1
00:00:00.550 --> 00:00:18.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين امين. قال امام المحدثين ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتابه

2
00:00:18.200 --> 00:00:31.600
قال رحمه الله باب كتابة العلم قال حدثنا محمد ابن سلام قال اخبرنا وكي عن سفيان المطرف عن الشعبي عن ابي جحيفة قال قلت لعلي رضي الله عنه هل عندكم كتاب؟ قال لا الا كتاب الله او

3
00:00:31.600 --> 00:00:52.100
ومن اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلتم فما في هذه الصحيفة؟ قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر  حدثنا ابو نعيم الفضل من دكين قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان خزاعة قتلوا رجلا من بني

4
00:00:52.100 --> 00:01:09.700
عام فتح مكة لقتيل منهم قتلوه. فاخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فركب راحلته فخطب وقال ان الله حبس عن مكة القتلى او الفيل شكى ابو عبد الله وسلط عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. الاوانها لم تحل

5
00:01:09.700 --> 00:01:25.100
احد قبلي ولم تحل لاحد بعدي. الا وانها حلت لي ساعة من نهار. الا وانها ساعتي هذه حرام. لا يختلى شوكها ولا يعبد شجرها محاولات التقط ساقطتها الا لمنشد. فمن قتل فهو بخير النظرين

6
00:01:25.700 --> 00:01:35.700
اما ان يعقل واما ان يقاد اهل القتيل. فجاء رجل من اهل اليمن فقال اكتب لي يا رسول الله. فقال اكتبوا لابي فلان. فجاء فقال رجل من قريش الى الادخل

7
00:01:35.700 --> 00:01:50.050
يا رسول الله فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الا الادخر قال ابو عبد الله وقال يقاد بالقاف فقيل لابي عبد الله اي شيء كتب له؟ قال كتب له هذه الخطبة

8
00:01:50.550 --> 00:02:11.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله قال رحمه الله باب كتابة العلم وذكر ثلاثة احاديث او اربعة احاديث كلها فيها الكتابة للعلم

9
00:02:12.100 --> 00:02:36.000
وكتابة العلم مما يحفظ العلم ويضبطه لان العلم اما ان يحفظ في الصدور واما ان يحفظ في المسطور العلم اما ان يحفظ في الصدور واما ان يحفظ في المسطور فمنهما يحفظ في الصدور بقدر الامكان ولكن هناك من العلم

10
00:02:36.150 --> 00:02:56.850
ما يضبط ويحفظ بالكتابة على طالب العلم ان يحرص على التقييد ان يقيد ما يمر به من الفوائد والمسائل والقواعد والضوابط بانه اذا اعتمد ربما اذا اعتمد على حفظه قد ينسى

11
00:02:56.900 --> 00:03:21.400
ويخونه حفظه  يحرص على ان تقيد كل ما يمر بك من الفوائد والنوادر والضوابط والقواعد حتى ترجع اليها اذا احتجت اليها ولهذا قيل العلم صيد والكتابة قيده قيد صيودك بالحبال الواثقة

12
00:03:21.650 --> 00:03:44.400
فمن الحماقة ان تصيد غزالة وتتركها بين الخلائق طالقة عبدالرحمن يقول لا تصيد غزال وتتركها طالقة طيب فليحرص طالب العلم على الحفظ على حفظ العلم اما في الصدور بقدر المستطاع والا في المسطور وهو

13
00:03:44.850 --> 00:04:03.550
التقييد. نعم  احسن الله اليك قال رحمه الله   قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال اخبرني وهم ابن منبه عن اخيه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول ما من اصحاب النبي

14
00:04:03.550 --> 00:04:14.950
صلى الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب تابعه معمل عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه

15
00:04:15.050 --> 00:04:27.900
قال حدثنا يحيى ابن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال ائتوني

16
00:04:28.150 --> 00:04:51.100
ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده قال عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثروا اللغط قال فقوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع. فخرج ابن عباس رضي الله عنهما يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين

17
00:04:51.100 --> 00:05:07.700
كتابي. ولكن بحمد الله قد اكمل الله عز وجل هذا الدين ولو كان الله عز وجل قد اراد ان ان يكتب نبيه محمد صلى الله عليه وسلم كتابا لكان الله عز وجل لكان ذلك الامر يقع

18
00:05:07.900 --> 00:05:24.750
لكن سبحانه وتعالى اكمل هذا الدين بدون هذا الكتاب اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت ورضيت الاسلام دينا. وقوله ان الرزية كل الرزية هذا من اجتهاد ابن عباس رضي الله عنه

19
00:05:24.800 --> 00:05:42.600
يعني يقول ان المصيبة كل المصيبة ما حال بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين كتابته. فاعتبر ان هذا من المصيبة ولكن عمر رضي الله عنه كان افقه منه وقال وعندنا كتاب الله حسبنا

20
00:05:43.150 --> 00:06:07.800
الرسول عليه الصلاة والسلام غلبه الوجع فلا نشق عليه فحسبنا كتاب الله عز وجل يكفينا. نعم  احسن الله اليك قال رحمه الله باب العلم والعظة بالليل  قال حدثنا صدقة قال اخبرنا ابن عيينة عن معمر عن الزهري عن هند عن ام سلمة وعن وعمرو ويحيى ابن سعيد عن الزهري عن هند عن ام سلمة رضي الله عنها قالت

21
00:06:07.900 --> 00:06:22.250
استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل الليلة من الفتن وماذا فتح من الخزائن؟ ايقظوا صواحب الحجرات الحجر فرب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة

22
00:06:22.700 --> 00:06:39.100
وقوله سبحان الله اي تنزيها لله عز وجل عن كل ما يليق به عن كل ما لا يليق به سبحانه وتعالى والله عز وجل ينزه عن امور ثلاثة ينزه عن امور ثلاثة

23
00:06:39.300 --> 00:07:11.500
اولا عن صفات النقص مطلقا. كالعجز والظلم والسنا والنوم ثانيا عن النقص في صفات كماله فعلمه كامل وحياته كاملة الى اخره الثالث مما ينزه عنه عن مماثلة المخلوقين عن مماثلة المخلوقين. لماذا؟ نقول لان تمثيل او تشبيه الكامل بالناقص يجعله ناقصا

24
00:07:11.650 --> 00:07:36.650
اذا شبهت شيئا كامل فاذا شبهت شيئا كاملا بناقص تنقصت هذا  كما قال الشاعر وقوله ايقظوا صواحب الحجر. يعني زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام. ثم قال رب كاسية يعني مترفة منعمة

25
00:07:36.850 --> 00:07:59.900
رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. يعني انها وان نعمت في الدنيا واترفت الا انها سوف تعرى في الاخرة بما اصابها من الخسران وترك العمل الصالح اعترفها كان سببا لحملها على معصية الله والتقصير في طاعتها

26
00:08:00.000 --> 00:08:22.650
وهذا ليس خاصا بالنساء فالرجال كذلك لكنه خص النساء لان لان الخطاب هنا موجه الى صاحبة رجاء وهذا الحديث استدل به المؤلف رحمه الله على العلم والعظة بالليل. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام بعدما استيقظ وهو علم وعظة

