بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين امين قال امام المحدثين ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه كتاب العلم
بسم الله الرحمن الرحيم باب فضل العلم وقول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير. وقوله عز رب زدني علما باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله كتاب العلم المراد بالعلم هنا العلم الشرعي العلم اذا اطلق المراد به عن الكتاب والسنة والعلم الشرعي
المطلوب ثلاثة اقسام القسم الاول العلم بالله عز وجل واسمائه وصفاته وافعاله وما يجب له سبحانه وتعالى وهذا النوع من العلوم هو اشرفها وهو خلاصة الرسالات الالهية والقسم الثاني معرفة احكام شرعه ودينه
من طهارة وصلاة وغيرها والقسم الثالث معرفة حال الانسان معرفة حال الانسان ومآله يوم القيامة من الجزاء والمعادن والحساب هذه هي اقسام العلم الشرعي وقد اشار اليها ابن القيم رحمه الله في النونية بقوله
والعلم اقسام والعلم اقسام ثلاثة ما لها من رابع والحق ذو تبيان علم باوصاف الاله وفعله وكذلك الاسماء للرحمن والامر والنهي الذي هو دينه وجزاؤه يوم المعاد الثاني والعلم اقسام ثلاث ما لها من رابع
والحق ذو تبيان علم باوصاف الاله وفعله وكذلك الاسماء للرحمن. هذا هو الاول وهو العلم بالله واسمائه وصفاته وافعاله والامر والنهي الذي هو دينه اي العلم في احكام الشريعة من طهارة وصلاة وغيرها
والثالث وجزاؤه يوم المعاد الثاني. يعني العلم بالجزاء والحساب ثم ذكر المؤلف رحمه الله الاية قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات يرفعهم في الدنيا والاخرة فالرفع هنا للذين امنوا للذين اوتوا العلم
يرفعهم سبحانه وتعالى في الدنيا والاخرة يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وهذه الدرجات تختلف بحسب ما عندهم من العلم والايمان فكلما قوي العلم والايمان وزاد ارتفعوا
واذا نقص نقصوا بقدر ذلك. قال والله بما تعملون خبير وقوله ربي زدني علما هذا سؤال لله عز وجل زيادة العلم وقل ربي زدني علما فهو خطاب موجه للرسول صلى الله عليه وسلم والخطاب الموجه للرسول صلى الله عليه وسلم الاصل انه له ولامته
لكن يوجه اليه لانه هو امامها وقائدها فهذا يدل على مشروعية طلب زيادة العلم والانسان مهما بلغ من العلم فلن يبلغ شيئا وفوق كل ذي علم نعم احسن الله اليك قال رحمه الله
باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل قال حدثنا محمد ابن سنان قال حدثنا فليه قال وحدثني ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا محمد ابن فليح قال حدثني ابي
قال حدثني هلال ابن علي عن عطاء يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متى الساعة؟ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره فكره ما قال وقال
بعضهم بل لم يسمع حتى اذا قضى حديثه قال اين اراه السائل عن الساعة؟ قال ها انا يا رسول الله. قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها؟ قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة
طيب هذا الباب يقول باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فأتم الحديث ثم اجاب السائل هذه ايضا مسألة من مسائل الحديث وهي من من الاداب فيها ادب للعالم والمتعلم او للمفتي والمستفتي
العالم اذا سئل عن مسألة وهو مشتغل بحديث فانه يمضي في حديثه ولا يقطع الحديث لان الاول احق من الاخر. اللهم الا ان يكون هناك ظرورة او نحو ذلك ثم بعد فراغه يجيب السائل عن سؤاله
وكذلك الم تعلم ينبغي له الادب والا يسأل العالم او غير العالم ما دام قد شرع في حديثه. لئلا يقطع عليه حبال افكاره فلينتظر حتى ينتهي من الحديث ثم يسأل
ثم ذكر حديث ابي هريرة قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم يعني اصحابه جاءه اعرابي والغالب على الاعراب الجهل فقال متى الساعة؟ المراد بذلك ساعة القيامة
فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم لما رأوا لما رأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجب الاعرابي قال بعضهم سمع ما قال فكره ما قال
يعني انه انه كره قوله متى الساعة وقال بعضهم لم يسمع ولو سمع لاجاب قال حتى اذا قضى حديثه قال اين قراه السائل عن الساعة قال ها انا يا رسول الله. قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة
يعني ان من اشراط الساعة اضاعة الامانة وبين صلى الله عليه وسلم ذلك بان يوسد الامر او يسند الامر الى غير اهله بان تسند المهمات والولايات والامارات والادارات ونحوها الى غير اهلها. وهذا
من اشراط الساعة فالحاصل ان الباب عقده مؤلف لبيان ان اسناد الامور والولايات الى غير اهلها من اضاعة الامانة وان اضاعة امانة من اشراط الساعة. وهذا انما يكون في اخر الزمان. نعم
احسن الله اليك قال رحمه الله باب من رفع صوته بالعلم قال حدثنا ابو النعمان عارم ابن الفضل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف ابن ماهك عن
