1 00:00:00.150 --> 00:00:26.750 فهذا مثلا عندنا عندنا غدير زال فيه شخص نقطة مثل عيني وجرادة تعرفون عن الجرادة ها صغيرة يعني يضرب بها المثل في الصغر مثل عين الجرادة وهذا الماء اربع قلال 2 00:00:28.400 --> 00:00:44.550 ولم يتغير الماء اطلاقا ماذا يكون هذا الماء؟ لكنه لا يشق نزحه لو جاء رجل نزحه بدون ان يشق عليه ها؟ يكون نجسا اي ما تغير ولا العبرة بمشقة النزف 3 00:00:45.550 --> 00:01:09.150 فان كان يشق نزحه رجعنا ها نعم قلنا طهور يكون طهورا طيب ما هو الدليل على الفرق بين بول الادمي وغيره من النجاسات مع انكم تقولون لو بال كلب في هذا الماء الذي كلتيه ولم يتغير. لو بالكلب 4 00:01:09.750 --> 00:01:30.150 يكون طهور مال كلب في هذا الماء الذي الذي يبلغ اربع قلال ولا اشق نسبي بل به كلب ولم يتغير حصلت عليه نقطة من دون ادم كعين الجراد ولم يتغير 5 00:01:31.100 --> 00:01:48.500 ها نجس نجعل بول الادمي اشد من بول الكلب وش الدليل يعني هذا يحتاج الى دليل يقول الدليل ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم 6 00:01:49.300 --> 00:02:11.250 ثم يغتسل فيه او منه تنهى عن البول ثم الاغتسال وهذا عام وهذا عام ولكنه عفي عما يشق نزحه من اجل ها؟ من اجل المشقة هذا هو دليلهم على هذه المسألة 7 00:02:12.300 --> 00:02:28.450 فيقال النبي عليه الصلاة والسلام ما قال انه ينجس بل نهى ان يقول ثم يلا اغتسل لا لانه نجس ولكن لانه ليس من المعقول ان رجلا يجعل هذا مبالا له ثم 8 00:02:28.950 --> 00:02:49.400 يرجع ويغتسل منه هذا كقوله عليه الصلاة والسلام لا يجلب احدكم امرأته جلد العبد ثم يراجعه بالليل هذا تناقض هذا هذا هو الحكمة في النهي عن البول ثم الاغتسال وليس المعنى انه يكون 9 00:02:49.800 --> 00:03:07.700 نجسا والنبي عليه الصلاة والسلام ما تعرض للنجاسة النجاسة لها باب وهذا له باب اخر ولهذا الصواب في هذه المسألة الصواب ما عليه المتأخرون من اصحاب الامام احمد وهو انه لا فرق 10 00:03:08.100 --> 00:03:30.150 بين بول الادمي وعذرة الماعية وبين غيرهما الكل سواء اذا بلغ الماء فلتين لم ينجس الا بالتغير وما دون القلتين ينجس بمجرد الملاقاة عرفتم واختار شيخ الاسلام رحمه الله وجماعة من اهل العلم 11 00:03:30.600 --> 00:03:49.900 الى انه لا ينجس الماء الا بالتغير مطلقا الا بالتغير مطلقا سواء بلغ كلتين ام لم يكن لكن ما دون القلتين يجب على الانسان ان يتحرك اذا وقعت فيه النجاسة 12 00:03:50.700 --> 00:04:10.500 لان الغالب ان ما دونهما ها يتغير الغالب ان ما دونه يتغير فليكن متحرزا واما ان نقول بالنجاسة وان لم يتغير فهذا ليس بصحيح وما قاله الشيخ هو الصحيح الاثر والنظر 13 00:04:11.550 --> 00:04:28.600 اما الاثر فلان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الماء طهور لا ينجسه شيء او هو اللي طهر الاشياء فاذا كان هو الذي يطهرها لا تنجسه الاشياء ولكن يستثنى من ذلك 14 00:04:28.850 --> 00:04:54.800 ما تغير في النجاسة فانه نجس بالاجماع نجس