27
00:08:22.650 --> 00:08:35.050
نعم  احسن الله اليك قال رحمه الله باب السمر في العلم قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمن ابن خالد عن ابن شهاب عن سالم

28
00:08:35.050 --> 00:08:45.050
ابي بكر ابن سليمان ابن ابيه حثمة ان عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته فلما سلم قال

29
00:08:45.050 --> 00:09:03.600
فقال ارأيتكم ليلتكم هذه فان رأس مائة مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد لا مو المراد ان هذا الجيل الموجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم سوف يزول ويأتي بعده جيل اخر

30
00:09:03.850 --> 00:09:24.350
فكل من كان موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت عند مقالته سوف يموت ويبقى غيرهم في الارض من ذرياتهم من اولادهم وذريتهم اذا قوله فان رأس مائة سنة منها ما يبقى مما هو على ظهر الارض احد

31
00:09:24.650 --> 00:09:41.550
والمراد يعني من مقالته فحينما قال هذا القول بعد مئة سنة لم يكن احد لم يكن هناك احد على الوجود ممن كان حيا عندما قالت الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم

32
00:09:41.950 --> 00:09:57.450
وفيه ايضا الرد على من قال ان الخضر حي لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مئة سنة تخرم ذلك القرن فهذا شامل للخضر لو كان حيا فلا يتجاوز عمره هذا القدر

33
00:09:58.700 --> 00:10:14.500
وايضا لو كان حيا لكان يأتي الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويؤمن به لانه اما نبي او رجل صالح على القول الراجح. ولا يمكن ان يكون رجلا صالحا ولا يأتي ويؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم. نعم

34
00:10:15.450 --> 00:10:29.200
احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم قال سمعت سعيد ابن الجبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث

35
00:10:29.200 --> 00:10:49.200
النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الى منزله فصلى اربع ركعات ثم نام ثم قام ثم قال نام الغليم. الغليم او كلمة تشبهها ثم قام فقمت عن يساري. فجعلني عن يمينه فصلى خمس ركعات

36
00:10:49.200 --> 00:11:02.700
ثم صلى ركعتين ثم نام حتى سمعت غطيطه او خطيطه ثم خرج الى الصلاة طيب هذا الحديث فيه من المسائل ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى اربع ركعات بعد العشاء

37
00:11:03.100 --> 00:11:22.200
والغالب انه يصلي ركعتين وهي السنة الراتبة سيحتمل ان هذه الاربع زيادة عن عن الركعتين وفيه ايضا انه اوتر صلى الله عليه وسلم بكم اوتر بي خمس صلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين

38
00:11:23.150 --> 00:11:47.750
وهذا من صفات الوتر الوتر له صفات متعددة فالانسان اما ان يوتر بواحدة هذا واضح واما ان يوتر بثلاث الثلاث لها ثلاث صفات الصفة الاولى ان يسردها سردا الاولى ثم الثانية ثم الثالثة

39
00:11:47.900 --> 00:12:14.600
فلا يجلس الا في اخرهم الصفة الثانية ان يصلي ركعتين ثم يسلم ثم يأتي بثالثة وهذي ايظا قد جاءت بها السنة الصورة الثالثة ان يصليها كهيئة المغرب يصلي ركعتين ثم يجلس ويتشهد ثم يقوم. وهذه الصورة قد ورد النهي عنها. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشبهوا

40
00:12:14.600 --> 00:12:36.050
وبالمغرب. فالصفتان المشروعتان السرد والفصل اذا اوتر بخمس. الخمس لها صفة واحدة وهي ان يسردها سردا الاولى ثم الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة اذا اوتر بسبع السبع لها صفتان

41
00:12:36.400 --> 00:13:02.300
الصفة الاولى السرد كالخمس يصلي الاولى ولا يجلس الا في الاخيرة والصورة الثانية ان يصلي ست ركعات ست ركعات ثم يجلس ويتشهد ثم يقوم من غير تسليم. ويأتي بالسابعة ويأتي في السابعة اذا السبع صفتا السرط ان يسردها كلها

42
00:13:02.350 --> 00:13:19.750
والصورة او الصفة الثانية ان يصلي كم؟ ستا ثم يأتي آآ ثم يتشهد ثم يقوم من غير تسليم ويأتي بالسابعة. وهذه الصفة قد جاءت في سنن ابي داوود وغيره من حديث عائشة رضي الله عنها

43
00:13:20.600 --> 00:13:39.100
ولهذا قال  الصلصة ذي رحمه الله في منظومته وان شئت صلي الوتر سبعا متابعا وان شئت هذه الصفة الاولى وان شئت صلي الوتر سبعا متابعا وان شئت ايضا فات بالست واقعدي

44
00:13:39.500 --> 00:13:59.000
يعني تصلي ست ثم تجلس ثم تقوم وتصلي السابعة اه اذا اوتر بتسع فلها صفة واحدة فلها صفة واحدة وهي ان يسرد ثماني ركعات ثم يجلس ويتشهد ثم يقوم ويأتي بماذا

45
00:13:59.700 --> 00:14:14.850
في التاسعة اذا اوتر باحدى عشرة ركعة الصفة الوراء التي جاءت بها السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه يصلي مثنى مثنى ثنتين ثنتين ثم يوتر اما بثلاث واما بواحدة

46
00:14:15.100 --> 00:14:37.150
واجاز بعض الفقهاء من الحنابلة والشافعية اجازوا السرد بمعنى انه يكبر ولا يسلم الا في اخر ركعة فهمتوا لكن هذه لم ترد بها السنة وان ولكنهم اجازوها قياسا على التسع وعلى غيرها

47
00:14:37.600 --> 00:14:55.900
وهذي ايضا فيها اشقاق على المأمومين. يعني الامام الذي يريد ان لما كان يصلي مثلا كل ما سلم ركعتين انسحب بعض الجماعة سلم ركعتين من الغد قال لي انا الان اوريكم اشلون

48
00:14:56.100 --> 00:15:19.250
فكبر ولم يسلم الا احدعش نقول هذا اولا انها ليست مشروعة وثانيا ان فيه اشراقا على المأمومين في الايمان يصلي للناس ولا يصلي لنفسه. نعم وفيه ايضا دليل على حرص ابن عباس رضي الله عنهما على

49
00:15:19.750 --> 00:15:39.650
الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم حرصوا على العلم وفيه ايضا دليل على جواز وقوف المأموم عن يسار الامام وان وقوفه عن يساره ليس حراما فاذا قال قائل الرسول صلى الله عليه وسلم ادارة وجعله عن يمينه

50
00:15:40.150 --> 00:15:57.750
الا يدل ذلك على الوجوب؟ فالجواب لا لان هذا من الرسول صلى الله عليه وسلم مجرد فعل ومجرد الفعل لا يدل على الوجوب اي ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا فعل فعلا مجردا عن القرين او الامر دل على المشروعية

