1
00:00:17.100 --> 00:00:39.600
وفي هذا وفي هذين الحديثين دليل على جواز الاستجمار بالاقتصار على الاستجمار بالحجر وهو كذلك لكن يشترط الا يقل عن ثلاثة مسحات لابد من ثلاث مساحات فاكثر ويشترط الانقاء وعلامة الانقاء

2
00:00:40.250 --> 00:01:02.050
ان لا يوجد اثر بعد المسحة الثالثة يعني يأتيك الحجر بعد المسألة الثالثة وليس فيه اثر لا للبول ولا للغائط فان كان فيه اثر فزده فاذا انقى باربع فجعله خمسة

3
00:01:02.450 --> 00:01:26.750
لقول النبي صلى الله عليه وسلم من استجمر فليوتر وفي حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه تحريم الاستجمار بالروثة لكن اي روثة هي الروثة النجسة قوله هذا ريكس

4
00:01:28.000 --> 00:01:55.550
ويحتمل العموم وان المراد بهذا ريكس الاشارة الى الاستجمار بالروثة وهذا لا يستلزم ان تكون غوثة حمار ويدل لهذا انه لم يقل هذه رجس بل قال هذا  وعلى كل فلا يجوز للاستجمار بالروث

5
00:01:56.250 --> 00:02:16.350
لانه ان كان نجسا فانه لا يزيد المكان الا نجاسة وليس من المعقول ولا ولا الثابت بالمنقول ان تتطهر من النجس بنجس النجس لا يزول النجسة الا الا فسادا وان كانت الروثة طاهرة

6
00:02:16.800 --> 00:02:44.350
كروثة البعير والفرس فالعلة في ذلك انها على فبهائم الجن انتبه الجن ذهب لها رواحل وبهائم تأكل ايضا رواحلهم بهائمهم في جوف الأرض ولا في ظهر الأرض  في ظهر الارض

7
00:02:44.600 --> 00:03:04.800
لان الروض في ظهر الارض ما لهم رواحل بهاء وبهائم ترى ترعى الروث هم ايضا يأكلون ويشربون لحمهم العظام الذي يلقيه بنو ادم وهذا يدل على تفضيل بني ادم على الجن

8
00:03:05.750 --> 00:03:29.900
وهو ظاهر فكل عظم كل عظم ذكر اسم الله عليه فان الجن يجدونه اوفر ما يكون لحما الله يعني لحم هذا العظم عليه يجب انه جن فيأكلونه ولكن هل هو مشاهد

9
00:03:31.150 --> 00:03:51.450
لا ابدا نحن نرمي العظم ونأتي اليهم من الغد وهو على ما هو عليه الروث ايظا لاجله يؤكل يبقى في مبارك الابل وفي احواش البهائم يبقى لاجله يؤكل فيقال هذا من امور الغيب

10
00:03:52.750 --> 00:04:13.200
التي بها يمتحن الانسان او مؤمن هو ام كافر فمن قال لا اؤمن الا بما شهدت كنا لست بمؤمن لان المؤمن هو الذي يؤمن بايش للغيب ويقيموا الصلاة ومن قال امنت بالله ورسوله

11
00:04:13.650 --> 00:04:33.850
والله على كل شيء على كل شيء قدير يستر واذا كان السحرة وهم بشر يعملون السحر فيخيل للانسان ان الحبال ثعابين ويخيل للانسان ان الشخص يطأ على الزبد ولا يلين

12
00:04:36.500 --> 00:05:01.100
فهذا فعل البشر فكيف بفعل الخالق ولهذا يجب علينا ان نصدق بهذا الشيء ونقول ان الجن يأكلون العظام لكنهم يجدونها لحما وان وان دوابهم ايش تأكل الارواح على انها علم

13
00:05:02.100 --> 00:05:18.250
حتى لو قدر الانسان جعل الضوثة في قارورة واحكم ختمها فلا بد ان تأكل بهائم الجن من هذا لان اصل الجن عالم الغيب لا لا ليس ليسوا من من عالم المشاهدة

14
00:05:18.750 --> 00:05:47.950
فاحواله كلها غيبية وفي هذا حديث ابن مسعود دليل على رد الهبة اذا كانت من محرم خبيث دليل رد النبي صلى الله عليه وسلم الروثة واستدل بظاهره بعض الناس ان

