1
00:00:17.400 --> 00:00:34.450
طيب اذا اذا قلنا بانه لا يجوز نصف القرآن الا بطهارة لا شك ان هذا تعظيم للقرآن الكريم ازالة للكسل عند قراءته لكن ما هو نعم ما هو حل المشكلة

2
00:00:34.850 --> 00:01:06.500
بالنسبة للصبيان عليه محمود المشكلة ان يقال ما قاله بعض العلماء ان الصبي غير مكلف فلا يلزمه ان يتوضأ غير مكلف وان كان هذا القول فيه نظر لانه قال على زعم على قولكم هذا يلزم ان تجيزوا له ان يصلي

3
00:01:07.600 --> 00:01:27.150
بلا وضوء لانه غير مكلف لكن يقال مشقة التحرز من من هذا موجب التخفيف بهذا الامر. ولذلك قال الفقهاء يجوز ان يمس الصغير لوحا فيه قرآن اذا مس الخالي من الكتابة

4
00:01:28.150 --> 00:02:01.950
بعضهم اجازها مطلقا لماذا ساق المؤلف حديث عائشة بعد حديث عمرو ابن حزم حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه الاشارة الى ان ذكر الله لا يشترط له الطهارة

5
00:02:07.350 --> 00:02:51.450
بقي علينا لو قال قائل هذا الحديث يدل على جواز قراءة الجنب للقرآن الكريم دراسة  عائشة كل الاحيان اي حين يمر عليه فالرسول يذكر الله يعني دخول القرآن لا يدخل القرآن لا يدخل في الذكر

6
00:02:52.350 --> 00:03:21.850
المطلق  ايضا جواب اخر ثم هناك دليل يدل على طيب نرجو له لا يحجزه شيئا عن القرآن الا الا الجنان طيب قلنا ايضا ان هذا فيه فائدة وهو حرمان الجنب من قراءة القرآن

7
00:03:22.600 --> 00:03:49.850
المبادرة بالاغتسال لان الملائكة لا تدخل بيتا فيه هذا ينبغي للانسان ان ان يوسع في الاغتسال من الجنابة او يتوب في الاحاديث الاخيرة النوم ما يدل على ان الشيطان قد يسلط على ابن ادم

8
00:03:50.100 --> 00:04:19.900
تسليطا حسيا المعنوي كونه يجب يوسوسه في في القلب هذا شيء واضح لكن تسليط حسي فيه الشيء الذي يدرك بالحصن مع انه غير موجود ادم نعم احسنت تمام هذا حديث وان كان فيه ضعف لكن

9
00:04:20.300 --> 00:04:36.100
هذا هو الواقع الشيطان ربما يسلط على الانسان تسليطا حسيا فيريد ان يفسد عليه عبادته ولكن الحمد لله طرده سهل يستعيذ الانسان بالله من الشيطان الرجيم وان يستمر في عبادته

10
00:04:36.200 --> 00:04:56.000
على ما هو عليه نبدأ الان في درس جديد قال المؤلف رحمه الله باب اداب لقضاء الحاجة من حكمة الله عز وجل انه جعل لذكره اسبابا جعل لذكره اسبابا حتى

11
00:04:56.700 --> 00:05:14.650
يستيقظ الانسان وينتبه بذكر الله لان الانسان قد تستولي عليه الغفلة وينسى ذكر الله فجعل الله تعالى لذكر اسباب كثيرة دخول المنزل فيه ذكر الخروج من المنزل فيه ذكر الثوب الجديد فيه ذكر

12
00:05:15.550 --> 00:05:36.200
الاكل فيه ذكر التخلي من الاكل فيه ذكر حتى يكون الانسان دائما على صلة بالله عز وجل بذكر الله تبارك وتعالى وهذا في الحقيقة انما يحصل لمن يذكر الله بقلبه ولسانه وجوارحه

13
00:05:37.550 --> 00:05:56.800
تأمل ان يذكر الله باللسان والجوارح من القلب فان هذه الفائدة العظيمة تفوتك اسأل الله ان ينقلنا واياكم من الغفلة لذلك نجد ان الشارع شرع لنا عبادات حتى عند التخلي من الاكل والشرب

14
00:05:58.500 --> 00:06:20.150
فضلا عن الاكل والشرب لان التخلي عن الاكل والشرب نعمة عظيمة لا يدرك نعمة الله علينا بها الا من فقدها لو احتبس بول الانسان لكان يفتي بذلك يفتي ذلك بالدنيا كلها

15
00:06:21.200 --> 00:06:42.000
او احتبس غائطه او احتبست الريح لتعب تعبا عظيما ونسألك كل واد ليصل الى طبيب ينقذه من ذلك فنعمة الله علينا التخلي من الاكل والشرب لا شك انها نعمة عظيمة

16
00:06:43.000 --> 00:07:02.000
له علينا ان نشكره تبارك وتعالى عليه ثم هذا التخلي هو عن طعام وشراب طعام وشراب من اين جاء من الله عز وجل افرأيتم ما تحدثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون

17
00:07:02.350 --> 00:07:22.100
الجواب انت يا رب انت الذي زرعت هذا ولولا ان الله تعالى زرعه ما نمى قال تعالى لو نشاؤوا لجعلناه حطاما ولم يقل لو نشاءوا لم يخرج لانه اذا نمى

18
00:07:23.200 --> 00:07:47.650
وكمل ولم يبقى الا حصاده ولياسه ثم صار حطاما صار اشد حرمانا واشد حسرة اليس كذلك هذا تأمل لم يقل لو نشاءوا لم ننبته او لم يزرع؟ قال لو نشاؤوا لجعلناهم حطاما يعني بعد ان يخرج وينمو ويشاهده الانسان