51
00:15:57.800 --> 00:16:18.100
ولا يدل على الوجوب وفيه ايضا دليل على جواز نية الائتمان في اثناء الصلاة وانه لا يشترط لصحة الجماعة ان ينوي الامام الامامة من اولها لان الرسول عليه الصلاة والسلام لما جاء ابن عباس صلى معه

52
00:16:18.250 --> 00:16:36.800
مع انه حينما افتتح الصلاة لم يكن ناويا ماذا؟ الجماعة لكن بعض العلماء من ممن يشترط يقول الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعلم ان ابن عباس سوف يستيقظ وسوف يصلي معه

53
00:16:36.950 --> 00:16:58.850
نقول هذا بعيد. اولا ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب وثانيا ان ابن عباس كان صبيا والصبي يبعد منه هذا الامر المهم ان الحديث يدل على انه لا يشترط للجماعة ان ينوي الامام الامامة من عند ابتداء الصلاة

54
00:16:59.400 --> 00:17:16.450
فعلى هذا لو دخل رجل مصلى الفريضة او صلى نافلة ثم اراد شخص ان يأتم به في اثناء الصلاة فلا حرج في ذلك. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله باب حفظ العلم

55
00:17:16.500 --> 00:17:33.150
قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثني مالكا ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة ولولا ايتان في كتاب الله ما حدثت حديثا ثم يتلو ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات الى قوله الرحيم

56
00:17:33.150 --> 00:17:50.250
ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفح بالاسواق وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون

57
00:17:50.850 --> 00:18:04.050
قال حدثنا احد نعم هذا الحديث فيه حفظ العلم وكتابته وفي ايضا بيان ما كان عليه ما كان عليه ابو هريرة رضي الله عنه من ملازمته للرسول صلى الله عليه وسلم

58
00:18:04.100 --> 00:18:22.150
حتى ادرت وحفظ ولهذا كان من اكثر الصحابة رضي الله عنهم حفظا للرسول صلى الله عليه وسلم حفظا لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم لانه يقول ان اخواننا من المهاجرين كانوا يشتغلون بالتجارة والاسواق

59
00:18:22.250 --> 00:18:44.300
وهو قد فرغ نفسه تفرغا تاما لسماع الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلهذا ادرك وحفظ ما لم يحفظه غير نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا احمد بن ابي بكر ابو مصعب قال حدثنا محمد ابن ابراهيم ابن دينار عن ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله

60
00:18:44.300 --> 00:19:00.500
الله عنه قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه. قال ابسط نداءك فبسطته. قال فغرف بيديه ثم قال ضمه فضممته فما نسيت شيئا بعده طيب وهذا اية من ايات الله الدالة على قدرته سبحانه وتعالى

61
00:19:00.650 --> 00:19:14.950
وفيه ظهور اية من اية الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا العمل فمن اسباب حفظ ابي هريرة رضي الله عنه لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم انه بسط رداءه

62
00:19:15.150 --> 00:19:37.650
رجاءه غرف بيده ثم قال ظمه من ذلك الوقت لم ينسى حديثا للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال حديثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابن ابي فديك بهذا او قال غرف بيديه فيه او قال غرف

63
00:19:37.650 --> 00:19:54.250
فيه قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا اخي عن ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين. فاما احدهما فبتتته. واما الاخر فلو بتتته قطع هذا البلعوم

64
00:19:54.750 --> 00:20:21.600
طيب الوعاء الاول ذكره رضي الله عنه الوعاء الثاني قالوا وما يتعلق الامامة والامارة امارة الظلمة في ذلك الزمان وما حصل من تغير الاحوال الوعاء الثاني الذي لم يذكره رضي الله عنه كتمه يقول لو بثثته قطع هذا البلعوم قال اهل العلم المراد بذلك الامراء

65
00:20:21.600 --> 00:20:46.000
الظلمة في ذلك الزمن وما حصل من بسبب ذلك من الفتن والقتال. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله باب الانصات للعلماء على حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال اخبرني علي ابن المدرك عن ابي زرعة عن جرير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع

66
00:20:46.000 --> 00:21:04.850
استنصت الناس فقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. طيب استنصت الناس اي اجعلهم ينصتون ويستمعون وقول لا ترجعوا بعدي كفارا الى اخره دليل على تحريم القتال بين المسلمين وانه من خصال الكفر

67
00:21:05.800 --> 00:21:24.550
ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق وقتاله كفر يعني انه كفر دون كفر. لا يخرج من الملة. ما لم يكن مستحيل الا فاذا استحل قتل المؤمن فانه يكفر باستحلاله ما اجمع العلماء بل ما دلت النصوص الشرعية

68
00:21:24.650 --> 00:21:44.400
والقواعد المرعية على تحريمه تحريما قطعيا. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم في كل العلم الى الله. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال اخبرني سعيد ابن

69
00:21:44.400 --> 00:21:58.400
قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما ان نوفل البكاري يزعم ان موسى ليس بموسى بني اسرائيل انما هو ملك اخر. فقال كذب الله حدثنا ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:21:58.500 --> 00:22:15.700
قام موسى النبي خطيبا في بني اسرائيل فسأل اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحى الله اليه ان عبدا من عبادي مجمع البحرين هو اعلم منك. قال يا ربي وكيف به؟ فقيل له احم الحوتا في مكتل. فاذا فقدت

71
00:22:16.000 --> 00:22:38.500
فاذا فقدته فهو ثم فانطلق وانطلق بفتاة يوشع ابن نون وحمل حوتا في مقتل حتى كان عند الصخرة وضع رؤوسهما مناما فانسلى الحوت من اتخذ سبيله في البحر صلبا. وكان لموسى وفتاه عجبا. فانطلق بقية ليلتهما ويومهما. فلما اصبحا قال موسى لفتاة اتنا

72
00:22:38.500 --> 00:22:54.800
غدانا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي امر به فقال له فتاة رأيت اذا وين الى الصخرة فاني نسيت الحوت قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتدا على اثارهما قصصا

73
00:22:54.800 --> 00:23:12.800
فلما انتهيا الى الصخرة اذا رجل مسج بثوب او قال تسجى بثوبه فسلم موسى فقال الخظر وان وان بارضك السلام فقال انا موسى فقال موسى موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ قال انك لن

74
00:23:12.800 --> 00:23:24.350
معي صبرا يا موسى اني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه انت. وانت على علم علمك هو لا اعلمه. قال ستجدني ان شاء الله صابرا لا اعصي لك امرا

75
00:23:24.650 --> 00:23:44.650
انطلقا يمشيان على ساحل البحر ليس لهما سفينة فمرت بهما سفينة فكلموهم ان يحملوهما فعرف الخضر فحملوهما بغير نول فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر نقرة او نقرتين في البحر فقال الخضر يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا

76
00:23:44.650 --> 00:24:03.200
نقلة هذا العصفور في البحر عمد الخضر الى لوح من الواح السفينة فنزعه. فقال موسى قوم حملونا بغير نور عمدت الى سفينة عمدت الى سفينة فخرقتها لتغرق اهلها قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا. قال لا تؤاخذني بما نسيت فكانت الاولى من موسى نسيانا

