1
00:00:16.650 --> 00:01:07.200
نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم   ايش؟ نعم نعم  اذا ارسلت عن الانزال  ايه معلوم اولد لا جامع جامع لكنه ما انزل وهذا حكم نسخ الان  نعم؟ لكن الغريب انه خرج ورأسه يقطر. ايه. مع انه ما في وصف. نعم؟ مع انه ما في وصل. مع انه ايش؟ مع انه لا يجب الغسل انما يجب الوضوء

2
00:01:07.700 --> 00:01:24.650
ما نسي يعني ربما انه خسر ظنا منه لذلك او انها احتياطا نعم دخل على درس وقت الصلاة ولم يجد ماء يغتسل به. هل يجوز له ان ان يصلي على حاجة

3
00:01:24.650 --> 00:01:45.150
اذا خطأ فوزه في السنة كيف  وقت الصلاة. نعم. وهو جنوب. اي نعم يعني من الناس يقوم يقول له ايش في اخر الوقت وخاف ان ان يخرج الوقت وهو جميل طيب نقول في هذا الحال يغتسل

4
00:01:46.150 --> 00:02:29.900
وذلك لان النائم وقت الصلاة في حقه هو وقت استقامة فيغتسل ويصلي      لمن الماء  لسلاحه يعني لهما جميعا  الا هم الجميع او وجدوا مثلا مجمع ماء مطر هنا المتوضي هو مقدم

5
00:02:30.250 --> 00:03:07.100
لان المتوضئ اذا توضأ به حصلت له طهارة كاملة ومن عرف الجنابة لا تصل له طاعة كاملة نعم عبيد الله  نعم الوضع هذا  كيف  فهو نعم ما عنده عنده ود من المال مد من المال

6
00:03:07.400 --> 00:03:40.150
لا ما يمكن اذا امكن يغتسل. اولا لان عشان يكون المتوظي ما هو محتاج كثير  نعم  بارك الله فيكم ما دليلكم    ما دليلنا؟ نعم. اولا هذه العبارة عبارة سيئة  لا تقال من تلميذ لمعلمه

7
00:03:42.700 --> 00:04:02.800
فتب الى الله منها ثم من تاب تاب الله عليه  مثل هذي تقول يعني ان شاء الله نعلمكم الادب والعلم ان شاء الله. جزاكم الله خير مثل هذا يقول ما هو الدليل على كذا وكذا

8
00:04:03.050 --> 00:04:26.000
اما ما دليلك وكانك قمت مناظرا لشيخك هذا ما هو مناسب لكن نحن نرى انه لا يشترى دكتوراه الغبار. الصحيح ان الغبار ليس بشرط نعم  الاخوان هو فما القول الراجح

9
00:04:26.100 --> 00:04:46.600
نعم الذي يظهر لي ان القول بالترتيب والموالاة انه واجب هذا هو الاصل لقول النبي صلى الله عليه وسلم ابدأوا بما بدأ الله به والمذهب ان هذا مبني على الطهارة الاصلية

10
00:04:46.650 --> 00:05:06.500
فان كان تيمما عن وضوء ففيه الترتيب وان كان عن غسل فليس فيه الترتيب والله اعلم قال ان يعيد الصلاة؟ نعم شيخ حديث لا لا ينظر الرجل الى عورة الرجل ما رواه البخاري

11
00:05:07.750 --> 00:05:36.250
ايه وعدتني اصالة ولا رواه؟ ما رواه  العجيب ان ان شيخ الاسلام وتلميذ ابن القيم احيانا يعللون من فرج به مسلم في الحديث اللي مرنا في في في الاناث والاذكار

12
00:05:36.650 --> 00:06:07.250
قال ابن القيم بتنفذ الودود ان الحديث انفرد به مسلم دون البخاري وهذي العلة ما رأيت احدا من المحدثين علل بها لان البخاري صحيح وصحيح وان كان من فقد عليه اكثر ممن فقد على لان مسلما صحيح صحيح وان كان من فقد عليه اكثر ممن فقد على البخاري

13
00:06:07.250 --> 00:06:49.250
نعم. ما هي التعليم بانفراد مسلم اجل هذه زيادة العلم هذه زيادة هذا يدل هذا على فقه البخاري نعم؟ على فقه البخاري. في في هذه المسائل ما في شك ان البخاري افقه من مسلم لان تبويمه للاحاديث

14
00:06:49.600 --> 00:07:13.600
واحيانا تجد الترجمة لا تستطيع ان تستخرجها من من الحديث الا بتعب مما يدل على الدقة رحمه الله وان كان احيانا يترجم يشير الى حديث اخر ليس على شرط   قرأنا الحديث يا شيخ. نعم. قرأنا خمس

15
00:07:14.200 --> 00:07:42.650
كيف؟ طويل. ايه حديث عمران. نعم  يقول حديث عمران كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وانا اسقينا حتى كنا في اخر الليل وقعنا وقعة  وقعة ولا وقعة احلى عند المسافر منها

