1
00:00:16.700 --> 00:00:57.100
نعم ما حكم لباس الزوجة في رمضان لا بأس لا بأس البشر في رمضان ايدك ناشفة؟ نعم فهو في الحقيقة ناقص الاخلاص. ناقص الاخلاص كثيرا ها؟ ايه اقول هذا ناقص عشان بل بعض العلماء يقول هذا يحبط عمله

2
00:00:57.100 --> 00:01:17.100
لكن الصحيح انه ما ما يحبط العمل لكنه ينقص لانه لو كان كذلك لكان ما ما يذكر من الفوائد في من امور الدنيا عبثا لا فائدة منه مثل قوله ولو ان اهل

3
00:01:17.100 --> 00:01:39.800
القرآن واتقوك لفتانا عليه من السماء والارض. هذا يدل على ان الحث على الايمان والتقوى لحصول هذا الشيء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا على نبينا محمد

4
00:01:40.100 --> 00:01:59.600
وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الحيض باب ترك الحائض الصوم حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد هو ابن اسلم عن عياض ابن عبد الله

5
00:01:59.600 --> 00:02:19.600
عن ابي سعيد الخدري قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في اضحى او فطر الى المصلى مر على النساء فقال يا معشر النساء تصدقن. فاني اريتكن اكثر اهل النار. فقلنا وبما فقلنا

6
00:02:19.600 --> 00:02:42.050
وبما يا رسول الله؟ قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير. ما رأيتم الناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل للحازم من احداكن قلنا وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله؟ قال اليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ قلنا بلى

7
00:02:42.050 --> 00:03:07.000
قال فذلك من نقصان عقلها اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ قلنا بلى قال فذلك من نقصان دينها بسم الله الرحمن الرحيم. قال باب ترك الحائض الصوم يريد بذلك ان الحائض لا تصوم لا انها تتركه تركا مطلقا لانه يجب عليها

8
00:03:07.250 --> 00:03:25.450
ان تقضيهم ثم ذكر حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم خرج في اضحى او فطر الى المصلى يعني مصلى العيد وهذا المصلى خارج المسجد النبوي

9
00:03:26.900 --> 00:03:51.050
ولهذا يقول ان المدينة السنة ان تصلى العيد خارج المدينة كما كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يفعل لكن ناس من ازمان طويلة يصلون العيد في نفس المسجد النبوي

10
00:03:52.400 --> 00:04:16.200
ولكن الافضل ان يكون خارج المسجد وقوله في اضحى او فطر شك من الراوي فمر على النساء متى قبل الصلاة او بعدها مر على النساء بعد الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد ثم وعظ الرجال ثم وعظ النساء

11
00:04:16.400 --> 00:04:40.150
يقول فاني فقال يا معشر النساء المعشر عن الطائفة تصدقن فاني اريتكن اكثر اهل النار امرهن بالصدقة لان الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار والصدقة من فوائدها ايضا انها تدفع ميتة السوء

12
00:04:41.500 --> 00:05:02.150
فتكون سببا لحسن الخاتمة والصدقة ايظا تكون ظلا على صاحبها يوم القيامة كما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كل امرئ في ظل صدقة يوم القيامة لما قال اني وليتكن اكثر اهل النار

13
00:05:02.550 --> 00:05:24.850
قلنا لم؟ وبم يا رسول الله باي شيء كنا كراه النار وهذا الاستفهام للاستعلام لا للانكار يعني ناس لا لم يقصدن بهذا الاستفهام ان ننكرنا هذا الحكم الذي الذي خصصنا به

14
00:05:25.250 --> 00:05:53.500
وانما اردنا ان يستفهمن بما من اجل تعديل احوالهم قال انكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير تكثرن للعن يعني السب ولهذا اذا رأيت مجامع النساء وجدت السب الكثير وتكفرن العشير اي تجحدن فضله

15
00:05:54.000 --> 00:06:13.150
والعشير هو الزوج وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم هذا بقوله لو احسنت الى احداهن الدهر كله ثم رأت منك اساءة واحدة نسج كل الاحسان ولم تذكر منه شيئا

16
00:06:14.900 --> 00:06:40.950
قال ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداهن الله ناقصة عقل ودين وتذهب عقل الرجل الحازم لماذا؟ لانها فتنة يميل اليها الرجل حتى لو كان من احزم الناس فانها ربما

17
00:06:41.100 --> 00:07:04.550
تغريه وتغره حتى ينخدع بها واراد النبي عليه الصلاة والسلام بذلك ان يحذر الرجل حازم من خداع المرأة والا يغتر وقوله من ناقصات عقل ودين استفهمنا رضي الله عنهن قلنا وما نخسر ديننا