77
00:24:03.550 --> 00:24:17.700
انطلق فاذا غلام يلعب مع الغلمان فاخذ الخظر برأسه من اعلاه فاقتلع رأسه بيده. فقال موسى اقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ قال الم اقل لك انك تستطيع معي صبرا. قال ابن عيينة وهذا اوكد

78
00:24:17.750 --> 00:24:37.750
فانطلقا حتى اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال الخضر بيده فاقامه فقال له موسى لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق بيني وبينك. قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يقص علينا من امرهم

79
00:24:37.750 --> 00:24:57.250
طيب هذي الحديث في قصة قصة عظيمة وهذه قصة قد ذكرها الله عز وجل في القرآن في سورة الكهف لكن هذا الحديث فيه بيان سبب هذه القصة وهذه القصة فيها فوائد وعبر وعظات

80
00:24:57.550 --> 00:25:13.650
ومن احسن من تكلم عليها من حيث الفوائد والعبر والعظات الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي في تيسير الكريم المنان في تفسير كلام الرحمن فليراجع ذكر رحمه الله فوائد عظيمة

81
00:25:14.050 --> 00:25:36.450
وعبر في هذه القصة من اراد ان يستفيد يقرأ هذه القصة من اوله من تفسير الشيخ رحمه الله ثم يقرأ فيما استنبطه من فوائد جميع القصص القصص التي ذكرها الله عز وجل في القرآن تجد انه رحمه الله يذكر ما فيها من الفوائد ومن ذلك

82
00:25:36.550 --> 00:26:02.100
سورة يوسف وقد صنف فيها رسالة مستقلة فوائد مستنبطة من قصة يوسف عليه الصلاة والسلام هذه القصة تراجع في من التفسير والتفسير معروف ومتداول بحمد الله. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله باب من سأله وهو قائم وهو قائم عالما جالسا قال حدثنا عثمان قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن ابي

83
00:26:02.100 --> 00:26:22.100
موسى قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله؟ فان احدنا يقاتل غضبا ويقاتل حمية فرفع اليه سوف قال وما رفع اليه رأسه الا انه كان قائما. فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله عز وجل. نعم. اذا الجهاد

84
00:26:22.100 --> 00:26:44.850
والقتال في سبيل الله والجهاد والقتال الذي يقاتل الانسان فيه لاعلاء كلمة الله. لتكون كلمة الله هي العليا ويدخل في ذلك ان يقاتل دفاعا عن وطنه لانه بلد اسلامي فاذا دافع عن بلاده ممن يعتدي عليها لكونه بلدا اسلاميا

85
00:26:44.900 --> 00:27:08.500
فان هذا ايضا داخل في في سبيل الله وفي هذا الحديث الحث على الاخلاص والاخلاص مطلوب في جميع الاعمال ولا سيما في مثل هذا لان من اخلص لله عز وجل في جهاده وقتاله المشروع وفقه الله تعالى وسدده واعانه. اما من

86
00:27:08.500 --> 00:27:24.650
يقاتل حمية او وطنية او جاهلية او اه ليرى مكانة او نحو ذلك فهذا ليس في سبيل الله. اذا القتال في سبيل الله هو القتال لتكون كلمة والله هي العليا

87
00:27:24.700 --> 00:27:46.100
وقلنا يدخل في ذلك من قاتل دفاعا عن بلده لكونه بلدا اسلاميا فيدافع حماية لهذا البلد الاسلامي الذي تقام فيه الشعائر اه فهو داخل في ذلك. اما الذي يقاتل رياء يعني اليوم يثني عليه فالرياء من اصله محرم

88
00:27:46.250 --> 00:28:04.550
ومن كبائر الذنوب بل هو نوع من الشرك  لا يكون في سبيل الله فعلى الانسان ان يخلص النية في جميع اعماله وفي جميع عباداته وان لا يعني اه وان يجاهد نفسه على

89
00:28:04.750 --> 00:28:24.050
ترك الرياء والبعد عنه لان الرياء اولا انه قد يكون سببا لهبوط الاعمال وثانيا انه يظهر صاحبه مهما تمادى مهما الانسان رأى مرة مرتين ثلاث لابد ان يفضحه الله عز وجل. ولهذا قال قال

90
00:28:24.050 --> 00:28:54.450
ثوب الرياء يشف عما تحته فاذا اكتسيت به فانك عاري ثوب الرياء يشف عما تحته. فاذا اكتسيت به فانك عار. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله باب السؤال والفتية عند رمي الجمار قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة عن الزهري عن عيسى ابن طلحة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت

91
00:28:54.450 --> 00:29:04.450
النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمرة وهو يسأل فقال رجل يا رسول الله نحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج قال اخر يا قال اخر يا رسول الله حلقتك

92
00:29:04.450 --> 00:29:17.700
قبل ان انحر قال انحر ولا حرج فما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. وقد تقدم هذا وذكرنا في جواز التقديم والتأخير في انساك يوم العيد

93
00:29:18.050 --> 00:29:42.750
يوم العيد وليس المراد ان سكري تفعل يوم العيد لا الانساك المشروعة في يوم العيد. فيجوز التقديم والتأخير حتى في ما سوى يوم العيد كاليوم الثاني عشر واليوم نعم احسن الله الي قال رحمه الله باب قول الله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا. قال حدثنا قيس ابن حفص قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمى

94
00:29:42.750 --> 00:29:54.900
سليمان عن إبراهيم العلقمة عن عبد الله قال بين انا امشي مع مع النبي صلى الله عليه وسلم في خريب المدينة وهو يتوكأ على عسيب معه فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم

95
00:29:54.900 --> 00:30:14.900
لبعض سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسألوه لا يجيء فيه بشيء تكرهونه. فقال بعضهم لنسألنه فقام رجل منهم فقال يا ابا القاسم نروح فسكت فقلت انه يوحى اليه فقمت فلما انجلى عنه قال ويسألونك عن الروح خلق روح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا

96
00:30:14.900 --> 00:30:31.700
وما اوتوا من العلم الا قليلا هذه قراءة قراءة يقولون هذه قراءة حفص لا هذي قراءة المشهورة وما اوتيتم. طيب هذا الحديث فيه فيه قوله عز وجل وما اوتيتم من العلم الا قليلا

97
00:30:31.800 --> 00:30:48.550
ان الانسان مهما بلغ من العلم ومهما اوتي من العلم سواء العلم الشرعي ام العلم الدنيوي فان هذا قليل في جانب علم الله عز وجل الانسان مهما بلغ حتى لو كان امام الدنيا

98
00:30:48.600 --> 00:31:06.100
فان هذا العلم الذي ادركه وحصله علم قليل في جانب علم الله عز وجل ولا فرق في ذلك بين بين العلم الشرعي او العلم الدنيوي. فحتى العلوم الدنيوية من علم الفيزيا والكيميا

