1
00:00:18.400 --> 00:00:51.450
فوصل الازار الى الكهف ليس حرام يعني ما كان بحذاء الكعب فليس بحرام وما كان تحته فحرام وما وصل الى الارض سيلا فكبيرة من كبائر الذنوب نعم  ايش عن عن

2
00:00:51.500 --> 00:01:25.350
نعم ونمسح على ارجلنا. نعم. نعم بلا المسح. نعم. يعني كانه عقابه  يمسحونها مسحا ولهذا جاء في الفاظ اخر تلوح اعقابنا تلوح يعني حتى الشهبة اللي فيها ما ما ذهبت

3
00:01:26.800 --> 00:01:47.850
شخبارك الله فيكم؟ لو نزل تحت الكعبين هي لا لكنه لم يجرؤ الى الارض خيلاء نعم لهذا بين بين يكون بين هذا وهذا اشد من ممن لم يكن خيلاء ودون من جره

4
00:01:48.500 --> 00:02:20.350
نعم شيخ الاستنشاق في الوضوء ما دليل الوجود اولا في حديث في السنن اذا توضأت فمضمض يكره الحافظ  والشيء الثاني ذكرته لكم يا اخي وين انتم وين عقولكم قلت لكم ان الاستنثار الاستنشاق والمضمضة داخل ان؟ الوجه. في الوجه

5
00:02:20.450 --> 00:02:44.600
من قولك اغسلوا وجوهكم يعني الوجه هو ما يواجه الانسان والان لا يسمي الوجه كيف يعني يعني داخل الانف وهو داخل الفم اي نعم صحيح الواحد جسمه راسه يدخل يدخل هنا الدليل على انه يدخل

6
00:02:44.600 --> 00:03:09.800
كان الرسول عليه الصلاة والسلام. يدل لان تفسير الاية اذا كان بيانا لمجمل وكان مجمل واجبا صار واجبا نعم باب المضمضة في الوضوء قاله ابن عباس وعبدالله ابن زيد رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو اليمان قال

7
00:03:09.800 --> 00:03:29.800
شعيب عن الزهري قال اخبرني عطاء ابن يزيد عن حمران مولى عثمان بن عفان انه رأى عثمان دعا دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل

8
00:03:29.800 --> 00:03:49.800
يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاثا ثم مسح برأسه ثم غسل كل رجل ثلاثة ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو وضوئي

9
00:03:49.800 --> 00:04:08.150
لهذا وطال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه. غفر الله له ما تقدم قدم من ذنبه هذا الحديث سبق الكلام عليه لكن هذا السياق اوفى من السياق السابق

10
00:04:10.850 --> 00:04:29.900
وقوله غفر الله له ما تقدم من ذنبه ظاهره العموم حتى في الكبائر ولكن الصحيح ان الكبائر لابد لها من توبة ودليل هذا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال

11
00:04:30.200 --> 00:04:51.950
الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر واذا كانت الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان وهي من اركان الاسلام لا تكفر الا باجتناب الكبائر فما دونها

12
00:04:52.250 --> 00:05:12.000
من باب اولى وهذا هو رأي الجمهور وبعض العلماء اخذ بالعموم وقال وقال ان مسألة الثواب والجزاء لا يدخلها القياس فقد يثيب الله عز وجل على العمل الاقل ثوابا اكثر من العمل الاكثر

13
00:05:13.000 --> 00:05:44.000
ولكن قول الجمهور هو الاصح نعم  الهواجيس   لا الواحد ما يهدي نفسه بالكلام. لو ان الانسان حدث نفسه بكلام مسموع قال الناس انه مجنون. مجنون  لكن بكلام غير مسموع الانسان من يوم يمشي من بيته الى ان يصل المسجد وهو

14
00:05:44.500 --> 00:06:14.400
حدث نفسك ولا يزال الحديث قوة ونشاطا الا اذا دخل في الصلاة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الا اذا دخل في الصلاة نعم وغلق لما جات خلن الراس سقط البيطر راحت الاماني كلها هذي هباء

15
00:06:15.500 --> 00:06:47.900
نعم انتهى الوقت؟ انتهى الوقت انتهى الوقت برجع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الوضوء في كتاب الوضوء. باب

16
00:06:47.900 --> 00:07:14.200
صحيحة. قال البخاري في قصتك صحيحة؟ في كتابه من صحيح قال البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الوضوء من صحيحه باب غسل الاعقاب وكان ابن سيرين يغسل موضعا خاتم اذا توضأ حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن زياد قال