15
00:05:48.100 --> 00:06:14.550
على انه يجوز الاقتصار على حجرين في الاستجمار ولكن لا دليل في هذا اولا لانه قد روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لعبدالله بن مسعود اتني بغيرها وثانيا انه لا يلزم من كون من كون الذي اتى به عبد الله ابن مسعود

16
00:06:14.750 --> 00:06:35.100
اجرين لا يلزم ان لا يكون مسح فيهما اكثر من مسحتين اذ ان الانسان قد يمسح اكثر من مسحة بحجر واحد والمقصود ليس تعدد الاحجار المقصود تعدد المسحات وهذا قد يحصل باثنين

17
00:06:35.700 --> 00:06:59.200
هذا ان لم تصح الرواية وهي قوله ائتيني بغيره نعم  بعض المسلمين  مقام الحجر اي نعم قال العلماء رحمهم الله كل جامد فانه يقوم مقام الحجر من التراب والاخشاب والخراق

18
00:06:59.300 --> 00:07:36.800
والالياف وغيرها نعم اي بشرب قاف وثلاث مسحات فاكثر اذا مسح له مرات وانقى اذا مسح ثلاث مرات وانقى كفى   ماذا تقولون اذا احتاج الانسان الى ان يستعمل اليمين في الاستنجاء

19
00:07:38.950 --> 00:08:08.950
الحجر فهل يمسك الذكر باليمين والحجر باليسار او بالعكس الاول نعم فلم يبغى يمسح بايش باليسرى هنا لاجل حاجة لكن قالوا هذا اذا احتاج اما اذا لم يحتج بحيث يكون الحجر كبيرا

20
00:08:09.300 --> 00:08:34.500
يمكن ان يمسكه بقدميه فليمسك نعم  بالله الشيخ يقول رجال ثقات اثبات. ايه ائتني بغيرها نعم الحمد لله هذا بالحقيقة يضعفه ان ابن مسعود طلب والمجد لكن قد يقال ان ابن مسعود طلبه ولم يجد

21
00:08:34.750 --> 00:08:49.550
ظنا منه ان الامر ليس بحتم فاذا قال ائتيني بغيرها فسوف يبحث اكثر يعني الذين ظعفوا هذي الرواية قالوا لا يحتاج ان يقول يأتيني بغيره وقد طلب ولم يجد فيقال فرق بين كون انسان

22
00:08:49.650 --> 00:09:12.450
يطلب طلبا عاديا وبين كونه يطلب طلبا بعد الحاح نعم باب الوضوء مرة مرة حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:09:12.450 --> 00:09:36.600
مرة مرة باب الوضوء مرتين مرتين. حدثنا حسين بن عيسى قال حدثنا يونس بن محمد. قال حدثنا فليح ابن سليمان عن عبد الله ابن ابي بكر ابن عمر ابن حزم عن عباد ابن تميم عن عبدالله ابن زيد ان النبي صلى الله عليه

24
00:09:36.600 --> 00:09:59.850
سلم توضأ مرتين مرتين باب الوضوء ثلاثا ثلاثا. حدثنا عبد العزيز بن عبدالله الاويسي. قال حدثني ابراهيم بن سعد عن ابن ايهاب ان عطاء بن يزيد اخبره ان حمران مولى عثمان اخبره انه رأى عثمان بن عفان دعا

25
00:09:59.850 --> 00:10:27.400
فافرغ على كفيه ثلاثا ثلاثة مرار فغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاث مرار ثم ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرار الى الكعبين. ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من

26
00:10:27.400 --> 00:10:46.350
توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه وعن ابراهيم قال قال صالح بن كيسان قال ابن شهاب ولكن عروة يحدث عن حمران فلما توضأ عثمان قال

27
00:10:46.350 --> 00:11:06.350
الا احدثكم حديثا لولا اية ما حدثتكموه. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يتوضأ رجل يحسن يحسن وضوءه ويصلي الصلاة الا غفر الا غفر له ما بين الصلاة حتى يصليها ما بينه

28
00:11:06.350 --> 00:11:26.300
الا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتى يصليها. قال عروة الاية ان الذين يكتمون ما انزلنا من  الشاهد من هذا الحديث قوله غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاث مرات