18
00:07:04.800 --> 00:07:30.350
وعقلي يا رسول الله قال اليس شهادة المرأة مثل شهادة مثل نصف شهادة الرجل قلنا بلى  وفي الجواب لفظ ونشر غير مرتب كيف ذلك لانهن قلنا وما نقصان ديننا وعقلنا؟ فبدأ بايش

19
00:07:30.800 --> 00:08:00.250
بنقصان العقل والمراد بالعقل هنا ليس العقل الذي الذي هو ضد الجنون المراد بذلك عقل الاشياء عقل الاشياء وضبطها فقال فبين الرسول عليه عليه الصلاة والسلام ذلك بقوله انها ان شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل اي ان شهادة الرجل عن امرأتين

20
00:08:02.350 --> 00:08:28.250
دليله قول الله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين رجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء لكن هل هذا مطرد منعكس لا ما هو مضطرد ولا منعكس بمعنى

21
00:08:28.400 --> 00:08:55.250
انه قد لا تقوم المرأتان مقام شهادة الرجل كما في الحدود لو شهد اربعون امرأة لو شهد اربعون امرأة على رجل انه زنت فانهن لا يقمن مقام ايش اربعة رجال

22
00:08:56.550 --> 00:09:22.900
ولو كان هذا مضطررا لقلنا لو شهد الثماني نساء نعم  لا اقيم الحد اذا هو غير مضطرب ولا منعكس ايضا بمعنى اننا قد نكتفي بشهادة النساء عن شهادة الرجال كما في شهادة الرضاعة

23
00:09:24.100 --> 00:09:47.600
والولادة وما اشبه ذلك اذا فهذا الحديث ليس على اطلاقه وعمومه بل هناك احاديث تقيد هذا لكن في الامور المالية شهادة الرجلين تقوم مقام شهادة المرأتين تقوم مقام شهادة الرجل

24
00:09:49.300 --> 00:10:14.800
بشرط ان يكون معهن مع معهن رجل ولهذا لا يثبت المال بشهادة اربع نسوة بدلا عن انت رجلين بل لابد ان يكون معهن رجل الحكمة من ذلك الحكمة بينها الله عز وجل في قوله

25
00:10:14.950 --> 00:10:41.950
ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى تظد يعني تنسى هذا معنى الظلال فتذكر احداهما الاخرى اي تذكرها ما نسيت وفي هذا دليل على انه يجوز ان يذكر الشاهد ما نسي وان الشاهد اذا ذكر فذكر

26
00:10:42.050 --> 00:11:03.050
لم تبطل شهادته بنسيانه الاول طيب هذا نقص العقل نقص الدين قال اوليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم. هذا الشاهد بالترجمة ولم تصم قلنا بلى قال فذلك من نقصان دينه

27
00:11:05.600 --> 00:11:27.800
وقد يشكل هذا على بعض الناس فيقال كيف نجعل هذا من نقصان دينها وهي انما تركت الصوم امتثالا لامر الله عز وجل فكيف يقال ان ان دينها نقص فالجواب على ذلك ان يقال

28
00:11:28.000 --> 00:11:54.550
نقصان الدين ينقسم الى قسمين قسم يلام عليه العبد وقسم لا يلام عليه العبد لكن يفوته الكمال قال لكم اه فما كان باختيار من العبد فانه يلام عليه ثم قد يعاقب وقد لا يعاقب

29
00:11:56.700 --> 00:12:18.450
وما كان بغيري اختيار من العبد فانه لا يلام عليه لكنه ناقص ناقص عن غيره ارأيتم الرجل الذي عنده مال يتصدق به وينفقه في سبيل الله واخر ليس عنده مال

30
00:12:20.250 --> 00:12:49.450
فالثاني ناقص بالنسبة للاول لكن هل يلام على هذا النقص لا لماذا لانه بغير اختياره اما اذا كان نقصان الدين يلام عليه العبد كرجل ترك فريضة من الفرائض فانه لا شك انه يلام عليه

31
00:12:49.600 --> 00:13:11.750
ويعاقب عليه نقصان دين المرأة في ترك الصوم والصلاة في ايام الحيض من اي القسمين ولا من الاول؟ من الذي لا يلام عليه هي ناقصة الدين ولا ولا تلام على ذلك

32
00:13:12.600 --> 00:13:47.050
ولا غرابة في هذا لان امتناع الفعل بالشرع كامتناعه بالقدر واضح امتناع الشيء بالشرع كامتناعه بالقدر مثلنا برجل غني يتصدق ورجل فقير لا يتصدق الثاني ناقص لان الصدقة في حقه ممتنعة قدرا