17
00:07:14.200 --> 00:07:37.500
يعفو ابا هريرة وكان يمر بنا والناس يتوضأون من المطهرة. قال اسبغوا الوضوء. فان ابا القاسم صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار فالاعقاب هي العراقيل هذه هي الاعقاب

18
00:07:38.450 --> 00:08:02.800
ولابد من غسلها كما يغسل مقدم الرجل والويل قيل انها كلمة وعيد وقيل انه واد في جهنم والاصح انها كلمة عين وقوله وكان ابن سيرين يغسل موضع الخاتم اذا توضأ يحتاج الى الشرح

19
00:08:05.250 --> 00:08:27.750
وكان المسيرين هذا التعليق وصله المصنف في التاريخ عن موسى ابن اسماعيل عن مهدي ابن ميمون عنه وابن ابي شيبة عن هشيم عن خالد عنه انه كان اذا توضأ حرك خاتمه والاسنادان صحيح ان فيحمل على

20
00:08:27.750 --> 00:08:51.300
انه كان واسعا بحيث يصل الماء الى ما تحته بالتحريك. وفي وفي ابن وفي ابن ماجة عن ابي رافع مرفوع امنحه باسناد ضعيف بس هذا محل اشكال وهو اذا كان على الانسان خافت

21
00:08:51.500 --> 00:09:16.050
هل يجب عليه ان يغسل ما تحته  او يعفى عنه المسألة تحتاج الى تحرير اما اذا كان واسعا يدخل الماء من تحته فالامر واضح لكن اذا كان ظيقا لا يدخل الماء من تحته فهل يجب ان يخلع هذا الخاتم ويوصل ما تحته

22
00:09:16.200 --> 00:09:38.800
او ان يحرك حتى يدخل الماء الى ما تحته ام ماذا الفقهاء يقولون انه يحرك خاتمهم ومن المعلوم اننا اذا اخذنا بقولهم يشترط لصحة الوضوء ازالة ما يمنع وصوله الى البشرة

23
00:09:39.150 --> 00:09:59.050
فانه يجب ان ايش؟ ان نزيل الخاتم اذا كان ضيقا او نحركه اذا كان واسعا يدخل من تحت من تحته الماء والمسألة تحتاج الى الى نظر والى تحرير فمن يحررها منكم

24
00:10:02.600 --> 00:10:21.200
لا احد لا حول ولا قوة الا بالله نعم؟ ايام ايام اختبارات. اختبارات ايه الاخ خالد؟ ايه نعم لكن يعني على المهلة يا شيخ؟ ها؟ على المهلة يعني معنى اني امهل؟ الى

25
00:10:22.250 --> 00:10:40.350
الى اجل الى اجل غير مسمى. وانا بحاول انه يكون غدا ان شاء الله. طيب. حاول اجلك الى بعد غد  طيب هذي واحدة الشيء الثاني اذا ثبت انه لا يجب تحريك الخاتم وان هذا مما يسامح به

26
00:10:40.500 --> 00:11:00.050
لان الدواعي تتوافر على نقله ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه كان يحرك خاطره او انه كان ينزعه اذا توضأ فهل يلحق به سير السير الذي تربط به الساعة

27
00:11:01.050 --> 00:11:25.250
او لا الظاهر انه لا يلحق به وانه لا بد من فك الساعة ليوصل ما تحت السير ووجه ذلك ان ما تحت سير الساعة جزء ايش؟ كبير ليس كالخاتم فلا يصح ان يلحق به

28
00:11:27.300 --> 00:11:46.100
ولانها ولان فك الساعة لغسل ما تحت السير من مصلحة الانسان اذ ان فيه وقاية عن وقاية للساعة عن الماء وكلما تجنبت اصابة الساعة بالماء فهو احسن لها اي نعم

29
00:11:48.250 --> 00:12:21.350
باب غسل الرجلين في النعلين. سؤال. ها ايه هذه ايضا مشكلة يعني الانسان عليه تركيبة اسنان هل نقول يجب ان يخلعها عند الوضوء؟ او لا يجب نعم الظاهر الظاهر انه لاجئ لان الفقهاء يقولون ان المضمضة يكفي فيها ادارة الماء ادنى ادارة

30
00:12:21.350 --> 00:12:36.250
مو لازم تستوعب كل الفم فاذا كان كذلك فانه لا يجب لان هذا شيء يسير لا سيما اذا كان سن او او سنان اما نعم لو كان كل الحنك مركب

