1
00:00:00.150 --> 00:00:16.900
نعم يقول مذهبي من احمد احمد بن حنبل الشيباني امام اهل السنة امام اهل الحديث امام اهل الفقه رحمه الله فهو امام اهل السنة في العقائد والتوحيد وقد جرى عليه من المحن

2
00:00:17.600 --> 00:00:35.350
في ذات الله عز وجل ما نبدو له به رفعة الدرجات وتكفير السيئات وقد علم انه لم يصمد امام المأمون واعوانه من المحرفين لكلام الله الا هو ونفر قليل يعدون بالاصابع

3
00:00:35.400 --> 00:00:54.500
لكن هو رحمه الله اشد وهو رحمه الله تعالى  اوثق من غيره عند العامة ولهذا كان الناس ينتظرون ماذا يقول الامام احمد في خلق القرآن الا انه رحمه الله صمم على ان يقول ان القرآن كلام الله منزل

4
00:00:54.900 --> 00:01:14.700
غير مخلوق حتى يضربونه بالثياب ويغشى عليه ويجرونه بالبغال في الاسواق  لانه قال قال كلمة الحق يريدون منه ان يقول كلمة الباطل الباطل لكنه صمم ولهذا يا الله من فضلك ماذا ماذا اثابه الله عليه

5
00:01:15.300 --> 00:01:34.950
اثابه ان جعله اماما وجعلناهم ائمة يأتون في امرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون يوقنون ان العاقبة للمتقين وللصابرين لا سيما على امر يتعلق بالدين ولذلك كان امام اهل السنة بلا منازع

6
00:01:36.300 --> 00:01:57.350
هذا الامام رحمه الله مع كونه امامة الحديث كما كما يعرفه من يقرأ المسلم كان ايضا اماما في التوحيد وفي العقيدة وكان اماما في الفقه ايضا وشف سبحان الله العظيم كيف جعل الله هؤلاء الاتباع

7
00:01:57.950 --> 00:02:19.150
الذين خدموا كلامه اعظم خدمة بعد خدمة كلام الله ورسوله ومع ذلك ما الف الا كتبا يسيرة لكن كلمات تكتب وتحفظ حتى صار منها مذهبا مذهب مستقل واعلم ان قول العلماء مذهب فلان

8
00:02:20.150 --> 00:02:41.100
يراد به امران المذهب الشخصي والمذهب الاصطلاحي والغالب عند المتأخرين اذا قالوا هذا مذهب احمد او مذهب الشافعي وما اشبه ذلك الغالب انه المذهب الاصطلاحي حتى ان الامام نفسه قد يقول بخلاف

9
00:02:41.600 --> 00:03:02.700
ما يسمى بمذهبه ولكنهم يجعلون مذهبه ما اصطلحوا عليه فهنا في مذهب احمد مراد وهو المذهب الاصطلاحي دا المذهب الشخصي. نعم. في مذهب الامام احمد. نعم وربما حذفت منه مسائل نادرة الوقوف

10
00:03:03.850 --> 00:03:27.250
ربما هلكت منه منين من المخلص مسائل جمع مسألة جمع مسألة والمسألة ما يستدل له من في العلم. يعني ما يبرهن عنه في في العلم والدين ويطلب له الدليل يسمى

11
00:03:27.350 --> 00:03:49.300
مسألة ولهذا قالوا ان العلم مسائل ودلائل مسائل ودلائل والدلائل سمعية وعقلية فان كانت بنص من كتاب او سنة او اجماع فهي جمعية وان كانت مقياس فهي عقلية فهي عقلية

12
00:03:49.600 --> 00:04:19.400
فاذا العلم كله حتى اصول الدين العقائد مسائل دلائل نعم مسائل تثبت  ودلائل تثبت هذه المسائل نعم الدلائل قلنا انها سمعية وعقلية سمير وعقلية السمعية الكتاب والسنة والاجماع والعقلية هم

13
00:04:19.500 --> 00:04:41.000
القياس وما يقتضيه النظر طيب مسائل نادرة الوقوف يعني قليلة الوقوف لان المسائل النادرة يعني ما ينبغي للانسان ان يشغل نفسه بها مثل من يشغلون انفسهم بمسائل الالغاز كثير من الناس