عبد الله بن عمرو قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادركنا فادركنا فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ فجعل فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او
نعم الشاهد من هذا الحديث قوله فنادى باعلى صوته ورفع صوته بالعلم وقوله هنا فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار ويل كلمة وعيد وقيل انها واد في جهنم. والاول اصح
وقول للاعقاب جمع عقب وهو العقوب. في اسفل القدم من النار يعني من عذاب النار فدل هذا الحديث على فوائد منها اولا وجوب استيعاب اعضاء الوضوء بالطهارة وعنا جميع الاعضاء الاربعة يجب ان تستوعب بالطهارة
ومنها ايضا وجوب غسل القدمين لانه لما رآهم يمسحون على ارجلهم نادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار. فدل على وجوب غسل الاعضاء والغسل هو جريان الماء على العضو الغسل جريان الماء على العضو
ومنها ايضا وجوب ازالة ما يمنع وصول الماء الى البشرة فكل ما يحول دون وصول الماء الى البشرة فانه تجب ازالته من دهن او وسخ او نحو ذلك ومنها ايضا عدم نعم. ويدل لذلك اعني لايصال الماء الى البشرة. قول النبي صلى الله عليه وسلم الصعيد الطيب
المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته بشرته ومنها ايضا من فوائد هذا الحديث ان العقوبة قد تكون جزئية ان العقوبة قد تكون جزئية لقول ويل للاعقاب من النار
ونظير ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين ففي النار ما اسفل من الكعبين ففي النار فالعقوبة قد تكون على جميع البدن وقد تكون على جزء من البدن
ومنها ايضا مشروعية رفع الصوت العلم لقول فنادى بأعلى صوته ومنها ايضا مشروعية انكار المنكر لان كونهم يمسحون ارجلهم بدلا عن غسلها هذا منكر فانكره النبي صلى الله عليه وسلم
نعم احسن الله اليك قال رحمه الله باب قول المحدث حدثنا واخبرنا وانبأنا وقال لنا الحميدي كان عندي ابن عيينة كان عندي ابن كان عند ابن عيينة حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت واحدا وقال ابن مسعود رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. وقال شقيق عن عبد الله سمعت النبي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كلمة وقال حذيفة رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين. وقال ابو العالي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما
يروي عن ربي وقال انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم عز وجل
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن باب قول المحدث حدثنا او اخبرنا وانبأنا اي هل هناك خلاف او اختلاف بين هذه الصيغ في تحمل الحديث وفي روايتها والحديث يتعلق به تحمل
ويتعلق به اداء فتحمل الحديث هو اخذه عمن حدث اخذه عمن حدث به عنه هذا هو التحمل وتحمل الحديث له شروط الشرط الاول التمييز وهو فهم الخطاب ورد الجواب على الصواب
فهم الخطاب ورد الجواب على الصواب والغالب ان التمييز يكون عند تمام سبع سنين الشرط الثاني العقل فلا يصح تحمل المجنون والمعتوه والشرط الثالث السلامة من الموانع فلا يصح التحمل
مع غلبة نعاس او لغط كثير او شاغل بحيث انه لا يدرك ما القي اليه والتحمل له والنعم والتحمل انواع كثيرة منها اولا السماع من لفظ الشيخ من يسمع من الشيخ مباشرة
وارفعه ما يقع املاء يعني ما يمليه الشيخ املاء والثاني القراءة على الشيخ ويسمى عند علماء المصطلح العرض والثالث الاجازة وهو ان يأذن الشيخ للتلميذ بالرواية عنه سواء اذن له لفظا او كتابة
قال اذنت لك ان تروي عني او كتب له كتابة والرواية في اجازة صحيحة عند جمهور العلماء قالوا لدعاء الحاجة اليها ولكنهم اشترطوا بصحة الاجازة اشترطوا ثلاثة شروط الشرط الاول
ان يكون المجاز به معلوما ان يكون المجاز به معلوما لا مبهما كما لو قال اجزت لك ان تروي عني صحيح البخاري او عجزت لك ان تروي عني جميع مروياتي
فلابد ان يكون المجاز معلوما اما بالتعيين كصحيح البخاري واما على سبيل التعميم كجميع مروياته اما اذا كان مبهما كما لو قال اجزت لك ان تروي عني بعظ صحيح البخاري
او بعض مرويات فهذا مبهم لا يصح لانه لا يعلم المجاز به الشرط الثاني ان يكون المجاز ان يكون المجاز له موجودا فان كان معدوما فلا تصح الاجازة لا تبع ولا استقلالا
فلو قال له اجزت لك ان تروي عني اجزت اجزت لك ولمن سيولد من عقبك ان تروي عني هذي اجازة ليش؟ لمعدوم فلا تصح الثالث الشرط الثالث ان يكون المجاز له
معينا اما بشخصه واما بوصفه مثال الشخص اجزت لفلان ان يروي عني ومثال الوصف اجزت لطلبتي ان يرووا عني هذه ثلاثة شروط تتعلق بالاجازة وفي بعضها خلاف لكن هذا الذي عليه جمهور العلماء. واما
الامر الثاني من ما يتعلق برواية الحديث فهو اداء الحديث واداء الحديث ابلاغه الى الغير والواجب على الراوي ان يؤدي الحديث كما سمعه حتى في صيغ الاداء فلا يبدل قوله حدثني باخبرني
