات من ادوات الوجوب يعني يجب من ادوات الوجوب يلزم من ادوات الوجوب. عليه كذا من ادوات الوجوب. وان كانت ليست مستريحة فيه لكنها ظاهرة في ذلك