الشرح شوفوا طوله قوله طوله ابن قوله طوله ابن ابي مريم هو سعيد ابن الحكم المصري احد شيوخ البخاري نسب الى جده وافادت روايته تصريح وافادت روايته تصريح حميد للسماع له من انس
خلافا لما روى يحيى يحيى القطان عن حماد ابن سلمة انه قال حديث خميل عن انس في البزاق انما معه من ثابت عن ابي نظرة فظهر ان حميدا لم يدلس فيه ومفعوله سمعت الثاني محذوف للعلم به والمراد
انه كالمتن الذي قبله مع زيادات فيه. وقد وقع مطولا ايضا عند المصنف في الصلاة كما سيأتي في باب حق البزاق اليد في المسجد. نعم احسنت خلي الشيخ يستثنى يعني فاضلات النبي صلى الله عليه وسلم لا
ما ثبت ما ثبت النبي صلى الله عليه وسلم للنبي فهو ثبت للامة تباوله كغيره وكذلك ما يخرج من احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لما شربت بوله. نعم. احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لما شربت بولها. هذه مسألة نادرة
ولهذا لولا لولا لولا لولا اننا نقول بهذا ما صح ان نستدل على ان من يطاهر بفعل الرسول عليه الصلاة والسلام اذا لو قلنا ان فضلاته طاهرة ما صح ان نستدل
وكان عليه الصلاة والسلام ويستنجب الماء ويتطهر والحالات النادرة لا عبرة بها والصواب ان فضلات النبي صلى الله عليه وسلم كغيره الطاهر من من غيره طاهر منه النجس من غيره نجس منه
نعم باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر. وكرهه الحسن وابو العالية. وقال عطاء التيمم احب الي من الوضوء بالنبيذ واللبن حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن ابي سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال كل شراب اسكر فهو حرام نعم لا يجوز الوضوء بالنبيذ لانه خرج عن كونه ماء الى كونه نبيذا والنبيذ هو الذي ينبذ فيه التمر او الزبيب او الشعير
او البرء او ما اشبه ذلك فينبذ فيه اي يطرح ويبقى يوما او يومين ثم يشرب فلا يجوز ان يتوضأ الانسان بالنبي لانه شراب خرج عن كونه ماء وكذلك المسكر
الخمر يعني اذا غلا هذا النبيذ حتى اسكر فانه لا يجوز ان يتوضأ به لانه خرج عن كونه عن كونه ماء ولكن هل المسكر نجس او لا في هذا خلاف
ما هو المشكل ايضا هل كل ما غطى العقل فهو مسكر لا ولهذا نقول البنج ليس مسكرا لانه يغطي العقل لكن ليس ليس مسكرا لان المسكر ما غطى العقل على وجه اللذة والطرب
يعني يجي الانسان نشوة ولذة الذي يبنج هل يجد هذا؟ لا فالبنج ليس مسكرا واما المسكر فهو ما غطى العقل على وجه اللذة والطرب وهذا محرم بالكتاب والسنة والاجماع لكن هل هو هل هو نجس
اكثر العلماء وجمهور الامة على انه نجس والصحيح انه ليس بنجس اي نجاسة حسية وقد ذكرنا فيما سبق ادلة ذلك وقال عطاؤنا التيمم احب الي من من الوضوء بالنبيذ واللبن
وهذا واظح بل لا يجوز التوضأ بالنبيذ واللبن لانه ليس بماء وعلى هذا يكون قوله احب قسم تفضيل مما ليس في الجانب الثاني منه شيء لان اسم التفضيل يدل على اشتراك المفظل والمفظل عليه في اصل الوصف
واحيانا لا يكون في المنفصل عليه شيء من الوصف اطلاقا ومنه قوله تعالى االله خير اما يشركون وقوله تعالى اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسنوا مقيلا ولا ولا خيرية في
مستقر النار ولا مقر النار ثم قال كل شراب اسكر فهو حرام ومفهومه كل شراب لمسك فهو فهو حلال اذا المدار على ايش الاسقاط متى اسكر الشراب فهو حرام وكذلك لو اسكر المأكول