او سمعت او نحو ذلك لانها تختلف من حيث المعنى في اصطلاح المحدثين الواجب ان يروي الحديث كما سمعه بصيغته والاداء اداء الحديث لقبول الاداء شروط ايضا اولا العقل فلا يقبل الاداء من مجنون
او معتوه ولا من ذهب عقله بكبر بحيث انه بلغ حد الهذيان والشرط الثاني البلوغ الان التحمل يقبل من الصغير لكن الاداء لابد فيه من البلوغ فلا يقبل من صغير
مع ان فيه خلاف وقيل انه يقبل من المراهق الذي ناهز البلوغ الشرط الثالث الاسلام فلا يقبل من كافر ولو تحمل وهو مسلم والشرط الرابع العدالة فلا يقبل من فاسق. لا يقبل اداء من فاسق ولو تحمل وهو عدل. فلو كان عدلا وتحمل ثم اراد ان يؤدي وقد
طرأ عليه الفسق فلا يقبل والشرط الخامس السلامة من الموانع فلا يقبل الاداء ممن عرف بكثرة الغفلة والنعاس او ضعف الحفظ ونحو ذلك وصيغ الاداء متنوعة وهي ما يؤدى به الحديث
صيغ الاداء هي ما يؤدى بها به الحديث وهي انواع ومراتب فمنها اولا سمعت وحدثني سمعت وحدثني اذا سمع الشيخ وحدة اذا سمع من الشيخ وحده فان كان معه غيره
يقول سمعنا او حدثنا اذا هذه اعلى المراتب ان يقول سمعت او حدثني ومنها ايضا الثانية ان يقول قرأت عليه او اخبرني قراءة قرأت عليه يعني التلميذ يقرأ على الشيخ
او اخبرني قراءة يعني ان الشيخ يقرأ على التلميذ والثالث وهو وهي دون ذلك ان يقول آآ من صيغ الاداء ان يقول قرأ عليه وانا اسمع او قرأنا عليه او اخبرنا اذا اذا قرأ على الشيخ
من لم يسمع منه الرابع ان يقول اخبرني اجازة او حدثني اجازة او انبأني عن فلان ونحو ذلك. وهذه مبسوطة في اه علم المصطلح فقول باب قول المحدث حدثنا واخبرنا وانبأنا يعني يدل على انه يجب على من تلقى الحديث ومن اراد ان يؤديه ان
نؤديه كما ايش؟ كما سمعه. نعم وسيأتي الكلام على الحديث في الابواب القادمة نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم ما هي فوقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله ووقع في نفسه انها النخلة فاستحييت ثم قالوا
ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة طيب في هذا الحديث يقول ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل مسلم فحدثوني ما هي الرسول صلى الله عليه وسلم قال للصحابة رضي الله عنهم حدثوني
الصحابة هم الذين يتحدثون والرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يسمع هذه الباب ان التلميذ او الطالب اذا قرأ على الشيخ له ان يقول حدثنا اي ان اي ان حدثنا لما كنا نسمعه
وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد اه القاء العالم الاسئلة امام طلابه وتلاميذه. اختبارا لهم وامتحانا ليعرف مدى ادراكهم بما يلقي من العلم وفيه ايضا دليل على حضور الصغير مع الكبار
اذا كان عنده فهم وتمييز وادراك لقول عبد الله ووقع في نفسه انها النخلة فاستحييت وانما استحيا رضي الله عنه بصغر سنه وفيه ايضا انه قد يكون عند الصغير من العلم ما ليس
الكبير لان العلم هبة من الله عز وجل كبار الصحابة وفيهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ما عرفوا هذه الشجرة وابن عمر رضي الله عنه وهو اصغر القوم عرفها
ولهذا في بعض الالفاظ قال فنظرت فاذا انا اصغرهم فسكت فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة احسن الله اليك قال رحمه الله باب طرح الامام المسألة على اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم
قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان قال حدثنا عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم. حدثوني ما هي؟ قال فوقع الناس في في
البوادي قال عبد الله فوقع في نفسه انها النخلة ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة. نعم قال رحمه الله باب ما جاء في العلم وقوله تعالى وقل رب زدني علما
القراءة والعرض على المحدث ورأى الحسن والثوري عندي باب طرح امام المسألة باب القراءة والعرض على المحدث وراء الحسن نيت ما في الاية الاية الاية ذكرت في اول الباب وقل رب زدني علما
سبقت في اول الباب؟ سبقتني احسن الله اليك. قال رحمه الله ورأى الحسن والثوري ومالك القراءة جائزة. واحتج بعضهم في القراءة على العالم بحديث ما من ثعلبة رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم االله امرك ان نصلي باب القراءة والعرض على المحدث
بين رحمه الله في هذه الترجمة نوعين من صيغ تحمل الحديث وهما القراءة والعرظ والقراءة اخص وهي ان تقرأ على الشيخ وهو يسمع اتقرأ عليه مروياته ويصحح كذلك واما العرض فهو اعم واوسع
وقد يكون العرض على الشيخ وقد يكون على غيره بحيث تقابل مروياته وهو يسمع وهو يقرأها ثم قال واحتج بعضهم في القراءة على العالم بحديث ابن ثعلب ثعلبة قال للنبي صلى الله عليه وسلم االله امرك
ان تصلي الصلاة؟ قال نعم. قال فهذه قراءة على النبي صلى الله عليه وسلم. اخبر ضمام قومه بذلك فاجازوه نعم يعني انهم اقروه فقد ذهب ضمام رضي الله عنهم لثعلبة الى النبي صلى الله عليه وسلم
