1
00:00:18.050 --> 00:00:33.950
ولابي داوود ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا انما الوضوء على من نام مضطجعا وفي اسناده ضعف ايضا يعني لا وضوء على من نام قاعدا او قائما او راكعا

2
00:00:34.150 --> 00:00:56.550
انما على من نام مضطجعا يعني على جنب او ظهره او بطنه وذلك لان النائم على وجه الاضطجاع اقرب الى ان يكون نومه عميقا يحدث ولا يشعر بنفسه فيقول النبي صلى الله عليه وسلم من صح الحديث

3
00:00:56.800 --> 00:01:27.100
ذكر هيئة يكون بها  الحدث اقرب والقاعدة كما مر علينا انه اذا نام نوما لو احدث لم يحس بنفسه فعليه الوضوء والا فلا وضوء عليه ولابي داوود ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال يأتي احد

4
00:01:27.100 --> 00:01:46.100
الشيطان في صلاته يأتي احدكم الشيطان في صلاته فينفخ في مقعدته فيخيل اليه انه احدث ولم يحدث فاذا وجد ذلك فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا اخرجه البزار واصله في الصحيحين من حديث عبدالله بن زيد

5
00:01:47.900 --> 00:02:12.600
في هذا الحديث ان الشيطان قد يسلط على بني ادم بالصلاة ليفسد صلاته عليه لقوله ينفخ في مقعدته يخيل اليه انه احدث ومن فوائده اثبات الشيطان لقوله يأتي احدكم الشيطان

6
00:02:13.150 --> 00:02:36.800
ومن فوائده بيان شدة عداوة الشيطان لبني ادم حيث يريد ان يسند عليهم عباداتهم ومن فوائده هذا الحديث التحذير من الوساوس لقوله يخيل اليه انه احمد وطرد هذه هذه التخيلات

7
00:02:37.050 --> 00:02:53.250
ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم لانه اذا استعاذ بالله من الشيطان الرجيم فان الله سبحانه وتعالى يعيذه اذا كان ذلك بصدق واخلاص ومن فوائدها من فوائد الحديث ان اليقين لا يزول بالشك

8
00:02:55.100 --> 00:03:14.000
لقوله فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا ومن فوائد هذا الحديث ان النصوص قد تأتي مقيدة للشيء بناء على الغالب بقوله حتى يسمع او او يجد لانه من المعلوم

9
00:03:14.100 --> 00:03:33.900
لو كان الرجل اصم لا يسمع او كان لا يشم فانه لن يجد ريحا ولن يسمع صوته فهل نقول ان هذا الرجل لو خرج منه الريح يقينا فوضوؤه باقي لا

10
00:03:34.050 --> 00:03:53.750
لكن النبي صلى الله عليه وسلم آآ رتب على هذا اه في الغالب وقد ذكر الاصوليون ان القيد الاغلبي ليس له مفهوم ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه نحن

11
00:03:54.750 --> 00:04:15.300
وللحاكم عن ابي سعيد مرفوعا اذا جاء احدكم الشيطان فقال انك احدثت فليقل كذبت واخرجه ابن حبيان بلفظ فليقل في نفسه اذا جاء احدكم الشيطان فقال انك احدثت هل هو قول يسمع

12
00:04:16.450 --> 00:04:40.300
او وساوس وتخييلات الثاني  وقوله فليقل كذبت يعني يتكلم لكن بنفسه لا بلساني كذبت وذلك من من اجل ان يمضي في صلاته ففي الحديث هذا من الفوائد ما سبق وفيه ايضا

13
00:04:40.500 --> 00:05:00.800
ان الانسان ينبغي ان يلاقي عدوه بحزم وقوة ان كذبت فيها شيء من العنف والشيطان جدير بان يعنف معه  يقال له كذبت لانه كذوب كما قال النبي عليه الصلاة والسلام

14
00:05:01.000 --> 00:05:30.600
في حديث ابي هريرة قال صدقك وهو كذوب ونقف على باب اداب قضاء الحاجة نعم نعم ان التي توضع في المثانة. نعم بعض الناس يضعون يضعون له انبوبة خروج البول معها باستمرار. نعم. كل ما

15
00:05:30.950 --> 00:06:08.550
اذا كانت الانبوبة الموضوعة في المريض يخرج البول فيها باستمرار صار كمن به سلس البول يتوضأ لوقت كل صلاة نعم  لا يعني لو احس انه خيل له انه احدث وغلب على ظنه غلبة قوية

16
00:06:08.600 --> 00:06:27.450
فانه لا يخجل من الصلاة حتى يسمع صوتا او يجد ريحا قوله احد ويخشى ان تكون من الذي الى جانبه لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا من نفسه

17
00:06:28.150 --> 00:06:57.700
نعم نحن نرى ان من صحت صلاته لنفسه صحت صلاته بغيره اما المذهب فيقولون ان الذي به سلس البول لا يصلح ان يكون اماما نعم ايش؟ ومن حمله فليتوضأ. نعم

18
00:07:03.950 --> 00:07:26.150
طاهر بن رافع حمله بالنعش لان حمله مباشرة غير معروف غير معلوم الا لمن يغسله مثلا او يحمله الى سرير غسله فيحمل على الغالي نعم نعم المرأة الحائض ايش فيها