29
00:11:26.400 --> 00:11:49.850
ثم غسل رجليه خلال الكعبين فهذا هو الوضوء مرت ثلاث مرات فهل الاكمل ان يستمر على الوضوء ثلاث مرات لانه ابلغ في التطهير واكثر عملا كثرة العمل وانه ابلغ بالتطهير

30
00:11:50.350 --> 00:12:12.550
او الاولى ان يأتي بالسنة فمرة مرة ومرة مرتين ومرة ثلاثة ايهما الثاني الثاني هو الافضل ان يتوضأ الانسان مرة مرة احيانا ومرتين مرتين احيانا وهو ثلاثا ثلاثا احيانا لان موافقة السنة

31
00:12:12.700 --> 00:12:34.250
افضل من كثرة العمل انتبه لهذا موافقة السنة افضل من كثرة العمل لان موافقة السنة يشعر الانسان بانه متبع للرسول صلى الله عليه وسلم فيزداد بهذا ايمانا ويكن اتباعه ولهذا لو لو ان رجلين

32
00:12:34.450 --> 00:12:56.100
صليا سنة الفجر احدهما اطال القراءة واطال الركوع والسجود ودعا وسبح كثيرا والثاني اقتصر في القراءة على ايتين فقط اية في الركعة الاولى واية في الركعة الثانية قولوا امنا بالله وقولوا يا اهل الكتاب

33
00:12:56.950 --> 00:13:19.050
وخفف الركوع والسجود والقيام والقروض فايهما افضل الثاني افضل وان كان الاول اكثر عملا لكن هذا اوفق للسنة واتبع ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام للرجلين الذين تيمم لعدم الماء

34
00:13:19.300 --> 00:13:43.200
ثم صليا ثم وجد الماء فاحدهما توضأ واعاد الصلاة والثاني لم يتوضأ فقال للذي لم يعد اصبت السنة وقال للثاني لك الاجر مرتين ايهما افضل الاول الاول لان اصابة السنة ليست بالامر الهين

35
00:13:44.250 --> 00:14:01.300
وقوله الاول اصبت السنة مع يفهمن ان الثاني لم يصب السنة لكن لما عمل عملا مجتهدا فيه يعتقده الواجب عليه طيبة على ذلك طيب لو ان انسانا الان قال انا اريد

36
00:14:01.400 --> 00:14:17.500
اذا تيممت لعدم الماء ثم وجدت الماء ان اعيد الوضوء والصلاة لاحصل على الاجر مرتين ماذا نقول له لا نقول لا الان ما لك اجر مرتين لانه لا مجال للاجتهاد الان

37
00:14:17.700 --> 00:14:35.900
الان بانت السنة اتضحت فليس لك اجر مرة بل بل قد نقول عليك اثم في الاعادة لان هذا ليس من السنة فالحاصل ان الافضل في الوضوء ان يتوظأ الانسان احيانا مرة مرة

38
00:14:36.100 --> 00:15:17.850
واحيانا حامد نعم الله اعلم ايش هو كلهم يستمعون نعم اسامة ما عليه شيء المتوج متأون بان على اصل الاصل عليه ولا كفار ولا شي   ما قصد في هذا المنهج؟ انا ما اقصد

39
00:15:18.050 --> 00:15:44.850
ما فيها شيء ان شاء الله ما فيها شيء  ثم بدأ من ادرك ركعة من الصلاة  اذاعة نعم اذاعة ايران ذكرت اه اليوم ذكرت انهم كانوا يظلمون انفسهم ايش؟ ذكروا انهم كانوا يظلمون انفسهم. يضربون انفسهم. حديث كبير ايضا. شاهدوه الناس اه

40
00:15:45.700 --> 00:15:57.800
افمن زين لهم سوء عمله فرآه حسنا ان الله يذل من يشاء ويهدي من يشاء لا حول ولا قوة الا بالله الظاهر انهم يعتقدون ان اللي يموت بهذا يكون شهيد

41
00:15:57.850 --> 00:16:13.950
في سبيل الله يصرخون مجموعات نعم اقول يصيحون مجموعات يا حسين يا حسين ولا تفهم من كلامهم الا يا حسين وعليه السلام  فقط ولى الباقي ايراني. ايه نعم