وقد ندبه قومه للذهاب فلما تعلم من النبي صلى الله عليه وسلم عاد الى قومه فاخبرهم بما سمع فاجازوه واقروه. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله احتج مالك بالصك يقرأ على القوم فيقولون اشهدنا فلان ويقرأ ذلك قراءة عليهم ويقرأ واحتج ما لك رحمه الله
وبالصك الصك في الاصل هو الوثيقة والمراد به هنا الكتاب الذي يقرأ على الناس وهم يسمعون فيقولون اشهدنا فلان هذا نوع من القراءة ايضا احسن الله اليك قال رحمه الله
ويقرأ على المقرئ فيقول القارئ اقرأني فلان يعني يقرأ القارئ على المقرئ فيقول اقرأني فلان وهو يقرأ لانه يسمع قراءته. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا محمد ابن سلام قال حدثنا محمد بن الحسن الواسطي عن عوف عن الحسن قال لا بأس بالقراءة
على العالم يعني اذا قرأ العالم يقول الراوي ماذا؟ حدثنا او اخبرنا العالم اذا قرأ على التلميذ يقول حدثنا واخبرنا هذا معنى قول لا بأس بالقراءة على العالم. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله
واخبرنا محمد ابن يوسف الف ريال الفيرابري قال وحدثنا محمد ابن اسماعيل البخاري قال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن سفيان قال اذا قرأ عن المحدث فلا بأس ان يقول حدثني
قال وسمعت ابانا على ما اختاره البخاري رحمه الله وفيه خلاف. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال وسمعت ابا عاصم يقول عن ما لك سفيان القراءة على العالم وقراءته سواء
يعني سواء قرأ التلميذ على العالم او قرأ العالم على التلميذ فله ان يروي بجميع الصيغ سواء كان التلميذ هو القارئ او كان الشيخ هو القارئ. فلك ان تقول حدثني واخبرني
فلو قرأت عليه جملة من الاحاديث تقول حدثني ولو قرأ هو الاحاديث تقول حدثني وهذا على ما المذهب الذي اختاره رحمه الله نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن سعيد هو المقبوري عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر
انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على جمل فاناخه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد
والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم. فقلنا هذا الرجل الابيض المتكئ. وقال له الرجل ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك. فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك. فقال سل عما بدا لك
فقال اسألك بربك وربي وربي من قبلك االله ارسلك الى الناس كلهم؟ فقال اللهم نعم قال انشدك بالله االله امرك ان نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة؟ قال اللهم نعم. قال انشدك بالله االله امرك ان نصوم
هذا الشهر من السنة قال اللهم نعم قال انشدك بالله االله امرك ان تأخذ ان تأخذ هذه الصدقة من اغنيائنا تقسيمها على فقرائنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. فقال الرجل امنت بما جئت به وانا رسول من ورائي ومن قومي وانا ضمام
ثعلبة اخو بني سعد ابن بكر رواه موسى وعلي ابن وعلي ابن عبد الحميد عن سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. طيب هذا الحديث
من حيث المعنى واضح لكن فيه فوائد ومسائل منها اولا تواضع الرسول صلى الله عليه وسلم في جلوسه مع اصحابه هذا من وجه ومن وجه اخر ان هذا الرجل لم يميز النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه
لانه لم يكن يتميز عن اصحابه لا في لباسه ولا في هيئته. ولهذا لم يستطع هذا الرجل الغريب ان يميز النبي صلى صلى الله عليه وسلم من بين اصحابه ولهذا سأل قال ايكم محمد
وفيه ايضا دليل على جواز ادخال الحيوان الطاهر الى المسجد في قوله فاناخه في المسجد بشرط ان يكون طاهرا ولهذا طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعيره
ومن هذا الحديث والثاني اخذ العلماء رحمهم الله قاعدة او ضابطا في باب الطهارة والنجاسة. وهي ان كل حيوان مأكول تبوله وروثه ومنيه طاهر كل حيوان مأكول فبوله وروثه ومنيه طاهر
وفي هذا الحديث ايضا دليل على حلم النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لان هذا الرجل قال اني سائلك فمشدد عليك ومع ذلك لم يعنف الرسول صلى الله عليه وسلم
ومنها ايضا وجوب الصلوات الخمس وهذا محل اجماع ومنها ايضا وجوب صيام رمضان. وهذا محل اجماع ووجوب الزكاة ومنها ايضا ان الزكاة لا تجب على غير الغني. لقوله نأخذ هذه الصدقة من اغنيائنا
والغني في باب الزكاة الغني في باب الدفع هو كل من ملك نصابا زكويا فكل من ملك نصابا زكويا تجب عليه الزكاة فلو كان عنده مثلا خمسة الاف وعليه دين مليون ريال
فتجد عليه الزكاة في انه ملك نصابا ومنها ايضا اه جواز الاقتصار في دفع الزكاة على صنف واحد من اصناف الزكاة في قوله فنقسمها على فقرائنا. وانه لا يجب التعميم على الاصناف الثمانية
