1
00:00:16.300 --> 00:00:37.750
نعم اسباب الغسل والوضوء في المسطب والقدح والخشب والحجارة. حدثنا عبدالله بن منير سمع عبد الله بن بكر النوزم انه سمع عبد الله بن بكر قال حدثنا حميد عن انس قال

2
00:00:37.750 --> 00:01:00.100
وفي الصلاة فقام من كان قريب الدار الى اهله وبقي قوم فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخطب من حجارة فيهما تصور المخلب ان يبسط فيه كفه فتوضأ قوم كلهم قلنا كم كنتم؟ قال ثمانين وزيادة. الله اكبر

3
00:01:00.100 --> 00:01:26.700
حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة شف المخطب عندك تفسيره المخلط فاناء توصل فيه الثياب ثياب توصل فيه الثياب. الثياب الثياب  يقول تصور المخبض لم يتسع لبسط كفه فيه في صغره

4
00:01:26.850 --> 00:01:57.850
نعم آآ قوله باب الغسل والوضوء في المخضب هو بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الضاد المعجمة بعدها موحدة المشهور انه الاناء الذي يوصل فيه الثياب من اي جنس كان. وقد يطلق على الاناء صغيرا او كبيرا

5
00:01:57.850 --> 00:02:22.200
نعم فقط بس هذا الاخيرة هي اسميها والقدح اكثر ما يكون من الخشب مع ضيق فمه وعطفه حجارة الخشب والحجارة على المصلب والقدح ليس من عطف الخاص العام على الخاص فقط بل بين هذين وهذين عموم وخصوص من ورد. فقط ما في

6
00:02:24.350 --> 00:02:44.350
لا شك ان ان كونه يعجز ان يبصر في كفة يقول انس نعم؟ يقول فلم يستطع ان يبسط كفه من صغر ومن صغر المخضب وهو دال على ما قلناه ان المثرب قد يطلق على الاناء الصغير. نعم. ومباحث هذا الحديث تقدمت في باب هذا هو

7
00:02:44.350 --> 00:03:07.650
المقصومة ان المخضب نوع من الانية يكون صغيرا ويكون كبيرا لكن هذا الذي في الحديث مقام صغير وفي هذا اية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم انهم توضأوا من هذا الماء الذي في هذا المغصب وكانوا

8
00:03:08.000 --> 00:03:41.750
ثمانين رجلا وزيادة ومثل هذا لا يتأتى حسب العادة لكن هذا من خوارق العادات الذي يعتبر من ايات النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم  نعم كيف؟ الزوج والزوجة. نعم

9
00:03:41.750 --> 00:04:07.700
حنا فسرناه على ظاهره نعم حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بقدح فيهما فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه. حدثنا احمد بن يونس قال

10
00:04:07.700 --> 00:04:27.050
الشاي القوي دعاه بقدح تفيد جميع الجواز الوضوء من القدم نعم حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبد الله ابن

11
00:04:27.050 --> 00:04:45.900
بزيد قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في ثور من صفر فتوضأ فغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين مرتين. ومسح برأسه فاقبل به وادبر وغسل رجليه

12
00:04:46.150 --> 00:05:07.500
حدثنا الشاهد قوله في ثور من صفر والثور اناء شبه الطشت نعم حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان عائشة

13
00:05:07.500 --> 00:05:27.500
لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه استأذن استأذن ازواجه في ان يمرض في بيتي فاذن له فخرج النبي صلى الله عليه وسلم بين رجلين تخط رجلاه في الارض بين

14
00:05:27.500 --> 00:05:47.500
باسم ورجل اخر قال عبيد الله فاخبرت عبد الله ابن عباس فقال اتدري من الرجل الاخر؟ قلت لا قال هو علي وكانت عائشة رضي الله عنها تحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد قال بعد

15
00:05:47.500 --> 00:06:10.000
ما دخل بيته واشتد وجعه حريقوا علي من سبع قرب لم تحلى الاوكيتهن لعلي اعهد الى ناس واجلس اجلس واجلس في مخضب لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثم

16
00:06:10.000 --> 00:06:28.150
نصب عليه تلك حتى طف يشير الينا ان قد فعلتن ثم خرج الى الناس. اللهم صلي وسلم عليه  كونه اجلس بمخضب هذا مما يدل على ان المحضر كان يطلق على الاناء الكبير

17
00:06:28.600 --> 00:06:49.350
لانه لا يمكن ان يجلس الرجل باناء الا وهو كبير وفيه وفي قوله لم تحلى الاوكيتهن يعني انها مملوءة لاجل ان يكثر الماء فيزول تزول الحمى من النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:50.700 --> 00:07:11.800
وفي الحديث دليل على فضل عائشة رضي الله عنها لانه صلى الله عليه وسلم استأذن ازواجه في ان يمرض في بيتها وفيه دليل على انه يجب على الزوج ان يقسم للزوجات ولو كان مريضا

19
00:07:12.500 --> 00:07:34.500
وان القسم بين الزوجات واجب حتى على المريض وفي ايضا دليل على ان المرأة اذا اسقطت حقها من القسم فهو لها ولا يلحق الزوج شيء وذلك لانهن لما اذن للنبي صلى الله عليه وسلم

20
00:07:34.750 --> 00:07:54.350
آآ انتقد حقهم وفيه ايضا دليل على فضائل او فضائل زوجات الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم حيث اثرن ما يحبه على ما يحببنه والا فعلا معلوم ان كل واحدة ترى بان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم عندها

21
00:07:54.750 --> 00:08:19.600
لكن اثرن محبته على محبتهن جزاهم الله خيرا وفي ايضا دليل على الاستعانة بالغيب بالوصول الى المسجد لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لكن هذا ليس بلازم الا ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل هذا

22
00:08:19.700 --> 00:08:42.550
لاجل ان يحدث الناس وفيه دليل على انه لا حرج على الانسان الا يذكر بعض من في قلبه عليه شيء ووذلك ان عائشة رضي الله عنها كان في قلبها شيء على علي

23
00:08:43.500 --> 00:09:04.200
لانه لانه في حادثة الافك اشار رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم ان يطلق عائشة وقال النساء اصلوها كثير  وهو لم يشر بذلك كراهة لعائشة كلا لكنه لاجل ان

24
00:09:04.400 --> 00:09:35.550
يذهب عن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يجد في نفسه فكانت لم تذكر اسمه عندكم علل بهذا  ما ذكرت شيء نعم سخون هو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

25
00:09:35.550 --> 00:10:25.950
بين بين رجلين احدهما اسامة. كانوا يتناوبونه. هم. الارضية كبيرة وكان عباس لانه كان اليوم اكراما له واحساسه على هذا  بس هذي هذا الجواب احسن من اول من جهة ان عائشة رضي الله عنها ليس في قلبي اشياء لا علي

26
00:10:27.150 --> 00:10:50.300
لكن يمنعه قولها بين العباس ورجل اخر بشر اخر وقد يقال ان رجل اخر باعتبار ان كل واحد منهم يأخذ بيده بمفرده فارادت الا تقول بين عباس وعلي واسامة والرجل الثالث

27
00:10:50.900 --> 00:11:07.300
فالله اعلم لكن من المعروف لان علي وان علي وعائشة رضي الله عنها عنهما جميعا كان بينهم بعض الشيء كما يكون في قلب الانسان على اخيه والمسألة ما هي هينة

28
00:11:07.700 --> 00:11:36.300
يعني الاشارة بان الرسول يطلقها اسمها مو هين على عائشة اعظم من الدنيا كلها نعم من اين تؤخذ؟ نعم كيف؟ حرقوا علي من اي نعم انه اراد ان في سجن. نعم

29
00:11:37.050 --> 00:12:01.000
هذا صحيح مبيعا ان الانسان يجوز ان يطلب الدواء من الغيب. ان يداويه الغيب وهذا امر قد بينه الرسول عليه الصلاة والسلام بقوله قال تداووا ولا تداووا بالحرام وهذا ليس كالاسترقاء ان الانسان يطلب من يقيه

30
00:12:02.300 --> 00:12:31.550
لان من صفة الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب انهم لا يطلبون الرقية من احد بخلاف الدواء نعم. نعم. كاملة يحتمله كاملة او او بعضها. معناه ان انه ما صب منهن شيئا بعد