بالاجماع وعليه تدل اشارات الكتاب يعني القرآن واحاديث في السنة وان كانت ضعيفة فاهمين الماء طهور لا ينجسه شيء. هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام وهو صحيح. الحديث هذا صحيح 15 00:04:54.950 --> 00:05:18.850 لكن ظاهر الحديث الماء طهور لم يجد شيء انه لا ينجس ولو تغير ولكن هذا الظاهر ليس مرادا باجماع العلماء فان العلماء اجمعوا على نجاسة الماء المتغير بالنجاسة زين هذا ولا لا 16 00:05:19.000 --> 00:05:38.250 يصير هذا العموم مخصوص في مخصوص بماذا بالاجماع ثم هناك اشارة من القرآن تدل على ذلك وكذلك من السنة حديث وان كان فيها مقال قال الله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اكل الاردح به 17 00:05:38.500 --> 00:05:52.800 والمنخنقة الى اخره وقال قل لا اجد فيما اوحي الي من حرم ما طعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دم مسبوحا او لحم الخنزير فانه رجز فقوله فانه رزق 18 00:05:54.950 --> 00:06:18.100 معللا للحكم دليل على انه متى وجدت الجزية ثبت ما الحكم ومتى انتفع انتبه الحكم فاذا كان هذا في المأكول فكذلك في الماء متى وجد للنجاسة يعني لنفرض ان الماء تنجس بدم مسفور 19 00:06:19.150 --> 00:06:36.100 اذا اثر به الدم المسبوح ها؟ صار نجسة نجسة. واذا لم يؤثر لم يكن كذلك اما الاحاديث ففي فيها احاديث لكنها ضعيفة الا ما غلب على طعمه او لونه او ريح 20 00:06:36.800 --> 00:06:55.350 فيها الاستثناء والحاصل ان ما قاله شيخ الاسلام رحمه الله هو الاصح للاجماع وللإشارة وللإشارة في القرآن وللاحاديث وان كان فيها ضعف اما من حيث النظر فيقال ان الشرع حكيم 21 00:06:57.200 --> 00:07:19.950 حكيم يعلل احكام الله نعم الاحكام معللة منها ما هو معلوم العلة لنا ومنها ما هو مجهول وعلة النجاسة الخبث قلة النجاسة فمتى وجد الخبث في شيء قهوة نجلس ومتى لم يوجد 22 00:07:20.150 --> 00:07:43.500 الحكم يدور مع علته وجودا وعدما على هذا نقول ان هذا القول الذي اختاره شيخ الاسلام رحمه الله دل عليه الاثر ودل عليه النظر يعني الدليل الدليل الاثري وان شئت فقل الدليل السمعي 23 00:07:43.700 --> 00:08:08.800 نعم فانه لا يعارض ذلك لا يعارضه لسببين السبب الاول ان كثيرا من اهل العلم ضعفه ومن ضعفه ابن القيم ضعفه في تهذيب السنن بنحو ستة عشر علة واما اذا قلنا بتحسينه او تصحيحه 24 00:08:09.400 --> 00:08:34.150 فان نقول تعارض منطوق ومفهوم واذا تعارض المنطوق المفهوم قدم المنطوق كيف ذلك اذا بلغ الماء قلتين لم ينجس هذا ايش منطوب اذا بلغوا التي لم ينجز ومعلوم ان هذا الحديث لم ينجس يعني ما لم 25 00:08:34.300 --> 00:08:54.100 وما لم يتغير بالاجماع منطوقه انه اذا بلغ قلتين لم ينجس يعني الا بالتغيب وهذا ظاهر هل يوافق هذا المنطوق؟ يوافق ان ماء طهور لا ينزل شيء هذا المنطوق يوافق المنطوق ذاك ولا لا؟ يوافقه. يوافق. اذا توافق في المنطوب 26 00:08:54.450 --> 00:09:16.650 بقينا في المفهوم مفهوم قوله دبى لم ينجس انه اذا لم يبلغ نجس نجس هذا المفهوم نقول يقيده المنظوم ان الماء طهور لا ينزل شيء الا ما غلب على طعمه او لونه او غيره. هي عبارة عن 27 00:09:16.650 --> 00:09:43.550 المجابي مجاب المياه وكان طريق مكة من العراق الى مكة في مجاري في افواه الشعاب والرياض مجابي للماء الى الان موجودة هذه المجاري يكون فيها مياه كثيرة فاذا سقط فيها بول ادم او عذاب في الماء ولم تغيره فهو 28 00:09:45.000 --> 00:10:03.250 طابور حتى على مدى بين المؤلف حتى على ما ذهب اليه المؤذن لانه يشق نزحه وقولك كما صانع طريق مكة هذا للتمثيل يعني وكذلك ما يشبهها من الغدران غتران كثيرة 29 00:10:03.950 --> 00:10:28.450 مثلها اذا وجدنا مياه كثيرة فانها اذا لم تتغير بالنجاسة فهي طهور مطلقا ولا تزال على ان المشهور من المذهب عند المتأخرين خلاف كلام المؤذن لا يفرقون بين بول الادمي وعذاب الماء وبين 30 00:10:29.050 --> 00:10:53.250 وبين سائر النجاسات وعلى هذا فيكون الحكم معلقا بماذا بالقلتين يقول لك ايه ما دونهما ينجس وان لم يتغير وما فوقهما وما بلغهما وزاد فلا ينجس الا بالتغير ولا فرق في ذلك بين بول الادمي وعذرته وبين غيرهما 31 00:10:53.550 --> 00:11:15.050 واضح الان طيب فصار عندنا ثلاثة اقوام القول الصحيح ما هو انه لا يتغير اللون الا نجاسة الا بالتغير قليلا كان ام كثيرا المذهب عند المتأخرين ان بلغ الكلتين لم ينجس الا بالتغير 32 00:11:15.850 --> 00:11:38.250 وما دونهما ينجس وان لم يتغير تمام المذهب عند المتقدمين ما بلغ القلتين لا ينجس الا بالتغير وما دونهما بمجرد ملاقاة الا ان يكون بول ادمي او عذرته المائعة فان العبرة 33 00:11:38.500 --> 00:11:59.950 لا بالقلتين ولكن بمشقة النزف فما شق نزحه لم ينجس الا بالتغير وما لم يشق فانه ينجس بمجرد الملاقاة او ان الشرع الان انضبط المسألة ها طيب تقينا دليل المتحف 34 00:12:00.500 --> 00:12:22.400 على انه ينجس الماء اذا كان دون القلتين وان لم يتغير دليلهم الحديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث في لفظ لم ينجز ودليل من قال انه لا ينجس الا بالتغير 35 00:12:23.150 --> 00:12:41.100 قوله عليه الصلاة والسلام اذ لما سئل عن بئر بضاعة وما يلقيه فيها من النتن والجيف قال ان الماء طهور لا ينفسه شيء وهذا عام يشمل الماء القليل والكثير خرج منه ما تغير بالنجاسة 36 00:12:41.650 --> 00:13:03.150 بالاجماع وباحاديث ضعيفة انه اذا تغير بالنجاسة صار نجسا نأتي الى حديث القلتين حديث القلتين نقول العلماء اختلفوا في تصحيحه فمن قال انه ضعيف نعم فلا معارضة بينه وبين الحديث الاخر 37 00:13:04.900 --> 00:13:25.900 لانه لا يقاومه حيث كان ضعيفا والضعيف لا تقوم به الحجة واذا صححناه يقولون ان له منطوقا ومفهوما طبعا طوقه اذا بلغ الماء قلتين لم ينجس او لم يحمل الخبث 38 00:13:28.050 --> 00:13:47.800 وليس هذا ايضا على عموم لانه يستثنى من اذا تغير فليس على عمومه حتى منطوقه ليس على عمومهم مفهومها ان ما دون القلتين ينجس ينجز فيقال ينجس اذا تغير بالنجاسة 39 