فيجوز الاقتصار على صنف بل يجوز الاقتصار على واحد من صنف والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لقبيصة اقم يا قبيصة حتى تأتينا الصدقة فنامر لك بها
ومنها ايضا آآ قوله اللهم نعم. قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم هذا هو الشاهد السائل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم يجيبه
وهذا يعتبره العلماء قراءة على الشيخ يعتبر قراءة على الشرك لانه يقرأ وهو يقره نعم. ثمان ظمام رضي الله عنه عاد الى قومه واخبرهم فاجازوه واقروه وصدقوه فدل ذلك على ان القراءة على الشيخ وقراءة الشيخ على التلميذ
لا فرق بينهما في التحديث وفي الاخبار احسن الله اليك. قال رحمه الله باب ما يذكر في المناولة وكتاب اهل العلم بالعلم الى البلدان وقال انس رضي الله عنه نسخ عثمان رضي الله عنه المصاحف فبعث بها الى الافاق
ورأى عبد الله مم طيب يقول باب ما يذكر في المناولة وكتاب اهل العلم بالعلم الى البلدان. هذا ايضا فيه نوع من انواع التحمل وهي الكتابة والمناولة الكتابة ان يكتب المحدث الى شخص ويقول
يروي عني مروياتي يروي عني مروياتي هذا كتابة والمناولة ان يناوله كتابا ويقول اروي هذا عني يعطيه كتابا فيه احاديث ويقول اروي هذا عني اه ثقبة القنع وقال انس نسخ عثمان رضي الله عنه المصاحف فبعث بها الى الافاق
يعني بعث بها الى الامصار. فارسل الى البصرة والى مصر والى باقي البلدان اعتبر العلماء رحمهم الله اعتبره العلماء اعتبر العلماء ذلك من الكتابة فكونه نسخ المصاحف وارسل بها الى الامصار والبلدان يعتبر من الكتابة
نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ورأى عبد الله ابن عمر ويحيى ابن سعيد ومالك ذلك جائزا واحتج بعض اهل الحجاز في المناولة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث كتب لامير لامير السرية كتابا وقال طيب لامير السرية
السرية هي القطعة من الجيش. القطعة تنطلق من الجيش وقد اصطلح علماء السيرة رحمهم الله على ان كل جيش شارك فيه النبي صلى الله عليه وسلم يسمى غزوة وما لم يشارك فيه يسمى سرية
واذا سمعت سرية فاعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يشارك. واذا سمعت غزوة فاعلم انه قد شارك وهذا اصطلاح عند السيرة كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقرأ حتى تبلغ مكان كذا وكذا. فلما بلغ ذلك المكان قرأه على الناس
واخبرهم بامر النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا دليل على المناولة فاذا ناول الشيخ التلميذ مرويات او شيئا منها وقال ارويها عني. فهذا يعتبر صيغة من صيغ تحمل الحديث فيقول حدثني
فلان او حدثني شيخي مناولة مناولة نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اخبره
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه رجلا وامره ان يدفعه الى عظيم البحرين فدافعه عظيم البحرين الى كسرى فلما قرأه فحسبت ان ان ابن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق
طيب الشاهد قول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم باعث بكتابه رجلا هذا فيه المناولة لان الرسول صلى الله عليه وسلم امره ان يدفعه الى عظيم البحرين وفي هذا الحديث ان كسرى لما بلغه الكتاب مزق كتاب النبي صلى الله عليه وسلم احتقارا واستخفافا
فدعا النبي صلى الله عليه وسلم عليهم ان يمزقوا كل ممزق فاستجاب الله عز وجل دعوته ولم يبق لهم اثر فتحت بلادهم في عهد عمر رضي الله عنه احسن الله اليك قال رحمه الله
حدثنا محمد بن مقاتل ابو ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا او اراد ان يكتب فقيل له انهم لا يقرأون كتابا الا مختوما فاتخذ خاتما من فضة
نقشه محمد رسول الله كاني انظر الى بياضه في يده فقلت لقتادة من قال من قال نقشه محمد رسول الله قال انس. طيب هذا الحديث فيه اتخاذ الخاتم وقد اختلف العلماء رحمهم الله في حكم لبس الخاتم واتخاذه
فمنهم من قال انه سنة مطلقا ومنهم من قال انه ليس بسنة ومنهم من قال انه سنة اذ احتاج اليه. اما اذا لم يحتج فهو مباح ووجه ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتخذ الخاتم الا لما قيل له ان الملوك لا يقبلون الكتب الا اذا كان
كانت مختومة يعني موثقة فاتخذ صلى الله عليه وسلم خاتما حتى يعرف ان هذا الكتاب من الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فالذي يحتاج الى الختم كالقاضي والمفتي ونحو ذلك. لا
بل يسن ان يتخذه. اما اذا لم يكن هناك حاجة وانما هو للزينة فهو مباح وقد بسط المسألة يعني مسألة الخاتم او الخواتيم وما يتعلق بها ابن رجب في كتابه احكام الخواتيم
وفيه ايضا دليل على جواز اتخاذ الخاتم من الفضة اتخذ خاتما من فضة وفيه ايضا دليل على جواز نقش الخاتم ان ينقشه باسمه او نحو ذلك ومنها ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم ناقشه محمد رسول الله