14
00:04:41.350 --> 00:05:05.500
يكون له شغف في المسائل النادرة جدا اللي يمكن ما تقع ومسائل نعم  علشان انه كما قالت العامة خالد  فهمتني؟ لكن المسائل النادرة ما لها داعي تكتب المسائل النادرة اذا وقعت سهل الله حله

15
00:05:05.850 --> 00:05:30.050
لكن كثيرة الوقوع هي المهمة ولهذا قال المؤلف كثيرة الوقوف وزدت ما على مثله يعتمد. زدتما ما هذه تم وصول بمعنى الذي صلتها قوله ها؟ يبقى تمن وعلى مثله هو صلة متعلق بيعتمد

16
00:05:30.650 --> 00:05:56.750
يعني زدت ما يعتمد على مثله لكن قدمه للتجانس يعني نفس السجن نعم وددتما على مثله يعتمد يعني زدت من المسائل اشياء مهمة يعتمد عليه اذا فهذا الكتاب طنيعه بالنسبة للمقنع

17
00:05:57.200 --> 00:06:16.200
اشتمل على ثلاثة امور. اولا الاختصار على قول واحد زيادة ما يعتمد على مثله من المسائل الهامة. وهذا من خير ما بارك وجيز واذا هي نفس المؤلف صاحب الوزير المتقدم

18
00:06:16.750 --> 00:06:33.750
متقدم على هذا فاما ان يكون هذا من باب اتفاق من باب الاتفاق لانه احيانا تكون عبارة هذا الرجل المتأخر كعبارة المتقدم من غير ان نطلع عليها لكن اتفاقا وقد يكون المؤلف

19
00:06:33.900 --> 00:06:47.800
يستعين بك هذا الوجه لكن الظاهر لي والله اعلم انه من باب الاتفاق لان المؤلف اليس هين عالم من اجلاء العلماء واذا اردت ان تعرف مقدار علمه فانظر الى كتابه

20
00:06:47.850 --> 00:07:05.300
الاقناع كتاب الاقناع تجد ان الرجل مع كونه واسع الاطلاع في المذهب له ايضا اختيارات وترجيحات وكثيرا ما يميل الى قول الشيخ الاسلام ابن تيمية  والله نسيت من نؤلفه الان ما

21
00:07:05.500 --> 00:07:33.800
لكنه ذكره صاحب الانصاف ذكر الانصاف من الفه لا لا لا قال المؤلف رحمه الله قد قصرت  حرف تعليم  والهمم مبتدع والجملة قد قصرت ها خبره الهمم جمع همة وهي الارادة

22
00:07:34.350 --> 00:07:59.250
الجالي وقد يراد بالهمة ما دون الارادة الجازمة نعم وهي شاملة لهذا وهذا همم الناس منذ زمن المؤلف رحمه الله في القرن الثامن او التاسع  قد كثرت نعم والان اقصر واقصر

23
00:07:59.600 --> 00:08:27.750
الله اعلم وقوله اذ الهمم قد قصرت هذه الجملة التعليم لقوله مختصر  يعني اختصرته وحذفت هذا لان الهمم قد قصرت  نعم الهمم قصرت في زمنه. ايضا مع قصور الهمم هناك صوارح

24
00:08:28.900 --> 00:08:57.050
فليس هناك مقتضي المقتضي ضعف وش المقتضي الهمة الهمة ضعفت هناك ايضا صواريخ ولهذا قال والاسباب المثبطة عن نيل المراد قد كثر فاذا ضعف او قصر الباعث  وقوي الصارم  يتم الشيء ولا لا؟ ما يتم

25
00:08:57.300 --> 00:09:19.100
لازم الشيء وقول الاسباب جمع سبب وهو في اللغة ما يتوصل به الى المطلوب وهو المراد هنا المراد به السبب اللغوي ما هو الاصطلاحي المثبطة المفكرة بالهمم نعم قد كثرت