99
00:31:06.200 --> 00:31:23.000
والجيولوجيا وغيرها ما اوتيه ما ما يؤتاه الانسان منها فهو قليل ولهذا كل ما بين حين واخر تكون هناك اكتشافات وظهور علم وظهور ادوية كما قال عز وجل سنريهم اياتنا

100
00:31:23.100 --> 00:31:38.350
في الافاق وفي انفسهم انظر الان في علوم الدنيا. كل فترة تجد ان هناك تطورا يكتشف شيء ثم يكتشف ما هو اعلى منه ثم يكتشف ما هو اعلى منه انظروا الان الهواتف هذي اول ما ظهرت

101
00:31:39.050 --> 00:32:01.550
هندل وكذا ثم صار سلك ثم صار تطورت ولا ندري عاد الله اعلم ما ما يكون في المستقبل نعم  احسن الله اليك قال رحمه الله وهو من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عنه فيقع في اشد منه. قال حدثنا عبيد الله بن موسى

102
00:32:01.550 --> 00:32:16.250
اسرائيل عن ابي اسحاق عن الاسود قال قال لي ابن الزبير كانت عائشة رضي الله عنها تسر اليك كثيرا فما حدثتك في الكعبة قلت قالت لي قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة لولا قومك حديث

103
00:32:16.700 --> 00:32:30.550
حديث عهدهم قال ابن الزبير بكفر لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين باب يدخل الناس باب يدخل الناس وباب يخرجون. ففعله ابن الزبير طيب هذا الحديث فيه بيان ان من العلم

104
00:32:30.600 --> 00:32:50.750
ما يترك الاخبار به وبيانه حتى لا تنكره النفوس وحينئذ تحصل الفتنة ومن ذلك قول لولا لولا ان قومك حديث عهد بكفر لنقضت الكعبة ولجعلت لها باباين بابا يدخل منه الناس وبابا يخرجون منه

105
00:32:51.350 --> 00:33:06.200
النبي صلى الله عليه وسلم الذي منعه من ذلك هو ان تنكر ان تنكر قريش ذلك لانهم كانوا حديث عهد بكفر يظنون انه يريد ان يتفضل عليهم او يمتاز عليهم بشيء

106
00:33:06.650 --> 00:33:29.300
المهم ان من العلم ومن الاشياء ما يكون ترك بيانه وترك اظهاره هو الخير خشية الفتنة ولهذا قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس فيما يعرفون حدث الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله

107
00:33:29.550 --> 00:33:47.250
نعم. وهذا الامر الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان قومك قد تحقق بحمد الله. الان الكعبة لها باب يدخل منه الناس وباب يخرجون منه الحجر الحجر الان من ثلاثة اذرع من الكعبة

108
00:33:47.550 --> 00:34:02.750
الحجر ثلاثة اذرع ستة اذرع من الكعبة. الحجر ستة اذرع من الكعبة وهنا شباب يدخلون منه وباب ها يخرجون منه. فمن صلى من صلى في هذا الموضع فكأنما صلى في الكعبة

109
00:34:03.050 --> 00:34:35.550
لانه حطم منها الحجر الحجر منه ستة اذرع الذراع ستة واربعون سنتيمتر تقريبا اضرب ستة ستة واربعين في ستة كم ثلاثة امتار وشيء  كم يعني ثلاثة امتار. ثلاثة امتار ثلاثة امتار من الحجر

110
00:34:35.950 --> 00:34:53.950
هي من الكعبة. من صلى فيها فكأنما صلى في الكعبة ويدخل من باب ويخرج الحمد لله الذي حقق ما اهم به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم   وتسمية حجر اسماعيل هذه لا تصح

111
00:34:54.250 --> 00:35:11.300
هذا الحجر اصلا ما حدث الا متى حدث في عهد النبي صلى يعني في في اوائل عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وذلك ان قريشا ارادوا ان يعيدوا بنا الكعبة فقصرت بهم النفقة

112
00:35:11.650 --> 00:35:27.750
فحطموا منها ليس ما عندهم دراهم عندهم لكن يريدون ان يبنوا الكعبة بشيء حلال لا يبلغها باموال اكتسبوها من ربا او من خمر او من غيره فقصرت بهم النفقة فحطموا

113
00:35:27.900 --> 00:35:49.850
منها هذا الجزء يسمى الحطيم لانه حطم يعني اقتطع من الكعبة. اما تسميته حجر اسماعيل فهذا ليس له اصل بان هذا الحجر حادث بعد اسماعيل بماذا؟ بقرون فهمتم؟ اذا هو يسمى الحجر ويسمى الحطيم

114
00:35:50.550 --> 00:36:12.850
لانه حطم من الكعبة وسببه ان قريشا ارادوا يعني ان يعيدوا بناء الكعبة لما انهدم شيء منها قضوها وقصرت بهم النفقة  حطموا منها جزءا جزءا وابنوها. نعم  احسن الله اليك قال رحمه الله

115
00:36:13.050 --> 00:36:28.800
باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموا. وقال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ قال عبيد الله بن موسى عن معروف من من خربوذ عن ابي الطفيل عن علي بذلك

116
00:36:29.200 --> 00:36:39.200
قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رضي الله عنه

117
00:36:39.200 --> 00:37:00.100
هذا في قوله اتحبونني احدث الناس بما يعرفون هذا دليل على انه يجوز ان يخص العلم لطائفة دون طائفة فمثلا العالم والمعلم قد يتكلم امام طلابه وامام تلاميذه بشيء من العلم لكن لا يقوله امام

118
00:37:00.350 --> 00:37:19.350
امام الناس ومن ذلك من الامور هذي الكلام او التفاصيل في الاسماء والصفات في صفات الله عز وجل. ربما انك لو تفصل في بعض الصفات امام العامة لكان ذلك سببا لنقص تعظيم الله في قلوبهم

119
00:37:20.500 --> 00:37:41.300
الله عز وجل له عين وكذا تفصل في هذه الامور تثبتها اجمالا لكن التفاصيل الدقيقة في مثل هذا قد تكون سببا لماذا بنقص تعظيم الله عند العامة لان العامة قد لا يتمكنون من ادراك ذلك

120
00:37:41.450 --> 00:37:59.650
فيخص هذا العلم وهذا الامر بطائفة تستوعب وتعي ذلك  احسن الله اليك. قال رحمه الله حدثنا انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء هذا عن بعض الائمة مثل الامام مالك رحمه الله

121
00:37:59.750 --> 00:38:14.650
انكر الحديث والكلام في بعض الصفات امام العامة قال لان العامة ها لا تفهموا شيئا من هذا لا تفهمه وحينئذ ربما اما ان يقدحوا في هذا العالم ويتهموا في دينه

122
00:38:14.700 --> 00:38:33.800
وانه يمثل الله عز وجل بخلقه. او ان يكون سببا لنقص تعظيم الله عز وجل. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رضي الله عنه على الراحل قال يا معاذ قال يا معاذ

123
00:38:33.800 --> 00:38:47.950
انه جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك. قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا. قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من الامثلة