31
00:12:37.000 --> 00:12:55.000
فقد يقال ان هذا شيء كثير بالنسبة للخاطب هل نقول انه على عمومي؟ الخاتم ان نقول انه على عمومه سواء كان اتخذ ليخدم لي الاوراق او اتخذه ايه نعم نعم سواء هذا او هذا

32
00:12:55.550 --> 00:13:32.750
ما دام ما دام مباحا نعم. اصبر كلم خلنا نكمل الان. يلا تفضل لا في كل مكان ويل لكلهمازة لمزة ويلهماذ ويل للمطفهين ويل يومئذ للمكذبين كل شكر واضح باب غسل الرجلين وفي هذا دليل وفي الحديث ايضا دليل على جواز الاخبار عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

33
00:13:32.750 --> 00:14:03.300
غير وصف الرسالة كقوله ايش؟ لقوله فان ابا القاسم صلى الله عليه وسلم واما في حال دعائه فان الله تعالى يقول لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وهي على احد التفسيرين تعني انك لا تدعوه باسمه كما تدعو غيرك

34
00:14:03.550 --> 00:14:21.050
بل تقول يا نبي الله يا رسول الله. والمعنى الثاني للمفسرين انكم لا تجعلوا دعاء الرسول اذا دعاكم كدعاء بعضكم بعضا بل يجب عليكم ان تجيبوا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا دعاكم

35
00:14:21.250 --> 00:14:56.000
نعم   قرأناه ها؟ ما زاد شيء نفس الشيء نفس اللي يقول عنه ذكر زاد بيان الحكم زاد بيان الحكم ولا بس آآ  طيب نقرأ لعله فيه فائدة نعم اه في اخر الشهر

36
00:14:56.250 --> 00:15:16.250
وقد تقدم شرح الاعقاب وانما وانما خصت بالذكر لصورة السبب كما تقدم في حديث عبد الله بن عمرو فيلتحق بها ما في معناها من جميع الاعضاء التي قد يحصل التساهل في اسباغها. وفي الحاكم وغيره من حديث عبدالله ابن الحارث

37
00:15:16.250 --> 00:15:32.400
ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار. ولهذا ذكر في الترجمة اثر ابن سيرين في غسقه موضع الخاتم لانه قد الا يصل اليهم ماء اذا كان ضيقا والله اعلم ما جاء بذلك

38
00:15:34.200 --> 00:15:57.000
نعم باب غسل باب وصف الرجلين في النعلين ولا يمسح على النعلين. حدثنا عبد الله بن يوسف. قال اخبرنا ما لك عن سعيد عن عن عبيد بن جريج انه قال لعبدالله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رأيتك تصنع ارض

39
00:15:57.000 --> 00:16:17.000
طبعا لم ارى احدا من اصحابك يصنعها قال وما هي يا ابن جريج؟ قال رأيتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ورأيتك تلبس النعال السبتية ورأيتك تصبغ بالصفرة ورأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا رأوا الهلال

40
00:16:17.000 --> 00:16:37.000
ولن تهل انت حتى كان يوم التروية. قال عبدالله اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين. واما النعال السبتية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس

41
00:16:37.000 --> 00:17:04.200
التي ليس فيها شعر ويتوضأ ويتوضأ فيها. فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رأيت الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها. واما الاهلال فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به

42
00:17:04.200 --> 00:17:21.850
راحلته هذا الحديث فيه دليل على انه ينبغي للعالم ان يكون واسع الصدر اذا اعترض عليه فقيل له انت تفعل كذا وغيرك لا يفعل. ان يكون واسع الصدر راحة الصدر

43
00:17:23.350 --> 00:17:48.100
لسببين السبب الاول ان هذا من باب الصبر على اذى الناس والثاني ان هذا يوجب المحبة من الناس للرجل وفيه ايضا دليل على ان السنة كما تكون بالفعل تكون بالترك

44
00:17:49.250 --> 00:18:13.050
لان لان ابن عمر رضي الله عنهما استدل على عدم مشروعية مسح الركنين الشامي والغربي. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ايش؟ لم يمسحهما بقضايتنا فقال لم ارى رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس الا اليمنيين

45
00:18:13.700 --> 00:18:37.850
حجر الاسود والركن اليماني وهذا كما قال ابن عباس بن معاوية وقد كان معاوية رضي الله عنه يمسح الاركان الاربعة فانكر عليه ابن عباس فقال معاوية انه ليس شيء من البيت مهجورا

46
00:18:39.350 --> 00:18:54.350
فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله صلى الله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ولم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح الا الركنين اليمانيين

47
00:18:54.650 --> 00:19:05.700
قال صدقت وكف كف عن الركنين الشامي والغربي