1
00:00:18.750 --> 00:00:41.500
باب اذا احتلمت المرأة حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة ام المؤمنين انها قالت جاءت ام سليم جاءت جاءت ام سليم امرأة ابي طلحة الى

2
00:00:41.500 --> 00:00:58.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي بنا الحق هل على المرأة من غسل اذا هي احتلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء اللهم صلي وسلم عليه

3
00:00:59.350 --> 00:01:22.700
اذا احتلمت المرأة فانها فانها تغتسل لكن بشرط اذا رأت الماء وقول النبي صلى الله عليه وسلم الماء الهنا للعهد العهد الذهني يعني الماء المعروف الذي يوجب الغسل وليس كل ما

4
00:01:23.050 --> 00:01:50.900
ولهذا نقول اذا احتلم المرأة او الرجل ايضا فوجد بللا فاما ان يتيقن انه مني فيجب عليه ليش الغسل ولا يلزمه غصبه واما ان يتيقن انه مذي فيغسل ما اصابه

5
00:01:51.700 --> 00:02:19.500
ولا يجب عليه الغسل وانما يصل الذكر والانثيين واما ان يتردد ما يتردد لا يدري آآ امني هو امن ما ذي فماذا يصنع هل يجب عليه الغسل لأ لا يجب عليه الغسل

6
00:02:21.750 --> 00:02:38.700
لان الاصل بقاء الطهارة وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام في الرجل يكون عنده شيء يشكل عليه فخرج منه صوت او ريح فيقول لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا

7
00:02:39.800 --> 00:02:59.200
فلا يجب عليه الغسل لكن هل يجب عليه ان يغسل ما اصابه نعم كيف يجب ان ان يرسم اصابعه؟ نعم نقول ما دام حكمنا بانه ليس بمني ما هو مذي

8
00:02:59.650 --> 00:03:20.200
فيغسل ما اصابعه وبعضهم عندما فصل قال ان سبق نومه ملاعبة او ما اشبه ذلك كما حصل فهو مذي لان المذي هو الذي ينزل بعد فتور الشهوة وان لم يسبق نومه ذلك

9
00:03:20.850 --> 00:03:42.850
فانه يغتسل يجب عليه الغسل واوجب عليه بعض العلماء الغسل واوجب عليه غسل ما اصاب ثوبه احتياطا لكن الذي يظهر لي انه لا يلزمه الغسل لان الاصل ايش عدم وجوبه

10
00:03:43.550 --> 00:04:06.300
لكن يغسل ما اصابه لانه اذا اذا اذا انتفى ان يكون منيا لزم ان يكون اما بولا واما مذيا طيب فان رأى ماء ولم يذكر احتلاما وهذا يقع كثيرا تعال التفصيل السابق

11
00:04:06.900 --> 00:04:26.100
ان تيقنه منيا وجب عليه الغسل وان تيقنه مذيا وجب عليه غسل وغسل ما اصابه اه ونعم غسله واصل الذكر والانثيين وان شك لم نوجب عليه الغسل  وفي هذا الحديث

12
00:04:26.150 --> 00:04:48.800
دليل على  حسن ادب ام سليم رضي الله عنها لانها لما ارادت ان تسأل عن امر يستحي منه قدمت مقدمة يستلزم ان تعذر فقالت ان الله لا يستحي من الحق

13
00:04:50.400 --> 00:05:16.650
وفي هذا ايضا اثبات الحياء لله عز وجل كما جاء في القرآن ان الله لا يستحي من حق ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا وهذه ايضا ام سليم يقولها امام النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولا ينكر عليها

14
00:05:19.650 --> 00:05:54.000
ولكن اذا قال قائل الاستحياء هنا منفي لكن فالجواب ان نقول هو منفي عن الاستحياء عن الحق وضده الباطل يثبت به وقد جاء مصرحا به اثباتا في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حيي كريم يستحيي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا

15
00:05:56.050 --> 00:06:17.250
ثم القاعدة عند اهل السنة والجماعة ان كل وصف اثبته الله لنفسه فهو ثابت ولا يحتاج الى تأويل ثم نسأل هل الحياء من الاخلاق الفاضلة او من الاخلاق المذمومة لا فيه تفصيل

16
00:06:17.900 --> 00:06:43.600
ان منعك من الحق فهو مذموم وان لم يمنعك فهو محمود لقول النبي صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان او قال شعبة من الايمان     الفراشة هذي سدوها اذا كان مهمة لا احد

17
00:06:44.600 --> 00:07:06.550
اللي ما لها احد   تقول احسن الله اليكم ذكرتم بان حوض النبي مدور. نعم. اه مع ان المدور ليس له طول وليس له عرض. نعم. وانما يعني الذي يناسب الطول والعرض هو