124
00:38:48.000 --> 00:39:01.100
وقد تكون يعني يفهم الناس في وقتنا الحاضر كذلك في حديث عائشة رضي الله عنها ان هند بنت عتبة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح

125
00:39:01.200 --> 00:39:19.400
لا يعطيني ما يكفيني وولدي بالمعروف فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف مثل هذا نقول فيه الدليل على جواز اخذ المرأة من مال زوجها بغير علم اذا قصر النفقة ربما لو تبث هذا عند الناس للحج تسرق يعني من زوجها

126
00:39:19.550 --> 00:39:38.200
سرقة هذي فهمتم يفهمون يقول هذا سرقة كيف الدين الاسلامي يحث على السرقة خذي ايظا امر فلا يدركون المعنى. فمثل هذه الامور ذكرها عند العامة من الامور التي لا تنبغي

127
00:39:38.400 --> 00:39:56.900
الانسان ينبغي ان يكون حكيما حكيما يذكر الاشياء التي ينتفع العامة بها ولا تكون سببا للفتنة. لانك اذا قلت خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف  ينفتح الباب تأخذ كل يوم تفتح البوك وتسحب لها

128
00:39:57.000 --> 00:40:13.800
الرسول يقول خذي ما يكفيك. ربما تأخذ لامور ليست ضرورية ترفيه تأخذ فلوس وين ؟ والله بروح الملاهي تاخذ فلوس تقول ابا اشتري كذا اشتري كذا. في وحتى الاخذ في اخذ المرأة من مال زوجها مقيد

129
00:40:14.300 --> 00:40:33.750
مقيد ان تأخذ بقدر الظرورة. يعني ما يكفيها نفقة اذا قدر انه لا لا ينفق عليها اكلا ولا شربا ولا لباسا ونحو تأخذ بقدر ما ايش؟ تبقي نفسها تأخذ قدر الطعام قدر الشراب قدر اللباس. اما امور

130
00:40:34.100 --> 00:40:50.200
ترفيهية او امور كمالية ليست ليست بحاجة فلا لان الاصل في مال المسلم الحرمة لا يحل مال امرئ مسلم الا يا عن طيب نفسنا ان المقصود هنا ان هذا اتيت به مثالا يعني واقعيا

131
00:40:50.250 --> 00:41:08.600
لو انك يعني ذكرت هذا امام العامة ربما يكون هناك ماذا فتنة ينكرون يمكن ينكرون حديث الرسول عليه الصلاة والسلام. او يطعنون في الاسلام. كيف الاسلام يدعو الى اخر اموال الناس بالباطل ونحو ذلك

132
00:41:08.600 --> 00:41:22.650
احسن الله اليك قال صلى الله عليه وسلم ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار. قال يا رسول الله افلا

133
00:41:22.650 --> 00:41:37.400
به الناس فيستبشروا قال اذا يتكلوا واخبر بها واخبر بها معاذ رضي الله عنه عند موته تأثما قال حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت ابيا قال سمعت انسا رضي الله عنه قال ذكر

134
00:41:37.450 --> 00:41:47.450
ذكر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ رضي الله عنه من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. قال الا ابشر الناس؟ قال لا اني اخاف ان

135
00:41:47.450 --> 00:42:08.000
هذا فيه حديث ان ان العلم اذا خشي اه من ابلاغه الفتنة او الاتكال او التقصير فانه يترك الحكمة قد تكون في بيان الشيء وقد تكون في ترك في ترك بيانه نعم

136
00:42:08.550 --> 00:42:24.700
احسن الله اليك قال رحمه الله باب الحياء في العلم. وقال مجاهد لا يتعلم علم المستحي ولا مستكبر. وقالت عائشة رضي الله عنها نعم النساء والانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين

137
00:42:25.100 --> 00:42:41.800
طيب هنا يقول لا اه لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر. صنفان لا ينالون العلم. الاول الذي يستحي يعني الذي يمنعه الحياة من العلم وحضور حلق العلم وسؤال اهل العلم

138
00:42:42.300 --> 00:43:05.300
هذا الحياء يكون سببا لبقائه جاهلا وهذا ليس بحياء الحقيقة. الحياء نوعان حياء محمود وحياء مذموم الحياء المذموم هو الذي يمنع الانسان من الواجب يمنع الانسان من الشيء الواجب فمثلا يقع في امر في حكم شرعي يحتاج الى سؤال. يقول استحي اسأل

139
00:43:05.500 --> 00:43:26.050
يقول اذا كنت تستحيت ان تسأل مباشرة فوكل من يسأل. والثاني ممن لا ينال العلم المستكبر الذي يمنعه الكبر  الذي يمنعه الكبر من التواضع وحضور حلق العلم ومجالسة العلماء لانه يرى

140
00:43:26.250 --> 00:43:56.200
ان لنفسه يرى ان له مكانة ووجاهة ومنصبا ذولا  يتكبر هالعالم هذي على مكانة ولي منزلة ما يمكن اجلس مع هؤلاء  فمثل هذا لا ينال العلم لانه اذا لم يتعلم بقي جاهلا

141
00:43:56.450 --> 00:44:10.600
احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا محمد ابن سلام قال اخبرنا ابو معاوية قال حديثنا هشام عن ابيه عن زينب ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت ام سليم رضي

142
00:44:10.600 --> 00:44:20.600
الله عنها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم

143
00:44:20.600 --> 00:44:36.750
اذا رأت الماء فغطت ام سلمة تعني وجهها وقالت يا رسول الله وتحترم المرأة قال نعم تربت يمينك فبما يشبهها ولدها؟ طيب وهذا الحديث حديث ام سلمة اه انه فيه دليل على انه ينبغي الانسان اذا

144
00:44:36.750 --> 00:44:53.800
اراد ان يسأل سؤالا مما يستحي منه ان يقدم مقدمة فيقول ان الله لا يستحيي من الحق لا يدخل مباشرة حتى يمهد ويكون توطئة وتمهيد فاذا اراد ان يسأل عالما عن امر يستحيا منه

145
00:44:54.200 --> 00:45:08.450
فيقول يا اه شيخ جزاك الله خيرا احسن الله اليك ان الله لا يستحي من الحق اذا قلت ذلك ما يستطيع اذا سأل تقول ما تستحي انت اسأل السؤال هذا

146
00:45:08.700 --> 00:45:23.950
كيف ما تخجل؟ فانت اتيت بمقدمة فتقول ان الله لا يستحي من الحق. فلا يستطيع ان يقول الا تخجل؟ لان لان ما ذكرته الاول يرد عليه وهذا مأخوذ من ماذا

147
00:45:24.100 --> 00:45:37.850
اه ام سلمة قول ام سلمة ان الله لا يستحي من الحق. نعم الله لي قال رحمه الله قال حدثنا وهذا مذكور في في سورة الاحزاب والله لا يستحيي من الحب نعم

148
00:45:38.550 --> 00:45:50.000
احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من