لو كان هناك عجينة فيها خمر اذا اكل الانسان منها سكر فالحكم فيها كسرى نعم بارك الله فيكم المشروبات العادية من القهوة في كيفية طبخها ستكون نشوى في الجسم الشاي مثلا يكثر ورق الشاهي ثم يغلى كثيرا يؤثر في ازدياد
ايش؟ يؤثر في ازدياد نشاط جسم الانسان. عجيب! نعم. مؤكد؟ اليتيم حتى يسود هم يكون كثير الشاي ويخفف الحلى بقطع النظر عن الحب. مم هل هذا يدخل في المسألة حاليا
لا ما ادخل المنشط ليس مسكرا نعم والله الذي يفعل الاطباء هل ان هذا التنشيط يؤثر على الجسم رد فعل او لا في وجه الاطبا. متى اسكرت الشراء فهو حرام؟ الان في بعض
مدمنين على الخمر يعني يشرب خمر ولكن لا يؤثر. نعم العبرة بالشراب لا بالشارع العبرة بالشراب لا بالشعر فاذا شرب من يسكر وان لم يسكر فانه ينظر في امره نعم
شيخ بارك الله فيك دائما نسمع عن قول اهل الكوفة انهم يجيزون النبيذ ولو كان مسكرا. فما حجة مؤمنا؟ الم يبلغهم يا شيخ مثوى لا هم يرون ان ان المسك الخاص بالانواع الخمسة
فقط وبعضهم يقول خاص بالعنب فقط ايها الصحيح لا شك ان قولهم رحمهم الله ضعيف كيف ترد على مثل هذا يقول القيد كل شراب من كذا اسكر فهو حرام نعم
باب غسل المرأة اباها الدم عن وجهه وقال ابو العالية امسحوا على رجلي فانها مريضة حدثنا محمد قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن ابي حازم سمع سهل ابن سعد الساعدي وسأله الناس
وما بيني وبينه احد باي شيء باي شيء دوي دوي باي احنا نسمعها بالعين كان فيها مشقة اتركها في اي شيء دوي باي شيء دوي دوي جرح النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بقي احد
اعلم به مني كان علي يجيء بترسه فيه ماء وفاطمة تغصب عن وجهه الدم فاخذ حصير فحشي به جرحه. اللهم صلي وسلم عليه. الله اكبر هذا يدل على ان الدم
نجس بدليل ان ان فاطمة كانت تغسله عن وجه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقد سبق انه لا دلالة في ذلك لاحتمال ان يكون غسلها اياه من اجل
التنظيف تنظيف الوجه لان الانسان لا يريد ان يبقى وجهه ملطخ بالدم واذا وجد الاحتمال بطل الاستنجاء وفي هذا دليل على ان مما يوقف الدم ما ذكر في هذا الحديث
ان يؤخذ حصير يعني من خوص النحل النخل ويحرق ثم آآ يدك به الجرح فهذا يمسكه وهو مجرب مجرد كنا صغارا نعمل هذا وكذلك ايضا بعض الناس يحرق الخرق يحرقها ثم يضرها على مكان الجرح
ويقف وكذلك بعض الناس يأخذ عش العنكبوت الذي يكون في السقوف سابقا الان السقوف الحمد لله ما فيها عشاء لكن سابقا فيؤخذ العشوة يظمر به الجرح ويقف الدم لكن الان الحمد لله ظهرت ادوية
توقف الدم تماما بدون اي مشقة نعم باب السواك وقال ابن عباس بت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستن حدثنا ابو النومان قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن ابي بردة عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم
فوجدته يستن بسواك بيده يقول اع والسواك في فيه كأنه يتهوى حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن حذيفة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
اما اذا قام من الليل يشوف فاه بالسواك صلى الله عليه وسلم باب السواك السواك يطلق على الالة التي يتزوق بها ويطلق على التسوك الذي هو الفعل لكنه على الالة لا اشكال فيه