18
00:07:06.550 --> 00:07:26.300
اما المربع والمستطيل. نعم. فما الجواب؟ اجابه بارك الله فيك قال ان قول الرسول طوله شهر وعرضه الشهر يشمل جميع الجهات وهذا لا يتحقق الا اذا كان مدورا لان المربع الزوايا تزيد على المسطح

19
00:07:29.700 --> 00:07:59.100
ما هو واضح  ايه ما شاء الله انتم عاد هندسيون الان امامكم مربع الزوايا الزاوية الغربية والشرقية اطول من المسطح ولا لا؟ اذا يلزم ان تكون زاوية؟ اكثر من شهر

20
00:07:59.900 --> 00:08:17.450
لكن اذا كان طول الشهر وعرض الشهر من جميع الجوانب لازم ان يكون مدورا اي نعم. يعني سواء رح من يمين ومن يسار او من كل جانب. فطوره شهر وعرضه شهر

21
00:08:23.050 --> 00:08:41.650
نعم اي نعم لا لازم ما دام ان الرسول اضافه الى الجميع طوله شهر وعرضه شهر فهذا يكون مدون  وقد نص على هذا اهل العلم يعني ما هو شي جبتهم هم اخواتي

22
00:08:42.050 --> 00:09:03.900
لكن ما عدا انا كنت بالاول كنت اظنه مربعا. وان طول الشهر وعرض الشهر يعني مربع كالكعبة مثلا البناء المربع لكن رأيتهم تكلموا على هذا وقالوا انه مدور  وعللوا ذلك بهذا. مكعب ايه

23
00:09:04.300 --> 00:09:21.750
زاوية هنا الزاوية الاخرى ايه يكون اطول لا شك نعم فلا هو ما هو الرسول ما قال مربع كان طوله شهر وعرضه شهر وانت اذا اذا اردت ان تقيس الطول من كل جانب

24
00:09:22.400 --> 00:09:53.350
ان طول الشهر وعرض الشهر لازم ان نكون مدورة مسيرة الابن ها هو دائما الرسول عليه الصلاة والسلام يقول بالمسافات بالشهر وقال اهل العلم انه باعتبار سير الابل المحملة  ما فيها اسئلة ما في اصلا ما في اسئلة هذي لكن ما تجيك كيف تقوم مثل هذا السؤال

25
00:09:55.600 --> 00:10:23.350
ما رأيت انا افهمه بالاول انه مربع. اي نعم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الغسل من صحيحه

26
00:10:23.400 --> 00:10:41.800
داموا عرق الجنب وان المسلم لا ينجس. حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا يحيى. قال حدثنا حميد قال حدثنا بكر عن ابي رافع عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في

27
00:10:41.950 --> 00:11:01.950
في بعض طريق المدينة وهو جنب فانخنست منه فذهب فانخنست منه فذهب فاغتسل ثم جاء فقال اين كنت يا يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة. فقال سبحان الله ان المسلم لا ينجس

28
00:11:01.950 --> 00:11:27.650
في الحديث السابق كنا نتكلم عن استحياء الله تعالى سبحانه عن استحياء الله وقلنا ان استحياء الله ثابت  في القرآن وبالسنة وانه لا يتضمن نقصا بل هو من كماله من كماله عز وجل ان يستحي عن الاشياء

29
00:11:27.950 --> 00:11:48.900
التي لا تليق ومن كماله سبحانه وتعالى ان لا يستحي من الحق وتكلمنا ايضا عن حسن ادب ام سليم لانها سألت النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا يخجل منه ولكنها يا سعد

30
00:11:49.150 --> 00:12:22.450
لا. ايه نعم قدمت تمهيدا لقولها ان الله لا يستحي من الحق وقد قالت عائشة رضي الله عنها نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين ولهذا لا ينبغي ان ان تستحي ابدا من العلم

31
00:12:22.500 --> 00:12:39.600
بعض الناس يستحي ان يسأل يقول اخشى ان يكون الامر واظحا ثم يقولون ما ما اغفل هذا وما ابلد ذهنه وما اشبه ذلك. ثم يسكت ولا يدري لعل هذا الذي يظنه واضحا

32
00:12:39.750 --> 00:12:56.650
مشكل على كثير من الطلبة وهذا غلط وبعض الناس بالعكس يسأل عن شيء يعلمه لكن يظن ان غيره يشكل عليه ثم يسأل لاجل ان يبين للغير وهذا احسن حال من الاول

33
00:12:56.950 --> 00:13:13.050
وقد جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يسأله عن الاسلام والايمان والاحسان وجعل يقول صدقت قال عمر فعجبنا له يسأله ويصدقه وفي النهاية قال اهذا جبريل اتاكم؟ يعلمكم دينكم