149
00:45:50.000 --> 00:46:04.950
شجرة لا يسقط ورقها وهي مثل المسلم. حدثوني ما هي؟ فوقع الناس في شجر البادية ووقع في نفسه انها النخلة. قال عبدالله فاستحييت وقالوا يا رسول الله اخبرنا بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة

150
00:46:05.050 --> 00:46:23.650
قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع في نفسي فقال لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا. نعم باب من استحيا فامر غيره بالسؤال. قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داوود عن الاعمش عن منذر الثوري عن محمد ابن الحنفية

151
00:46:23.700 --> 00:46:37.550
عن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مدائا فامرت المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال فيه الوضوء. نعم قال باب من استحياء امر غيره بالسؤال. هذا كما سبق ان الانسان

152
00:46:37.650 --> 00:46:54.350
يجب عليه ان يسأل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فاذا قال انا من طبيعة الحياء لا استطيع فنقول حينئذ وكل وفي وقتنا الحاضر يمكن ان يسأل من غير ان يوكل يعني من غير ان يتكلم

153
00:46:54.500 --> 00:47:11.400
بعض الناس قد لا يستطيع ان يجابه غيره بالسؤال يرسل لي رسالة ولا لا الرسائل موجودة اما رسائل بريدية اما رسائل نصية اما رسائل واتساب او او غيرها. او يوكل غيره. فعلي رضي الله عنه

154
00:47:11.400 --> 00:47:27.250
قال كنت رجلا مذاء صيغة مبالغة فامرت المقداد لانه كان يتناوب معه على الاخذ من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما امر ولم يسأل لمكان ابنته مكان ابنته من

155
00:47:27.350 --> 00:47:43.750
ولهذا استنبط العلما من هذا انه لا ينبغي للرجل ان يذكر عند اهل زوجته ما يتعلق بالفروج ونحوها اخذوه من ماذا من علي رضي الله عنه انه لا ينبغي للانسان

156
00:47:43.800 --> 00:48:03.450
ان يذكر عند اهل زوجته ومن يتصل بهم ما يتعلق بهذا الامر وفيه ايضا دليل على آآ ان المذي ينقض الوضوء وان فيه الوضوء. وقد جاء في حديث اخر ان الامر بان يغسل ذكره وانثيه

157
00:48:03.650 --> 00:48:24.600
والمذي نجس لكن نجاسته مخففة وذلك ان النجاسات من حيث الخفة والغلظة على اقسام ثلاثة القسم الاول ما نجاسته نجاسة مغلظة وهو اكرمكم الله الكلب فيجب ان يغسل سبعا احداها

158
00:48:25.250 --> 00:48:51.550
بالتراب الكلب خاصة اما الخنزير فلا يلحق به على الراجح الثاني ما نجاسته نجاسة مخففة نجاسته نجاسة مخففة فيكفي فيه النظح مثل  وبول الصبي الذي لم يأكل الطعام قول الصبي الذكر الذي لم يأكل الطعام يكفي فيه النطح

159
00:48:51.800 --> 00:49:12.000
القسم الثالث نجاسة متوسطة وهي ما سوى ذلك اذا النجاسات مغلظة ومخففة ومتوسطة المغلظة نجاسة الكلب. المخففة المذي وبول الغلام الذي لم يأكل الطعام ومنه ايضا على المشهور من مذهب القيء

160
00:49:12.500 --> 00:49:25.500
يقول القيء نجد نجاسة مخفف والصحيح انه طاهر. لانه لا دليل على نجاسته. ولا يوجب الوضوء. اما الحديث الذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وتوضأ فهو ضعيف لا يثبت

161
00:49:26.100 --> 00:49:48.100
طيب اذا المذي المذي يكفي في تطهيره النظح وهو ان يغمر المحل بالماء نطحن يعني رشا واعلم ان ما يخرج من ذكر ما يخرج من اربعة اشياء. من  وبول اربعة

162
00:49:48.750 --> 00:50:14.100
اولا المني المني وهو طاهر ويوجب الغسل وهو طاهر ويوجب الغسل مع كونه طاهرا ولهذا ذكر ابن القيم في بدائل الفوائد في مسائل ابن عقيل ذكر اه مسألة ان رجلا مر بشخصين يتجادلان ويتناظران

163
00:50:14.300 --> 00:50:38.650
فسألهما وهما يتجادلان في المانيا هل هو طاهر او نجس وقال احد فكان احدهما يقول انه طاهر وثانيا يقول انه نجس. فسأل عن ماذا يعني في اي شيء تتجدلان هذا من يرى طهارة المني قال اقول له ان اصله طاهر. ويأبى الا ان يكون اصله نجسا

164
00:50:39.350 --> 00:51:10.150
فهمتم؟ نعم. نعم الثاني المذي وهو ما يخرج عند ابتداء الشهوة ويوجب الوضوء وغسل الذكر والانثيين الثالث الودي الودي وهو سائل أبيض أو لزج يخرج عند حمل الشيء الثقيل ولا سيما في ايام الشتاء

165
00:51:10.200 --> 00:51:28.850
ربما خرج منه او خرج عقب البول والرابع البول وهو معروف اكرمكم الله ونجس نعم وفي هذا الحديث جاء دليل على جواز التوكيل في الفتيا لكن بشرط ان يكون الوكيل ممن يدرك ويعي

166
00:51:29.250 --> 00:51:58.300
الوقت الواحد ما يعرف تقول اسأل الشيخ كذا وكذا فيأتي ويجيب ربما اجابة تخالف ما قال فلابد ان يكون من من يوكل ان يكون عنده حفظ وعنده ظبط. نعم   احسن الله اليك قد توكل شخص فالشيخ يقول يجوز وهو يقول لا يقول ترى الشيخ يقول ما يجوز. او يقول كذا وينسى. الشروط

167
00:51:58.650 --> 00:52:20.550
وفي ايضا دليل على حرص الصحابة رضي الله عنهم على السؤال والعلم وانهم يسألون عن كل شيء يحتاجون اليه في دقيق الامور وجليلها بان علي رضي الله عنه امر المقداد ان يسأل وهكذا الواجب

168
00:52:20.650 --> 00:52:41.950
على المؤمن ان يحرص على السؤال ولاسيما ما يتعلق في عبادته من وضوء من طهارة وصلاة وصيام وغيره وحتى المعاملات لاجل ان يعبد الله على وعلى بصيرة ولا يستوي من يعبد الله عز وجل على علم ممن يعبده على جهل

169
00:52:42.150 --> 00:52:58.600
يكون عاميا لا يفهم شيء. ولا يأخذ ايضا بقول العامة. بعض العامة يثبت يثبت الناس عن السؤال يقول للشخص لا تسأل او ترى شف يمكن تسأل تورط تبلش يقول لك حرام وخلك على جهلك

170
00:52:58.650 --> 00:53:21.000
احسن لك  واضح ولا لا؟ نعم او يقول ما يحتاج سؤال هذا سؤال هذا واضح ما يحتاج فيفتيه ولذلك العامة بعض العامة تجد انه يفتي بعضهم بعضا او يقول والله يظهر يظهر لي ان هذا ما في بأس