وكان اذا اراد ان يدخل الخلاء خلعه صلى الله عليه وسلم اكراما واحتراما قوله رسول الله. نعم. رسول الله. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله باب من قعد حيث ينتهي ينتهي به المجلس ومن رأى فرجة في الحلق في الحلقة فجلس فيها
قال حديثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ان ابا مرة مولى عقيل ابن ابي طالب اخبره عن ابي واقد الليثي رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد
قال فوقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما احدهما فاما احدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس في فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
الا اخبركم عن النفر الثلاثة؟ اما احد اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله. واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الاخر فاعرض الله عنه طيب هذا الحديث فيه اه ادب من اداب الجلوس في مجالس العلم
حديث ابي واقت الليثي قال باب من قعد حيث ينتهي به المجلس. ومن رأى فرجة في الحلقة فجلس بها يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد
والناس مع نجاس يعلم اصحابه ويرشدهم اذ اقبل ثلاثة نفر اذ هنا فجائية اي اذ جاء ثلاثة. والنبي صلى الله عليه وسلم يحدث اصحابه فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد
قال فوقفنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما احدهما احد يعني الاثنين فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها يعني احد الثلاثة وجد فرجة فدخل وجلس فيها واما الثاني فجلس خلف الحلقة
واما الثالث فادبر وذهب اجبر ذاهبا قال فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله والى الله عز وجل فاواه الله. واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الاخر فاعرظ فعرظ الله تعالى
اه هذا الحديث فيه فوائد منها اولا استدل به بعضهم على عدم وجوب تحية المسجد لان النفر الثلاثة دخلوا ولم ينقل انهم صلوا ولكن الاستدلال في هذا الحديث فيه نظر
لان عدم النقل ليس نقلا للعدم. فيحتمل انهم قد صلوا في طائفة من المسجد وما دام الحديث ما دام الحديث محتملا القاعدة ان الدليل اذا تطرق اليه الاحتمال بطل به الاستدلال
وبه ايضا ادب من اداب الجلوس وهو ان الانسان او الطالب يجلس حيث انتهى به المجلس يجلس حيث انتهى به المجلس ومنها ايضا جواز خط جواز الدخول الى الفرجة اذا وجدها
ولا حرج في ذلك يعني ان يأتي الى الفرجة والملامة تقع على من لم يسد من الفرجة لكن بشرط الا يحصل منه اذية وفيه ايضا اثبات هذه الصفات لله وهي اواه الله
استحيا فاستحيا الله منه اعرض فاعرض الله عنه. فهذه من الصفات الفعلية لله عز وجل التي تثبت له سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله وعظمته من غير تكييف ولا تعطيل
من غير تمثيل ولا تكييف ولا ولا تعطيل. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم رب مبل رب مبلغ اوعى من سامع قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر قال حدثنا ابن عون عن ابن سيرين عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
قعد على بعيره وامسك انسان بخطامه او قالوا رب مبلغ رب تأتي للتقليل وهو الاكثر وقد تأتي للتكفير اترد للتقليل وهو الاكثر وتكون للتقليل للتكفيل بحسب السياق فمن اتيانها للتقليل رب مبلغ اوعى من سامع
للتكفير ربما ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين في هذا الحديث في قلوبنا مبلغ او عن سامع فيه الحث على تبليغ العلم يأتي ان شاء الله نعم احسن الله اليك. قال قال رضي الله عنه
عن ابيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قاعدة على بعيره وامسك انسان بخطامه او او بزمامه قال اي يوم هذا؟ فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه سوى اسمه قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى. قال فاي شهر هذا؟ فسكتنا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. فقال اليس بذي الحجة؟ قلنا بلى
قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا ليبلغ الشاهد الغائب فان الشاهد عسى ان يبلغ من هو اوعى له منه
طيب في هذا الحديث يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اي يوم هذا اي شهر هذا اي بلد هذا؟ وهم يعلمون ذلك وهو يعلم انهم يعلمون ذلك لكن قاله من باب التقرير
من باب تقرير الحكم والحكم عندهم مستقر ليبين عظمة الزمان. والمكان ففي هذا الحديث نعم ثم قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا ليبلغ الشاهد الغائب فان الشاهد عسى ان
بلغ من هو اوعى له منه فدل هذا الحديث على اه فوائد منها اولا كمال نصح النبي صلى الله عليه وسلم لامته حيث قرر حرمة هذه الثلاثة يوم النحر وشهر ذي الحجة والبلدة وهي مكة
ومنها ايضا عظم الحرمات الثلاث الدماء والاموال والاعراض وظلم العباد ظلم العباد يدور على هذه الثلاثة الظلم يكون في حق الله ويكون في حق عباد الله الظلم المتعلق بالله عز وجل