26
00:09:19.650 --> 00:09:45.650
وهذا في زمنه كثيرة وفي زمننا اكثر واكثر نعم ونحن وبعضهم ايضا ادرك زمن ليس ببعيد ان الاسباب المثبطة عن العلم وقليلة  الاسباب المثبطة عن العلم والاقبال كثيرة داخلية في نفس بيت الانسان

27
00:09:46.000 --> 00:10:09.650
وفي نفس بلده وفي نفس حكومته ووخارجية ايضا خارجية فهي كحجر القيته في الماء. الدائرة تكون صغيرة ثم تتسع وتكون دوائر الان في الحقيقة الاسباب المثبطة قد احاطت بالانسان من قرب

28
00:10:10.350 --> 00:10:33.700
ومن بعد ولكن مع ذلك ما دام الانسان يشعر بانه في جهاد وانه كلما قوي الصارف ودافعه الانسان ينال بذلك اجرين اجر العمل واثر دفع المقاول ولهذا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان ايام الصبر للعامل فيهن اجر

29
00:10:33.800 --> 00:10:55.500
ها؟ خمسين منين من الصحابة لان هناك اسباب مثبطة كثيرة وصارفة فانت اذا استعنت بالله عز وجل وقاومت هذه الصواريخ والاسباب المانعة اعانك الله عز وجل وجعل لك قوة تدفع بها وتندفخ

30
00:10:56.350 --> 00:11:14.900
لكن اذا اعرضت فهذه المصيبة  والذنوب من اكبر اسباب او من اكبر العوالم فان تولوا فاعلم ان ما يريد الله ها ان يصيبهم ببعض ذنوبهم بعض ما هو كل الذنوب

31
00:11:15.400 --> 00:11:32.900
وهذا دليل على ان يولي الانسان عن الذكر هذا اسبابه الدين فمع الاستغفار والتوبة الى الله عز وجل وصفة النية مع الله ييسر الله لك الامر رأيت بعض العلماء استنبط من قوله تعالى

32
00:11:34.450 --> 00:11:49.500
ولا تكن خائنا خصيما انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بالناس بما اراد الله ولا تكن خائنا حسيما واستغفر الله ان الله كان غفور رحيم استنبط منه ينبغي للانسان اذا نزلت في حادثة

33
00:11:50.850 --> 00:12:13.000
سواء افتاء او حكم قضاء ان يكثر من الاستغفار لان الله قال لتحكم ثم قال واستغفر وهذا ليس ببعيد لان الذنوب تمنع من رؤية الحق كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. نسأل الله ان يغفر لنا ولكم

34
00:12:13.700 --> 00:12:38.800
نعم قال ومع صغر حجمه حوى ما يغني عن التطوير مع صغر حجمه هواء ما يغني عن التطويل وش هو الحجم  لك وشو الحل حجم الشيء يعني جسمه وملمسه نعم وما اشبه ذلك

35
00:12:39.300 --> 00:13:07.750
مع صغره هوى اي جمع ما يغني عن التطويل لانه جامع الكتاب  وهو اجمع من كتاب الشيخ مرعي رحمه الله وهو دليل الطالب  ودليل الطالب احسن من هذا الترتيب فدليل الطالب في الترتيب احسن من هذا

36
00:13:08.100 --> 00:13:27.950
لانها والاركان والواجبات لكنه بالنسبة لمسائل لمسائل هذا اكثر بكثير يعني ذاك يمكن هذا في المساء انما ذاك صحيح انه مفصل ومبين ولهذا كان شيخنا عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله

37
00:13:28.050 --> 00:13:46.150
قد حفظ متن الدليل وتفقه به لكنه مع ذلك كان يشير على طلابه بهذا ولا يدرسنا الا هذا هذا الكتاب لانه يقول انه اجمع وشرح الشيخ منصور رحمه الله تاهوتي عليه احسن من شرح من شروح

38
00:13:46.550 --> 00:14:07.550
دليل ابطال  قال وما حوى ان تطير؟ ولا حول ولا قوة الا بالله وهو حسبنا ونعم الوكيل قول لا حول ولا قوة هذه نافعة للجنس  ولا اتيه تذكرون ان في اعرابها اوجها