16
00:07:43.300 --> 00:08:06.200
ولا يعرف هذا الا من جرب اذا كانوا يمشون في اول الليل مع التعب ومع رواحلهم  ثم انتهوا الى من امهم هذه هذه الوقعة كما قال رضي الله عنه هي احسن ما يكون للمسافر

17
00:08:06.700 --> 00:08:22.750
والف ما يقول لانها تأتي بعد تعب وتأتي في اخر الليل ولا سيما ان كان في الصيف واخر الليل ابرد من اوله. ويجب فيها راحة عظيمة يقول فما ايقظنا الا حر الشمس

18
00:08:23.450 --> 00:08:53.600
في هذا دليل على ان اضافة الشيء الى سببه المعلوم لا بأس به لانه نسب ايقاظهم الى الى حر الشمس مع ان الذي اوقظهم حقيقة هو الله عز وجل وكان اول من استيقظ فلان ثم فلان ثم فلان يسميهم ابو رجاء وانا ولكن نعوف ثم عمر بن الخطاب الرابع

19
00:08:55.250 --> 00:09:13.750
وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام لم يوقظ حتى يكون هو يستيقظ لانا لا ندري ما يحدث له في نومه وهذا من من كمال ادبهم رضي الله عنه عنهم. وقولهم لا ندري ما يحدث له. لانه ربما يكون يرى رؤيا

20
00:09:13.750 --> 00:09:33.850
لم تنتهي بعد كما رأى ربه في المنام وسألهم فيما يختصم الملأ الاعلى فلذلك كان من ادبهم ان لا يوقظوا  فلما استيقظ عمر ورأى ما اصاب الناس وكان رجلا جديدا

21
00:09:34.550 --> 00:09:57.500
يعني قويا شديدا فكبر ورفع صوته بالتكبير فما زال يكبر ويرفع صوته بالتكبير حتى استيقظ بصوته النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يذهب يوقظ الرسول عليه الصلاة والسلام فهل نقول ان هذه من الحيل الجائزة

22
00:09:58.000 --> 00:10:11.700
لان النبي صلى الله عليه وسلم لم لم ينكرها او نقول ان هذه من الحيل المحرمة لكن قد علم عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يكره ذلك

23
00:10:13.050 --> 00:10:31.850
انا شوف يعني لو قال لك قائل انا سانام ولكن لا تقضي لا توقظني الا الساعة العاشرة  فلما صارت التاسعة الساعة التاسعة قام هذا الرجل يرفع صوته بحذاء الابل الساعة التاسعة

24
00:10:32.300 --> 00:10:56.050
رفعا عظيما اشد مما لو وقف عليه وقال قم هل يكون هذا مخالفا او لا؟ مخالفا اذا كان معي قاتل انا حذوت الابل فيقال واستيقظ بصوتك لكن لعل الاحتمال الثاني اقرب

25
00:10:56.600 --> 00:11:18.850
ان عمر رضي الله عنه رأى ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يكره ذلك وتأدب ان لا يوقظه مباشرة نعم وفي ايضا اه من الفوائد وكان يقول فلما فلما استيقظ شكوا اليه الذي اصابهم

26
00:11:19.300 --> 00:11:41.100
وهو خروج الوقت قبل ان يصلوا قال لا ضير او لا يظير ارتاحوا  الكلام اللين الذي يدل على يسر الشريعة وعلى تيسير من من بعث بهذه الشريعة صلى الله عليه وسلم

27
00:11:41.250 --> 00:12:07.000
قال لا ريب يعني ما في ضرر بان الله تعالى قال واقم الصلاة لذكري والنائم متى وقت الصلاة في حقه لكنه امر بالاتحاد  لان هذا المكان حضرهم الشيطان فيه فناموا به عن صلاة الفجر

28
00:12:07.400 --> 00:12:28.450
فارتحل نعم فيستفاد منه انه ينبغي للانسان ان يزيل الهم والغم عن الناس بقدر المستطاع وانه اذا نام عن صلاة الفجر في مكان فينبغي ان يصلي في غيره. لان المكان الاول حضره فيه الشيطان

29
00:12:30.900 --> 00:12:55.850
ومن فوائد هذا الحديث ان من فعل شيئا اجتهادا فانه لا يعنف لكن يسأل في قصة الرجل الذي اعتزل فلم يصلي مع قوم قال ما منعك ان تصلي في القوم

30
00:12:57.650 --> 00:13:19.700
والموبخ لانه قد يكون له مانع شرعي وقد حصل حيث ظن هذا الرجل ان الانسان اذا كان عليه جنابة فانه لا يتيمم فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك وكأن الرجل يعرف

31
00:13:20.250 --> 00:13:46.600
التيمم ولهذا لم يقل له فاضرب في يده لم يقل فامسح بوجهك ويديك لانه يعرف لكن ظن ان ان الجنب لا يتيمم يقول اه دعا النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لما اشتكى الناس اليه العطش