اعظمه الشرك قال الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم وقال والكافرون هم الظالمون واما واما الظلم المتعلق بحقوق العباد فهو يدور على هذه الامور الثلاثة. ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم عليكم حرام
الدما الظلم في الدما يقوم بسفكها في النفس او فيما دونها والظلم في الاموال يكون بان يدعي ما ليس له او ينكر ما وجب عليه والظلم في الاعراض يكون بالسب والشتم او الاعتداء والعدوان بفاحشة ونحو ذلك
وفيه ايضا دليل على بيان عظمة يوم النحر وعظمة شهر ذي الحجة لان النبي صلى الله عليه وسلم عظم وهو من الاشهر الحرم ومنها ايضا عظمة هذا البلد. وهو مكة. قال كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا
ومكة هي اعظم البلاد حرمة وهي اعظم البلاد حبا للنبي صلى الله عليه وسلم بل لله عز وجل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف بالحزورة يخاطب مكة والله انك لاحب البقاع
الى الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت ثم قال ليبلغ الشاهد الغائب. وهذا هو الشاهد من الحديث الحث للحث على تبليغ العلم الشاهد الحاضر والغائب من لم يحضر. ثم قال ثم علل فقال فان الشاهد عسى ان يبلغ من هو اوعى له منه
فلا يشترط الفهم للتبليغ ولا ان يكون فاهما للحجة وقت التحمل وهذا مأخوذ من قوله رب مبلغ اوعى من سامع فقد يكون الغائب المبلغ قد يكون افهم وافقه من الحاضر
واقدر على استنباط الاحكام استنباط الاحكام منه ولهذا قال اللفظ الاخر رب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه احسن الله اليك. قال رحمه الله
باب العلم قبل القول والعمل لقول الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله فبدأ بالعلم وان العلماء هم ورثة الانبياء ورثوا العلم من اخذه واخذ بحظ وافر ومن سلك طريقا يطو به علما سهل الله له طريقا الى الجنة. طيب يقول باب العلم قد
قبل القول والعمل يعني ان يتعلم الانسان قبل ان يعمل وقبل ان يقول لانه لا يستوي من يعبد الله عز وجل على علم وبصيرة ممن يعبده على على جهل ولهذا كان الواجب على كل مؤمن اراد ان يتعبد لله عز وجل
ان يتعلم العلم. لاجل ان يعبد الله على علم وبصيرة والعلم نوعان العلم المطلوب نوعان منه ما هو واجب وفرض عين ومنهما هو فرض كفاية العلم الواجب ما لا يقوم دين المرء الا به. كتعلمه احكام الطهارة
الصلاة والصيام والبيع والشراء اذا كان ممن يبيع ويشتري. فيجب عليه ان يتعلم هذه الاحكام ان يتعلم كيف يتوضأ كيف يصلي لئلا يقع في الخلل والخطأ والثاني فرض كفاية وهو ما زاد
على ذلك ونيل العلم له صديقان الطريق الاول ان يتلقى العلم عن العلماء بمجالستهم وحضور حلق العلم والطريق الثاني ان يتلقى العلم عن طريق القراءة والاطلاع في الكتب والطريق الاول اولى
واكمل وافضل يعني ان يتلقى العلم عن العلماء مباشرة في حضور الحلق لماذا في وجوه اولا انه اسلم من الوقوع في الخطأ لان الذي يقرأ من الكتب ولا سيما اذا كان مبتدأ في العلم ربما يفهم الشيء على غير وجهه
فيخطئ فهو اسلم من الخطأ وثانيا انه اخسر لان العالم او الشيخ يختصر لك المسائل فبدلا من ان تفتش وتقلب وتبحث في كتب متعددة يحصل علك انت اردت ان تتكلم ان تتعلم مسألة من المسائل
ربما تحتاج الى الرجوع الى عشرة كتب او اكثر بدلا منها الرجوع الى هذه الكتب ربما لا تكون موجودة عندك يختصرها. يقول اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين على ثلاثة
لا تحتاج ان ترجع الى المغني والمجموع والمحلى والتفاسير وغيرها بل يختصر الوجه ثالثا ايضا ان فيها فتحا بباب الاخذ والرد والمناقشة فيتفتق الذهن يتفتق الذهن اذا تلقى العلم مباشرة
ومنها ايضا وهو الرابع انه يكتسب من اخلاق الشيخ يكتسب من اخلاق الشيخ. فطالب العلم كما انه بحاجة للعلم بحاجة للادب وربما ان طالب العلم يكتسب من اخلاق العالم اكثر مما يكتسب من علمه
يستفيد من اخلاقه وتعامله مع الناس وطريقته ومنهجه اكثر مما يستفيد من العلم وهذا امر يفوت الذي يتلقى عن طريق الكتب خامسا ما يحصل من الاجر والثواب. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا
ما نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن فيمن عنده طلب العلم عن طريق حضور الحلق واكمل وافضل ولكن من تعذر او تعسر عليه ذلك فانه يقرأ من الكتب
وفي وقتنا الحاضر في الواقع لا يتعسر ولا يتعذر القراءة لان من نعم الله عز وجل علينا في هذا العصر ما انفتح من وسائل التواصل سواء كان عن طريق الطريق المرئي او الطريق المسموع
فيستطيع الشخص لو كان في اقصى الدنيا والشيخ في اقصى الدنيا هذا في القطب الشمالي وهذا في القطب الجنوبي ان يستمع الى درسه كأنه بين يديه بل ربما يفقه اكثر ممن يقرأ عليه
اذا امكن ان يتلقى مباشرة عن العالم فهذا اولى ولكن ينبغي ايضا حينما يريد الانسان ان يقرأ على عالم او على طالب علم ان يختار يقرأ عليه اولا ان يكون معتقده صحيحا. صحة المعتقد