وعلى الفعل يكون اسم مصدر لان المصدر من تسوك ايش؟ تسوكا والسواك اسم مصدر مثل الكلام اسم مصدر يتكلم والمصدر تكليم فيطلق السواك اذا على فعل التسوك وعلى الالة التي يتسوق بها
والسواك سنة في كل وقت لحديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ففيه فائدة ها؟ الفائدة الاولى انه يطهر الفم
والفائدة الثانية انه يرضي الرب ولو لم نكن منه الا رضا الرب عز وجل لكان كافيا فهو مسنون كل وقت لكنه يتأكد في مواضع منها اذا قام الانسان من النوم
كما قال ابن عباس رضي الله عنهما بت عند النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاستن وقال حذيفة كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا قام من الليل يشوس صفاه بالسواك. يشوس اي يدلكه بالماء
وفاهم اي فمهم يشمل الاسنان واللثة واللسان كل هذا كان عليه الصلاة والسلام يتسوك يتسوق عليه وكان صلى الله عليه وسلم احيانا يبالغ في السواك كما قال ابو موسى انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فوجده يستن بالسواك بيده يقول اع
والسواك في فيه كأنه يتهوى اي يتقيأ لانه يبالغ لا في المبالغة قد تشمئز منها النفوس اذا كان عندك احد ويكفي في السنة ان تأتي بها في البيت ولاسيما عند القيام من النوم
فان الانسان يحتاج الى المبالغة في التسويق اذا يسن التسوك متى يتأكد في السواك عند القيام من الليل لفعل النبي صلى الله عليه واله وسلم ولان الفم يتغير كثيرا نعم انتهى الوقت
لا شوف لاحظ الان باقي دقيقة لو كان يؤذن على سبع الان يؤذن على ست وتسعة وخمسين دقيقة نعم ما بقي شيء بالنسبة للتقويم ولاحظوا الان الان الله في صحف كتاب الوضوء من صحيحه
باب دفع السواك الى الاكبر. وقال عفان حدثنا صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله الله عليه وسلم قال اراني اتسوق بسواك فجاءني رجلان احدهما اكبر من الاخر
السواك الاصغر منهما فقيل لي كبر فدفعته الى الاكبر منهما. قال ابو عبدالله اختصره ونعيم عن ابن المبارك عن اسامة عن نافع عن ابن عمر من هذا الحديث فيه دليل على
انه يدفع الشيء الى الاكبر ما لم يتميز الاصغر دي ميزة فمن ذلك مثلا اذا كان الاصغر عن يمينك وهو الاكبر عن يسارك فهنا تقدم الاصغر لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
انه حين شرب وكان على يساره الاشياخ وعلى يمينه ابو ابن عباس رضي الله عنهما اعطاه ابن عباس واما اذا لم يتميز الاصغر فانه يعطى الاكبر وبناء على ذلك اذا دخل الانسان الى المجلس
يريد ان يصب القهوة للحاضرين تبي من يبدأ يبدأ بالاكبر لانه ليس هناك ميزة لواحد منهم فيبدأ بالاكبر ثم ينحرف عن يمين الاكبر او عن يمينه هو؟ يبني هو. عن يمينه هو
لان لانهم مأمور بان يبدأ بالايمن نعم لو ان الاكبر شرب من الماء ثم اراد ان يعطيه فيعطي الذي عن يمين الشارع واما اذا كان الذي يدير الماء والصاد فانه يبدأ بالاكبر ثم
من على يسار الاكبر الذي هو عن عن يمينه وفي هذا دليل على ان الكبر له مزية تقديم الدليل كبر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ايها الاخوة في ختام هذه المادة قصة عبد الله نسأل الله ان نلقاكم في لقاءات متجددة. واراد اخوه عبد
قال له الاسلامية للانتاج والتوزيع في عنيزة شارع هلاله رقم الهاتف والناسخة الهاتفية صفر ستة ثلاثة ستة اربعة ثمانية ثمانية ثمانية صفر والرقم الثاني صفر ستة ثلاثة ستة اربعة خمسة ثمانية ثمانية صفر
ورقم صندوق البريد اثنان وخمسمئة والف