19
00:07:27.650 --> 00:07:52.850
المزرعة وش فيها اذا خشيت ان تطول مدة الحياة تنسى ايش نعم لا الصحيح ان ان الحائض تقرأ القرآن تقرأ القرآن لانه ليس فيه سنة صحيحة صريحة في منعها لكن نظرا الى ان الخلاف فيها قوي من اهل العلم

20
00:07:53.150 --> 00:08:16.800
لا ينبغي ان تقرأ الا لحاجة اما لكونها معلمة او طالبة او تخشى النسيان او ترد على ابنائها وما اشبه ذلك نعم اي نعم  اه اشرطة القرآن لا تأخذ حكم المصحف لانه لم يكتب فيها

21
00:08:17.450 --> 00:08:40.150
وانما هي نبرات كهربائية يخرجوا من الصوت نعم يحيى ايش يذكر الله وان لم يتوضأ. نعم اي نعم لكن بقي ان يقال لو قرأ الانسان ذكرا هو اية من القرآن

22
00:08:40.600 --> 00:09:04.900
مثل ان قال بسم الله الرحمن الرحيم فليحرم او لا يحرم في تفصيل ان قصد قراءة القرآن حرم عليه وان قصد الذكر لم يحرم نعم  اي نعم يعني لو اراد ان يقرأ قارئ القرآن على الجملة

23
00:09:05.300 --> 00:09:36.650
كمريض مجنب يريد ان يقرأ عليه القارئ الفاتحة فلا بأس نعم وغير المريض اذا شرع القراءة عليه ادم نعم ايش نعم ها ان شاء الله قد قررنا من قبل كلما ختمنا بابا

24
00:09:37.400 --> 00:10:16.100
ومراجعة لكن اذا كان الباب طويلا فقلنا انه يقسم وتكون المراجعة نصف الدرس وباقي والنصف الباقي لقراءة جديدة نعم ايش نعم والله لا اعرف هذا الحديث  بقلبه لا بأس ما في لسانه لا

25
00:10:18.250 --> 00:10:56.950
اي بقلبه لا بأس يمره على قلبه لا بأس نعم يعصي الذكر لا لا لا ظهر عظيم لان البول اذا نزل من ابن المثانة وامتلأت القنوات ربما تتفجر  نعم نعم

26
00:11:00.500 --> 00:11:39.700
نعم اما مجرد التحريك لا بأس اما ما ذكره الفقهاء رحمهم الله انه يعصره يمر يده من حلقة دبر الى رأس الذكر فهذا بدعة تعمق وظرر على الانسان  اي ربما كما قلت يبقى في في قنوات ذكرني شيء من البول

27
00:11:40.400 --> 00:11:59.150
لكنه بمجرد بمجرد مجرد حركة مشيا او بمجرد التحريك يخرج فمثل هذا نقول نعم اخرجه لكن كون يتعمد ان يمسحوا من اصل من حلقة الجبر الى رأس الذكر هذا ظرر عظيم

28
00:12:00.250 --> 00:12:29.350
ترى على القنوات ثم انه يحدث السلس نعم لو كانت هذه القنوات اصلا فيها   لا هي تبرأ باذن الله اذا تركها قرأت وكذلك النثر ايضا لا ينبغي ان ينشره قال الشيخ اسلام رحمه الله الذكر كالضرع

29
00:12:30.400 --> 00:13:10.450
ان حلفته در وان تركته قر نعم   اين نعم  نعم وايضا حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام الرجل ينام السكان احبة عمر صلى الله عليه وسلم انه كان الى

30
00:13:10.500 --> 00:13:33.900
من الليل   نعم. طيب نقول هذا غير صحيح اما اولا فان الذكر اذا اطلق لا يراد به قراءة القرآن ولهذا نقول في الصلاة اذكروا الله قيام فاذا قضيتكم الصلاة فاذكروا الله

31
00:13:34.050 --> 00:13:51.950
قيام وقعوده على جنوبكم قياما وقعودا وعلى جنوب فاذا اطمئنوا فاقموا الصلاة والذين رووا الذكر قالوا كان يذكر ثم قالوا ومن قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة آآ لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت

32
00:13:52.200 --> 00:14:08.550
تفرقوا بين الذكر والقراءة هذي واحدة ثانيا اما كونه لا يحجزه الا الا الجنابة هذي واضح ان الجنابة تمنعه وقد اشرنا الى هذا قبل قليل وقلنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بتبيغ القرآن

33
00:14:09.000 --> 00:14:27.550
ولا يمكن ان يحجزه شيء عن تعليم القرآن وتبليغه الا اذا كان ذلك التبليغ محرما لان لانه لا يعارض الواجب الا بمثله ونحن نقول اه نعم واما كونه عليه الصلاة والسلام

34
00:14:27.750 --> 00:14:44.350
ينام على ذكر ويقوم على قراءة فمن قال انه كان يقرب وهو جمعة واما حديث عائشة كان ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء فانت تعرف كلام العلماء العلماء فيه

35
00:14:44.850 --> 00:14:57.300
حتى مر علينا في في في بلوغ المرام ان هذا الحديث معلول ثم ان عمر سأل النبي عليه الصلاة والسلام قال ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ فليركب

36
00:14:59.300 --> 00:15:15.500
على كل حال نقول الصحيح انه يحرم عليه ان يقرأه جمع ثم في هذا فائدة اذا قلنا يحرم عليه ان يقرأ القرآن وهو جميل. الفائدة هي انه يستعجل بالاغتسال ويبادر ويبادر