صحة المعتقد فلا تقرأ على شخص يكون فاسدا او مبتدعا من حيث الاعتقاد لانه لانك مهما كان ستتأثر ستتأثر به وكثرة المخالطة والمعاشرة. ولا سيما وانت تعتبره شيخا لك وقدوة لك سيجرك الى التأثر
في عقيدتها اذا اولا ان يكون سليما ان يقول معتقده سليما وثانيا ان يكون عنده علم يكون عنده علم ان بعض الناس قد يكون سليما من حيث العقيدة لكن ليس عنده علم. فالجلوس عنده مضيعة
وقت ثالثا ايضا ان يكون عنده دين. لان من الناس من يكون عنده علم ها وصحيح معتقد لكن ليس عنده دين وليس ولا اقصد بالدين انه يمرق من الدين لا ليس عنده ورع
ليس عنده ورع العالم اذا كان عنده علم وليس عنده دين افتى بالهوى واذا كان عنده دين وليس عنده علم افتى بالضلال والجهل فهمتم العالم الإنسان قد عندنا شخصان احدهما عنده علم لكن ليس عنده دين يردعه فيفتي بما ايش
بالهوا ولو خالف النص الاخر عنده دين ورع جدا وعند اوديان لكن ليس عنده سيفتي بماذا الجهل ايضا سلامة الفكر والمنهج وهذا امر مهم قد يكون على منهج اهل السنة والجماعة من حيث الصفات والاسماء واثباتها وما اشبه ذلك. وعنده علم
وعين داودين لكن فكره ومنهجه منحرف فهذا ايضا لا يطلب العلم عنده لانه سيؤثر على الطلبة او التلاميذ بفكره وربما يدس السم في العسل يتكلم بكلام على ان هذا من باب الغيرة ومن باب الدفاع عن شريعة الله وهو يقصد مآرب اخرى
من الكلام في ولاة الامر وفي العلما ونحو ذلك فليحرص طالب العلم على على ذلك. ونستكمل ان شاء الله اه غدا هذا الباب وفق الله الجميع. وصلى الله على نبينا محمد
السلام عليكم نعم لا انا والله عني يعني العناية والكفاية. نعم لا يعني في في مقابل اواه الله في مقابل الايواء اعرض عنه تركه فلا تشمله رحمة الله عز وجل
نعم انت اي نعم المشروع الانسان في مجالس العلم وفي غيرها. ان يجلس حيث انتهى به المجلس اذا كان في فرجة وكان ما في ايذاء بالنسبة لتخطيها لا حرج او قام من موضعه لعارض لحق ثم رجع
لا حرج مثل يوم الجمعة يعني دخلت المسجد ووجدت فرجة تسد هذه الفرجة تسد هذه الفرجة لكن بشرط انه لا يحصل اذية المشغول لا يشغل لانه اذا كان مشغولا وحذر لن يستفيد
ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه فهمت ولذلك من الاعذار الاعذار في ترك الجمعة والجماعة اه ذكر العلماء من اعذار قال من له من خباز اللي كان خبزه في التنور في النار
وهو يصلي سيفكر احترق الخبز ما احترق استوى ما استوى منشغل لا ما كان محبوبا لله يكون محبوبا للرسول حبب كحبنا يعني جعلها مقيسا عليه مما يدل على ان هي الافضل
واشد لكن لكن مكة احب الى الله لا شك ان مكة حرم مكة وحرم المدينة كلاهما محبوب الى الله عز وجل لكن مكة يا احبة ولذلك كانت اعظم قرمة اعظم حرمة من اه من المدينة
وبينها وبين حرم المدينة فروق كثيرة ثلاثين فرقة منها ان الله عز وجل جعلها جعل افئدة الناس تهوي اليها واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا وجعل فيها المناسك جعل الصلاة فيها مضاعفة اعظم من مكة
الى غير ذلك. وشرع لمن اراد ان يدخلها ان لا يدخلها الا وهو الا وهو محرم وحرم صيدها وحش حشيشها وان كان صيد المدينة لكنه اخف الله اعلم ها رئيس الرسول اذا صار رسول الله
نعم لا اذا امكن يخلعها او يغطيها الخاتم اذا ما امكن يضعه على جهة بطن كفه لكن هذي اي شي فيه ذكر الله عز اذا امكن اذا امكن مثل الدراهم اذا كان مكتوب عليها عبد
عبد الله عبد العزيز عبد الرحمن لا يدخل بها اذا خشي ها لا لا حتى ويك ام كانت مخفية. اذا امكن نقول لا يدخل فيها اطلاق اطلاق. لكن اذا خشي الانسان
لا بأس بدك حتى المصحف العلماء المصحف ذكروا انه يحرم الدخول الى بيت الخلاء بالمصحف قالوا الا ان يخشى السرقة اذا وضع مصحف جاء واحد وسرق المصحف. طيب في احد يسرق المصحف؟ ها
كيف؟ ياخذه من لا مو ليس سرقة يعني ما اتوقع احد يسرق مصحف قد ربما يجده ويقول هذا موضوع في دورة اعزكم الله دورة المياه فينقله الى المسجد فيضيعه على صاحبه. صاحبه والا حديث سبق مصحف
يعني قد لا تتصور هذه نعم ها حتى حتى الكتب لن يبارك الله عز وجل له فيها اي ما اكتسبه من محرم ان انفقه لم يقبل منه. وان تصدق به كذلك
وان اكله كان زادا له من النار كيف عاد بيك تتابعي يعني ما فيه من العلم لن يبارك الله عز وجل له فيه اول شيء موب طالب علم ذا ها
لا اقول طالب علم سيسرق اليسرى اليسرى يكون في الخنصر او في البنصر ما علمنا ان الله عز وجل ان النبي الشعري وما كان نبينا يكون من الشعر. ولذلك اعطاه الله عز وجل هذا القرآن
هذا القرآن حتى قالوا شاعر وهو ليس بشاعر لو استمع الشعر استمع الشعر وكان يعني يقول اصدق كلمة قالها الشعر كلمة لبيت وطلب ان يسمع ابن ابي الصلت بس في الشعر لا بأس به
ما يسمى الشعر هذا لا لا اقول ليس شعر يعني كون الانسان يقول بيت مبشع يحط يسوي يعني انت كلت بيت نسوي ديوان الذي يقول بيت بيتين هذا ليس بشاعر. قد تأتي قريحا. يا سلام