19
00:07:47.750 --> 00:08:09.100
وتتعلق نفسه به يجعله الله حطاما  وصدق الله العظيم لولا لو شاء لجعله حطاما وكم من زروع صارت حطاما بعد ان استكملت يرسل الله عليها رياحا وبرجا من السماء فيترفها

20
00:08:11.450 --> 00:08:30.550
ايضا اشتراط افرأيتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن ملزمون؟ الجواب الله عز وجل لو نشاءوا جعلناه اجاجا واذا جعله الله اجاجا لا يمكن ان يشربه مع انه بين ايدينا

21
00:08:32.050 --> 00:08:52.450
ولم يقل لو نشأوا لم ننزله لان كون الماء بين ايدينا ولا نستطيع شربه اشد حسرة مما لو لم نجده الحاصل ان نعم الله عليك بالتخلي من الطعام والشراب لابد ان تذكر نعمة الله عليك بتحصيل الطعام والشراب

22
00:08:53.350 --> 00:09:17.650
كم من ناس لم يحصلوا عليه اما قدرا واما شرعا حرم على بني اسرائيل طيبات احلت له فمنعوا من ذلك شرعا مع انه طيب ويمرض الانسان ويقال له لا تأكل اللحم الفلاني او الطعام الفلاني

23
00:09:18.850 --> 00:09:39.250
فيحرم منها قدرا فهذه من نعمة الله ان الله ييسر الطعام والشراب واحله لك ومكنك منه هذي نعم ولو اردنا ان نعد نعم الله علينا سبحانه وتعالى بهذا لبلغ المئات

24
00:09:39.550 --> 00:09:58.300
حتى قيل انه لا يمكن ان يوضع الطعام بين يديك الا ولله تعالى فيه اكثر من ثلاث مئة نعمة ولكننا في غفلة عن هذا لذلك احتاج العلماء رحمهم الله الى ان يذكروا اداب

25
00:09:59.000 --> 00:10:17.850
قضاء الحاجة اداب قضاء الحاجة ومعنى قضاء الحاجة يعني التخلي عن الاكل والشرب لكن من الادب في الالفاظ ان يكني الانسان عن الشيء الذي يستحي من ذكره بما يدل عليه

26
00:10:18.600 --> 00:10:35.150
وهو اذا كني عنه بما يدل عليه صار حقيقة فيه والا لو لو رجعنا الى كامل قضاء الحاجة وش تشمل تشملي الذي يذهب يشتري له طعاما او يشتري شيئا لاهله

27
00:10:36.050 --> 00:10:56.700
لكن لما اصطلح على هذا التعبير صار حقيقة في البول والغائط اذا فقضاء الحاجة المراد به ايش البول التخلي من الطعام وهو البول والغاية له اداب قولية وله اداب فعلية

28
00:10:57.400 --> 00:11:16.900
عند الدخول وعند الخروج وعند الجلوس يقول بدأ المؤلف بحديث انس قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه اخرجه الاربعة وهو معلول وذكر علته في في اسفل

29
00:11:18.200 --> 00:11:42.450
كتاب كان اذا اذا دخل الخلاء اي اذا اراد دخوله وضع خاتمه اي اخرجه من اصبعه ووضعهم قبل ان يدخل به الخلاء وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتختى اما باليسرى

30
00:11:42.900 --> 00:12:06.600
واما باليمنى وذكر بعضهم ان تختمه باليسرى اكثر من تختمه باليمنى  انما كان يتختم لانه صلى الله عليه وسلم قيل له ان الملوك لا يقبلون الكتاب الا اذا كان مختوما

31
00:12:08.550 --> 00:12:34.500
فاتخذ خاتمة ونقش على فصه محمد رسول الله محمد اسفل ورسول في الوسط ولفظ الجلالة فوق حتى اذا انتهى من الكتاب ختمه بهذا الخاتم وانما اختار عليه الصلاة والسلام ان يكون خاتمه خاتما بيده

32
00:12:35.350 --> 00:12:55.700
لانه احفظ له من الضياع وامنوا من من التلاعب خصوصا وانهم فيما فيما سبق في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر لباسهم ازار ورداء ليس هناك جيوب يضعون فيها هذه الاشياء

33
00:12:56.150 --> 00:13:21.200
فاذا قدر انه جعله في ردائه وصر عليه ربما يتلاعب به ففي هذا الحديث من الفوائد اه اولا جواز لبس الخاتم وجه الدلالة ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لبسه

34
00:13:21.450 --> 00:13:43.050
ولم ينه عنه انه لبسه ولم ينهى عنه فان قال قائل اذا لماذا لا تقولون ان لبس الخاتم سنة نقول لا نقول هذا لانه لا يظهر في لبسه اثر التعبد

35
00:13:44.000 --> 00:14:02.600
وانما اتخذه النبي عليه الصلاة والسلام لحاجة وهي ايش؟ الختم الرسمي كما يقولون وعليه فنقول اذا كان الانسان لا قضاء او حكم او امرة او وزارة او ما اشبه ذلك

36
00:14:02.800 --> 00:14:20.900
سن له ان يتخذ الخاتمة ابتداء بمن للرسول صلى الله عليه وسلم وكما عرفتم العلة في ذلك واما عامة الناس فانه يجوز يجوز لهم اتخاذ اما النساء فهو من زينتهن

37
00:14:21.100 --> 00:14:35.000
ولهذا ابيح لهن التختم بالذهب والعقيق والفضة واما الرجال فلا يجوز لهم التختم بالذهب ويجوز لهم التختم بالفضة