00:13:48.950 --> 00:14:16.950 لان منطوق الاول مقدم على المفهوم قدميها المفهوم و وهذا اصح ويؤيده مع تأييد الادلة الاثرية تؤيد تؤيده الادلة النظرية وذلك لان الخبث عين قبيحة النجاسات كلها عين قبيحة فان وجد لها اثر في الماء 40 00:14:17.900 --> 00:14:52.800 صار حكم الماء حكمها وان لم يوجد لها اثر تبع المحذور فما الذي يجعلنا ننقل هذا الماء الطهور الى وصف الخبث والنجاسة بدون اي سبب الا لمجرد الملاقاة نعم والله ما اعرف ما ادري لكن اذا كان موقوفا عن ابن عمر 41 00:14:53.350 --> 00:15:11.100 اذا كان موقوفا فلا يكن فيه حجة ما طلعت عليه المنسوق ما يقويه الادمان الا يقوي الاجماع ويقوي ويرأف من حديث القلتين ايضا انه ليس على اطلاقه وعمومه. فانه اذا نجس 42 00:15:11.300 --> 00:15:30.100 ولا بلاغ القلتين ينجز مع الظاهر انه لا ينجس مطلقا المهم ان عندنا يعني لو فرضنا تكافؤ الادلة الاثرية فعندنا الدليل العقلي النظري وهو ان هذه العين النجسة الخبيثة اذا لم تؤثر شيئا 43 00:15:30.350 --> 00:15:51.950 فلا اثر لها لكن قد يقول قائل هناك من النجاسات ما لا يخالف لونه لون الماء تلبوا نعم الموت في بعض الاحيان يكون لون الماء قالوا يقدر ان هذا مغاير للون الماء 44 00:15:52.450 --> 00:16:15.150 فاذا قدر انه لو كان مغايرا لغير حكمنا بنجاستهم على ان الغالب ان يكون له رائحة يشمها الانسان اذا كان قويا حاسة الشم الطعم يتغير والطعم الفنان قال المؤلف ولا يرفع حدث رجل 45 00:16:15.350 --> 00:16:38.600 طهور يسير خلت به امرأة لطهارة كاملة عن حدث انتبه لهذا هذه الجملة داخلة في قسم الطهور الى الان نحن في قسم الطهور الان نحن في قسم الطهور والطهور لها له اقسام نحصرها ان شاء الله تعالى اذا انتهى 46 00:16:39.650 --> 00:17:05.650 هذا القسم منه هو طهور لكنه لا يرفع حدث جنس من الناس اولا قال لا يرفع حدث رجل عدد بهذا قيل ثاني رجل بيت اخر طهور يسير طيب ثالث قالت به 47 00:17:07.400 --> 00:17:31.850 القائد الرابع امرأة قيد لطهارة كاملة هذا قيد سادس عن حدث هذا قيد تابع اذا تمت القيود السبعة ثبت هذا الحكم يعني لا يتبع الحدث مثال ذلك هذي امرأة عندها 48 00:17:32.250 --> 00:17:57.250 انقذهم من الماء يسع ونصفا ويسير بالإصطلاح ولا كثير ياسين يسع كل ثوب ونصف قالت به في الحمام فتوضأت منه وضوءا كاملا ثم خرجت فجاء الرجل بعدها ليتوضأ بها نقول 49 00:17:58.050 --> 00:18:17.350 لا يرفع حدثك طيب الماء نجس اهو الماء طهور لكن لا يرفع حدث الرجل لا يرفع هدف الرجل الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ الرجل بفضل المرأة 50 00:18:17.450 --> 00:18:36.600 ولا المرأة بفضل الرجل لا يتوضأ الرجل بفضل المرأة ولا المرأة كيف هذا يا رجل هذا الدليل قالوا فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الوضوء به والوضوء يقتضي والنهي يقتضي 51 00:18:37.250 --> 00:18:54.650 الفساد فاذا توضأ فقد فعل عبادة على وجه منهي عنه فلا تكون صحيحة ولا تكون صحيحة عرفتم الان هذا هو الدليل