33
00:13:47.850 --> 00:14:11.850
المرأة اذا حاضت لم لا لا تصوم لاحظ لا تصوم ولا تصلي فالصلاة والصيام في حقها ممتنع ايش؟ شرعا فهي ناقصة لكن لا تلام وعلم من هذا الحديث ان فعل الصيام في وقته

34
00:14:12.500 --> 00:14:35.150
افضل من قضائهم افضل من قضائه لان المرأة اذا حاضت هل تترك الصيام؟ تركا نهائيا او تترك اداءه في وقته اي نعم الثاني اداءه في وقته. فعلم من ذلك ان اداء الصيام في وقته افضل

35
00:14:36.400 --> 00:15:03.150
من قضائه وقلت ذلك لافرع عليها مسألة وهي المسافر له الفطر اليس كذلك؟ لكن هل الافضل ان يفطر ويقضي او الافضل ان يصوم اذا تساوى الامران الصوم الصوم والفطر الصوم افضل

36
00:15:03.500 --> 00:15:28.050
الصوم افضل لوجوه ثلاثة الوجه الاول انه فعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يصوم في سفره ولم يفطر الا حيث قيل له الا حين قيل له

37
00:15:28.150 --> 00:15:49.550
ان الناس قد شق عليهم الصوم وانهم ينفرون ما تفعل فافطر قال ابو الدرداء رضي الله عنه كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر في حر شديد حتى ان احدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر

38
00:15:51.400 --> 00:16:13.250
واكثرنا ظلا صاحب الكساء يعني اللي عنده كساء يغطي رأسه ما فيه خيمة ولا شيء وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبدالله بن رواحة وهذا يدل على ان الصوم

39
00:16:13.950 --> 00:16:32.500
افضل لكن لم يفطر الرسول في هذه المسألة في هذه السفرة لماذا لان الناس لم يشق عليهم. الناس مفترون لكن لما كان في غزوة في غزوة الفتح وقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام

40
00:16:32.600 --> 00:16:52.650
وانهم ينتظرون ما ما تفعل ماذا صنع صلوات الله وسلامه عليه افطر بعد العصر يعني ما بقي على اليوم الا شيء قليل ومع ذلك افطر دعا بماء ووضعه على فخذه وهو راكب ناقته

41
00:16:52.800 --> 00:17:14.000
ليراه الناس فشربوا والناس ينظرون فافطر الناس الا نفرا قليلا لم يفطروا وكانهم قالوا ان الوقت قريب فقيل له يا رسول الله ان بعض الناس قد صام قال اولئك العصاة اولئك العصاة

42
00:17:16.100 --> 00:17:40.950
المهم اننا فران على حديث ابي سعيد فرعنا عليه ان اداء الصوم في وقته افضل من قضائه لكن اذا كان يشق على الانسان الصوم في السفر فالفطر افضل لان كون الانسان يصوم مع المشقة

43
00:17:41.800 --> 00:18:05.100
قد يوحي بانه كره رخصة الله عز وجل وكراهة رخصة الله ليست بالامر الهين لان رخصة الله كرم اعطاك اياها الكريم تردها سوء ادب ولهذا لو اهدى اليك انسان من البشر هدية واردتها

44
00:18:06.600 --> 00:18:23.950
هل هذا حسن ادب ولا سوء ادب  فاذا كان الله تعالى رخص لنا نقبل رخصته اما اذا لم يكن مشقة في الصوم فان الصوم افضل قلنا لوجوه ثلاثة هذا الورش الاول

45
00:18:24.650 --> 00:18:48.600
الوجه الثاني انه اهون على المكلف اهون على المكلف كيف اهون لان صوم الانسان مع الناس اسهل من كونه يقضيه وحده وهذا شيء مجرب وكلما كانت العبادة اسهل على المكلف

46
00:18:48.950 --> 00:19:23.750
فهي اليق بالدين الاسلامي لان الدين الاسلامي مبني على ايش اليسر والسهولة الوجه الثالث ان انه اذا صام فانه يصادف الصوم في في وقته وهو رمضان وهذا هو الذي يطابق الحديث

47
00:19:24.500 --> 00:19:47.800
فصاروا الوجوه ثلاثة اولا تمام الاقتداء والاسلوب بالرسول عليه الصلاة والسلام والثاني انه اسهل والثالث انه يطابق الوقت الذي حجد للصوم يمكن ان نأتي بوجه الرابع وهو انه اسرع في ابراء الذمة

48
00:19:50.150 --> 00:20:04.350
لان الانسان اذا صام وجاء العيد واذا هو قد ادى ما عليه ولم يبق في ذمته شيء وما كان اسرع في ابراء الذمة فهو افضل ما لم يخالف الشرع