32
00:13:46.900 --> 00:14:13.300
علي ابن ابي طالب ورجلا من من اصحابه وقالا اذهبا فابتغي الماء في هذا من الفوائد انه لا بأس ان نكلف امير السفرة يعني المسافرين  ان ان نكلف من يقوم بطلب الماء

33
00:14:14.450 --> 00:14:37.750
وكذلك بطلب الحطب وكذلك بطلب العشب اذا كان معهم ابل وما اشبه ذلك في هذا الحديث انهما تلقيا امرأة بينما زادتين او سطحيتين من ماء على بعيد لها وكانت قد استقت المالك لاهلها

34
00:14:40.000 --> 00:15:09.350
يقول فقال لها اين الماء؟ قالت عهدي بالماء امس هذه الساعة ونفرنا خلوف يعني لها يوم اربعة وعشرين ساعة ونفرهم خلوف يعني اي نعم يعني متخلفين او كلمة نهوى يحتاجون الى الماء

35
00:15:09.950 --> 00:15:35.600
يقول فقال لها انطلقي اذا يعني اذا كان بيننا وبين الماء يوم وليلة انطلق لان الصحابة مع الرسول قريبون انطلقوا اذا قالت الى اين قال الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

36
00:15:36.550 --> 00:15:58.250
الثقة بين الناس في الاول اولا هي لم تمتنع لكن ارادت ان تعرف الاتجاه الى اين وهي واثقة انهما صادقان قال الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الذي يقال له الصابع

37
00:15:58.600 --> 00:16:20.100
قال هو الذي تعنيه ولم يقولا الذي يقال له الصابر لانهما لا يقران بذلك لكن هي تعني هذا الرجل الذي يقاله الصابر انطلقي فجاء بها الى النبي صلى الله عليه وسلم وحدثه الحديث

38
00:16:20.150 --> 00:16:39.550
قال فاستنزلوها عن بعيرها اي قالوا انزلي ودعا النبي صلى الله عليه وسلم باناء ففرغ فيه من افواه المزادتين او او تستطيعتين نسخة واوكأ افواهما واطلق العزالي ونودي في الناس

39
00:16:41.100 --> 00:17:04.100
تعريف العزالي عندكم تم خزنها وهي فم المزادة. الاسفل الذي يخرج منه الماء بكثرة ونعم اطلق الازان ونودي في الناس يعني الافواه من الاسفل الافواه من اعلى اوكاه والافواه من الاسفل

40
00:17:04.250 --> 00:17:26.250
اطلقها فجاءت تصب بكثرة فنودي في الناس فاستقوا وسقى من شاء واعطى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي قال ان عليه جنابة اعطاه اناء من ماء فقال اذهب فافرقه عليك

41
00:17:28.650 --> 00:17:49.100
ولم يبين له كيفية الغسل قال افرغه عليك تجلى ذلك على ان الكيفية التي جاءت بها السنة على سبيل الاستحباب ولولا هذا الحديث لك انت على سبيل الوجوب لانها بيان للمجمل

42
00:17:49.700 --> 00:18:24.000
والمجمل في قوله فاطهروا واجب وبيان واجب واجب لكن هذا الحديث يدل على ان صفة الغسل ليست بواجبة بل مستحبة نعم  وهي قائمة تنظر الى ما يفعل بمائها  نعم يقول تنظر الى ما فلو بمائها؟ قال ويل الله لقد اقلع عنها وانه ليخيل الينا انها اشد ملأة منها

43
00:18:24.000 --> 00:18:45.600
حين ابتدع فيها الله اكبر يعني ان هذا الماء الذي صب منها كثيرا واستقى الناس وروا وبقي فضلة لمن اراد ان يغتسل لم ينقص في رأي العين من هذا شيئا. بل في الحقيقة لم ينقص شيئا

44
00:18:45.900 --> 00:19:14.650
وهذا من ايات النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال نعم فقال اجمعوا لها فجمعوا لها من بين عجوة ودقيقة وسويقة هذا الذي عندهم عجوة يعني تمر دقيقة دقيق اما دقيق بر او دقيق سويط اه شعير وسويقة سويقة هو الحب المحمود

45
00:19:14.650 --> 00:19:37.250
سواء من البر او من الشعير حتى جمعوا لها طعاما فجعلوها في ثوب جعلوها جعلوها اي هذه الاطعمة في ثوب وفي نسخة فجعلوه اي الطعام وحملوها على بعيرها ووضعوا الثوب بين يديها

46
00:19:37.650 --> 00:19:57.550
والمراد بالثوب هنا القطعة من الخرق وهذه تمر بها كثيرا ثوب ثوب يعني قطعة من القماش وهي عندنا باللغة العامية القميص وليس كذلك يقول فقال لها