34
00:13:14.250 --> 00:13:32.200
اذا فلا تستحي اسأل نعم بعض الناس يقول اسأل اخاف يكون هذا السؤال مضحكا نقول اذا كان مضحكا فادخلوا السرور على اخوانك نعم؟ خلهم يضحكون بعض الوقت ما في مانع

35
00:13:32.300 --> 00:13:54.900
اذا كان هذا لا يؤثر عليهم في علمهم وفي اخلاقهم وفي ايضا في الحديث السابق انه لا يكفي الظن لانه بانها بانه يوجب غسل لقوله داهية رأت الماء فاما مجرد الظن

36
00:13:54.950 --> 00:14:18.300
فانه لا يعمل به وهذه مسألة قد تكون مما خرج عن الاصل الاصل ان الظن يقوم مقام اليقين عند تعذره لكن هنا لا بباب النجاسات عند الشك هل حصلت النجاسة او لا؟ هل حصل حدث او لا؟ لا تلتفت للظن

37
00:14:18.400 --> 00:14:40.850
حتى لو غلب على ظنك فلا تلتفت اليه لان النبي صلى الله عليه وسلم علق الامر بايش؟ باليقين. حتى اسمع صوتا او يجد ريحا اذا هي رأت المال اتدرون لماذا؟ لانه لو احيل هذا الحكم على غلبة الظن

38
00:14:41.350 --> 00:14:59.100
لصار الان يعمل بغلبة الظن. وغدا بالشك وبعد غد في الوهم والتبس على الانسان امر دين فلهذا كان من حكمة الشرع ان مثل هذا لا يمكن ان يحكم الا باليقين فقط

39
00:15:02.300 --> 00:15:28.950
اما قول المؤلف باب عرق الجنب وان المسلم لا ينجس فهذا صحيح عرق الجنب طاهر وعرق من ليس عليه جنابة طاهر؟ نعم من باب اولى  اذا عرق المسلم طاهر سواء كان عليه جنابة ام لم يكن

40
00:15:29.200 --> 00:15:55.800
قال وان المسلم لا ينجس نعم المسلم لا ينجز. مفهومه ان الكافر لا ينجس لكن انتم تعلمون ان المفهوم يصدق بمسألة واحدة وذلك لان قوله ان المسلم لا ينجس يعني لا ينجس نجاسة حسية ولا معنوية

41
00:15:55.950 --> 00:16:20.550
الكافر ينجس نجاسة معنوية انما المشركون نجس ويكفي او ويصدق المفهوم بصورة واحدة فاذا كان الكافر ينجس ولو من الجهة من الجهة المعنوية كفى في اعمال المفهوم ولذلك نقول الكافر لا ينجس نجاسة حسية

42
00:16:21.850 --> 00:16:42.550
وينجس نجاسة معنوية والدليل على ذلك ان ان الله اباح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان الرجل اذا جامع زوجته سوف ايش؟ سوف يلامس منها ما ما يكون نجسا لو كانت نجسة

43
00:16:43.500 --> 00:17:05.950
واباح واجمع المسلمون فيما اعلم على استخدام اهل الكتاب بل وعلى استخدام المجوس وابو لؤلؤة غلام لمن للمغيرة بن شعبة يستخدمه وهذا يدل على ان المسلمين كلهم يرون ان ان بدن الكافر

44
00:17:06.300 --> 00:17:22.400
طاهر وان قدر ان فيه خلافا فهو خلاف شات فبدن الكافر طاهر فاذا قال قائل كيف يكون طاهرا والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان المسلم الجواب لا ينجس ايش

45
00:17:22.450 --> 00:17:41.800
نجاسة حسية ومعنوية مفهومه ان الكافر ينجس اي النجاستين؟ النجاسة المعنوية وبذلك لا يرد لا يرد علينا اشكال واهم شيء اهم شيء في هذه المسألة يا اخوان هو النجاسة المعنوية

46
00:17:42.750 --> 00:18:04.150
لان المؤمن ينجس نجاسة حسية لو اصابته النجاسة لوجب عليه ان يتطهر منها لكن النجاسة الحسية المعنوية لا يمكن ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه انخنس حين لقي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

47
00:18:04.400 --> 00:18:28.550
في احد طرق المدينة انخنس يعني ذهب بخفية ومنه قوله تعالى من شر الوسواس الخناس لانه ينخنس يذهب بخفية مختفيا وكأنه والله اعلم يؤثر عليه الذكر لان المراد بالخناس من الشياطين التي تخلص من ذكر الله

48
00:18:30.300 --> 00:18:42.200
وفي هذا الحديث دليل واضح على ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يعلم الغيب وادلة ذلك اكثر من ان تذكر