31
00:12:31.550 --> 00:13:00.900
نعم يعني يكون ابرد لهم نعم باب الوضوء من الثور حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا قال حدثنا سليمان قال حدثنا قال حدثني عمرو ابن يحيى عن ابيه قال كان عمي يكثر من الوضوء. فقال لعبدالله بن زيد اخبرني كيف رأيت النبي

32
00:13:00.900 --> 00:13:20.900
صلى الله عليه وسلم يتوضأ فدعا بثور مما فكفأ على يديه فغسلهما ثلاث مرار ثم ادخل يده انه في التور فمضمض واستنثر ثلاث مرات من غرفة واحدة ثم ادخل يده فاغترف بها فغسل وجهه

33
00:13:20.900 --> 00:13:40.900
ثلاث مرات ثم غسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين. ثم اخذ بيده ماء فمسح رأسه فادبر به واقبل ثم غسل رجليه فقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ حدثنا مسدد قال

34
00:13:40.900 --> 00:14:24.150
انا حماد عن ثابت عن انس فأدبر به واقبل تخالف المشروط اتكلم عليها في الشرح الصواب اقبل بهما وادرك هذا هو حدثنا موسى نعم؟ ها   تأدبر به ادبر به فمسح رأسه فادبر به واقبل

35
00:14:24.400 --> 00:14:52.400
بدل مقدم الرأس ثم مسح به رأسه مم والمساحة دي بالماء يعني هذه رأسا  فادبر به على كل حال ان الصحيح ان الرأس يبدأ من المقدم الى المؤخر ثم يرجع

36
00:14:53.000 --> 00:15:23.450
لا موب ايه يعني ذهب الى ثم اقبل بدا من الخلف الى الامام اذا بغينا نحمله على هذا يعني العصر لا بأس نعم. عندك بالماء؟ لا. يعني يتمسح به رأسه فاخذ الماء فمسح به اي بالماء. ايه. فادبر به فرأيت

37
00:15:23.450 --> 00:16:15.950
عندك النسخة؟ ايه هذي اوضح ومسح به رأسه فادبر بجواره. هذا اول. ادبر بالماء نعم كيف تقول هم يريد ايه الحديث المتقدم. نعم. تكلم عن واجبه. ايه. طيب ايش تقول

38
00:16:16.000 --> 00:16:45.100
خالد  ابو شرح العيني يجعل انه هذا يخالف الاول قوله بدأ بمقدم رأسه الظاهر انه من الحديث وليس مدرجا من كلام مالك ففيه حجة على من قال سنة ان يبدأ بمؤصل الرأس الى ان ينتهي الى مقدمه بظاهر قوله اقبل وادبر ويرد عليه ان

39
00:16:45.100 --> 00:17:05.100
ولا تقتضي الترتيب وسيأتي عند المصنف قريبا من رواية سليمان ابن بلال فادبر بيديه واقبل فلم يكن في صاحبه حجة لان الاقبال والادبار من الامور الاضافية. ولم يعين ما اقبل اليه ولا ما ادبر عنه. ومخرج

40
00:17:05.100 --> 00:17:25.100
ضيفين متحد فهما بمعنى فهما بمعنى واحد وعينت رواية مالك البداءة بالمقدم فيحمل قوله واقبل على انه من تسمية الفعل بابتدائه اي بدأ بقبول الرأس وقيل في توجيهه غير ذلك والحكمة

41
00:17:25.100 --> 00:17:47.700
في هذا الاقبال والادبار استيعاب جهتي الرأس بالمسح. فعلى هذا يختص ذلك بمن له شعر. والمشهور عمن اوجب والتعميم نعم والمشهور عمن اوجب التعميم ان الاولى واجبة والثانية سنة. ومن هنا يتبين ضعف الاستدلال بهذا الحديث على

42
00:17:47.700 --> 00:18:07.050
التعميم والله اعلم    وعلى كل حال المسح الراس الذي لا لا اشكال فيه ان يبدأ بالمقدم هكذا حتى يصل المؤخر ثم يغسل  نعم وكل الروايات تحمل على هذا