39
00:14:08.900 --> 00:14:40.150
فيها اوجههم  من تعلمنا بها حول وقوة  البناء على الفتح والنصر نعم  ولكن ابن مالك يقول ان رفعت اولا لا تنصبه غرفة اولا لا تنسى ولكن الاول يجوز فيه وجهين فقط

40
00:14:40.350 --> 00:15:01.450
النصب ليس بصحيح  اما البناء على الفتح والا الرفع اما الثاني فيجوز فيه ثلاثة اوجه يجوز فيه ثلاثة اوجه لكن ان رفعت فلا تنصب طيب وجه ذلك اما الاول اذا بنيناه على الفقه

41
00:15:03.200 --> 00:15:30.950
فمعناها اننا اعملنا اعمالنا لا كم يجوز في الثاني يجوز البناء على الفتح على الاعمال والنصب عطفا على محل اسم لك والرفض على الالغاء وتبون عطفا على نعم؟ او عضفا على محل لا وسمين

42
00:15:32.450 --> 00:15:58.250
اما اذا رفعنا لا حول لا حول فحنا رفعناه على انها مبتدأ وجعلناها ملغاة والثاني يجوز فيها وجه الاعمال لمباشرة لا لها والالغاء  والالغاء طيب ما معنى لا هذا اعرابه؟ لكن ما معناها؟ لا حول ولا قوة الا بالله. ايش معناها

43
00:15:58.950 --> 00:16:27.000
الحول معناها التحول وتغيير الامر التحول من شيء الى شيء فهي حول بمعنى تحول والقوة معروفة صفة يستطيع بها القوي ان يفعل بدون ضعف وقوله الا بالله البه هنا للإعانة

44
00:16:27.200 --> 00:16:48.500
بل الاعانة  فحينئذ يكون الحول القوة بالنسبة لنا بالنسبة لنا ليس لنا حول ولا قوة الا باعانة الله عز وجل بدونه لا نستطيع عرفتم يمكن ان يجوز وجه لكنه ضعيف ان نجعل الباب بمعنى فيه

45
00:16:49.250 --> 00:17:03.800
يعني ما هنا احد له حول وقوة سوى  اي والله يكون معنا القول المطلق والقوة المطلقة لا تكون الا في الله عز وجل الا في الله عز وجل لكن الاول

46
00:17:04.650 --> 00:17:26.150
اصح وذلك لان هذه الكلمة كلمة استعانة  لا حول ولا قوة الا بالله كلمة استعانة يقولها الانسان حينما يستعين الله عز وجل وحينئذ يكون المعنى سامي المعنى  لا حول لي انا

47
00:17:26.200 --> 00:17:43.100
يعني ما استطيع اتحول من شيء الى شيء ولا قوة لي على ذلك ها الا بمن؟ الا بالله سبحانه وتعالى الا بالله اذا كان الوالد رحمه الله استعان بهذه الجملة

48
00:17:43.450 --> 00:18:04.950
دعانا الله عز وجل ان ييسر له الامر وهذا يدل على ان هذه الخطبة قبل تأليف الكتاب قبل تعريف الكتاب اليس كذلك؟ ها؟ طيب لكنه يشكل على هذا ان المؤلف قال في اول

49
00:18:05.450 --> 00:18:26.100
الكلام اما بعد فهذا مختصر هذا والاشارة حسية تكون الى شيء موجود كيف نقول هذا مختصر ثم نقول ان هذه الخطبة سابقة على التأليف يقول العلماء ان الاشارة هنا الى ما قام في ذهنه

50
00:18:26.350 --> 00:18:50.300
وتصوره من هذا الكتاب الذي يريد تأليفه  فالاشارة ليست الى شيء محسوس معلوم بين يديه ولكنه الى شيء ها متصور متخيل في الذهن نعم. بعض المؤلفين يؤلف اولا ثم يشوف مضمون الكتاب

51
00:18:50.350 --> 00:18:52.800
وابوابه وما اشبه ذلك ثم يجب الخطبة