171
00:53:21.350 --> 00:53:40.150
يظهر لي ابن تيمية يظهر نعم  احسن الله احسن الله اليك قال رحمه الله باب ذكر العلم والفتية في المسجد قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد قال حدثنا نافع مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب

172
00:53:40.150 --> 00:53:51.150
رضي الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تأمرنا ان نهل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل اهل

173
00:53:51.150 --> 00:54:06.000
المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل نجد من قرن. وقال ابن عمر رضي الله عنهما ويزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم. وكان مع عمر رضي الله عنهما

174
00:54:06.000 --> 00:54:20.200
يقول لم افقه هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول باب ذكر العلم والفتية في المسجد وهذا هو الاصل. ولا سيما من الرسول صلى الله عليه وسلم. وان ما يلقيه من العلم للصحابة رضي

175
00:54:20.200 --> 00:54:34.900
عنهم وما يرشدهم اليه غالبا يقع في المسجد لانه يجتمع بهم في المسجد ثم ذكر حديث ابن عمر رضي الله عنهما في قوله عليه الصلاة والسلام يهل ويهل خبر بمعنى الامر

176
00:54:35.350 --> 00:54:49.900
خبر بمعنى الامر اي ليهل اهل المدينة من ذي الحليفة وهي تسقيل حلفا نبت ينبت في تلك المنطقة وتسمى ابيار علي. ويهل اهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن

177
00:54:50.050 --> 00:55:10.700
يعني قرن المنازل الى اخرها والرسول صلى الله عليه وسلم وقت هذه المواقيت وقتها لاهل تلك البلدان عليه الصلاة والسلام هذه المواقيت لاهل تلك البلدان. مع انها في ذلك الزمن حينما وقتها لم تفتح

178
00:55:11.400 --> 00:55:30.000
ولم يسلم اهلها هذه اية من ايات الرسول صلى الله عليه وسلم ان تلك البلدان لاهل الشام الجحفة ولاهل اليمن يلملم ولاهل نجد القرن فيه اية من ايات الرسول عليه الصلاة والسلام ان تلك البلدان او ان هذه البلدان سوف تفتح

179
00:55:30.100 --> 00:55:54.300
وسوف يسلم اهلها وسوف يحجون فهمتم فيه اشارة او دلالة من دلائل النبوة على ان تلك البلدان سوف تفتح وسوف يسلم اهلها وسوف يحجون قال ابن عبد القوي رحمه الله وتعيينها من معجزات نبينا

180
00:55:54.400 --> 00:56:18.250
بتعيينها من قبل فتح المعدد تعيينها المواقيت من معجزات نبينا يعني من اياته لتعيينه لنعينها من قبل الفتح التي فتحت فهو اية من ايات الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله

181
00:56:18.450 --> 00:56:28.450
باب من اجاب السائل باكثر مما سأله. قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما. عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه

182
00:56:28.450 --> 00:56:43.400
عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سأله ما يلبس ما يلبس المحرم فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوبا مسه الورس او الزعفران

183
00:56:43.400 --> 00:56:58.600
فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين من اجاب السائل باكثر مما سأل. لان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل ما يلبس المحرم ما يلبس. لم يقل يلبس

184
00:56:58.600 --> 00:57:21.200
قال لا يلبس لماذا؟ لان ما يمنع منه المحرم اقل مما يباح له فاذا عرف الممنوع فما سواه مباح وهذا من بلاغته صلى الله عليه وسلم لانه قال اه ان رجلا سأل ما يلبس المحرم والمحرم هو المتلبس بالنسك من حج او عمرة

185
00:57:21.450 --> 00:57:39.450
فقال لا يلبس انما عدل في الجواب عما جاء في السؤال انما عجب في الجواب عما جاء في السؤال فالسؤال وقع عما يلبس فاجاب عما لا يلبس لان ما ما لا يلبس اقل

186
00:57:40.200 --> 00:57:56.800
فكانه يقول لا تلبس كذا وكذا وكذا وما سواه البس اما لو اراد ان يعدد ما يلبس ها فما يلبس المحرم قد لا يحصى يحصر قال لا يلبس القميص والقميص هو الثوب ذو الاكمام

187
00:57:57.100 --> 00:58:11.400
انتبهت الثوب ما معنى الثوب؟ الثوب عند في اللغة العربية هو القطعة من القماش الثوب هو القطعة من القماش. هذا ما يسمى نلبس هذا ما يسمى ثوب يسمى قميص اذا القميص هو الثوب ذو الاكمام

188
00:58:11.450 --> 00:58:33.900
ولا العمامة وهي ما يلف على الرأس ولا السراويل وهي وهو الثوب الذي له ارجل يلبس البدن ولا البرنس وفي رواية البرانص والبرنس ثوب رأسه معه اشمعنا رأسه معه اه. يقول يشكو ثياب المغاربة

189
00:58:34.400 --> 00:58:50.000
ثوب رأسه معه يعني يصير في الخلف ما يغطي الرأس ملتصق به قال ولا ولا ثوبا مسه الورس او الزعفران. وهو الورس نبت معروف والزعفران ايضا نبت معروف وهو من الطيب

190
00:58:50.750 --> 00:59:11.300
فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا تحت الكعبين وهذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة اما في خطبته في يوم عرفة فقال من لم يجد نعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس السراويل ولم يأمر بالقطع

191
00:59:11.500 --> 00:59:30.150
فيكون هذا الحكم منسوخا يعني الامر بقطع الخفين اسفل من الكعبين يكون منسوخا طيب هنا لا يلبس القميص. يقاس على هذه الاشياء التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم ما يشابهها. يقاس على القميص الفنيلة

192
00:59:30.750 --> 00:59:53.500
والكوت والعمامة يقاس عليها الطاقية الشماغ الغترة السراويلات ايضا لا فرق بين الطويل والقصير. البرانس يقاس عليه العباءة البشت الفروة ولا ثوبا مسه الزعفران ولا الورس اذا تحريم هذه الاشياء على المحرم

193
00:59:53.850 --> 01:00:16.000
واما ما يتعلق بالخفين فعلمتم ان هذا الحكم منسوخ لانه متأخر ولان الذين حضروا خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة اكثر بكثير من الذين حضروها في المدينة. ولان القطع اتلاف للمال. واضاعة للمال ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال

194
01:00:16.050 --> 01:00:33.950
لكن ما هو الضابط فيما يلبس ما يكون خفا او لا؟ نقول ما جاز المسح عليه حرم لبسه على المحرم وما لم يجز المسح عليه جاز لبسه للمحرم فهمتم ما جاز المسح عليه

195
01:00:34.450 --> 01:00:47.250
فانه يحرم لبسه على المحرم. الذي يجوز الناس عليه هو ما يستر الكعب ما كان دون الكعب يعني من الاحذية التي تلبس دون الكعب هذي يجوز للمحرم ان يلبسها لانه لا يجوز

196
01:00:47.450 --> 01:01:07.600
المسح عليها. لان من شرط جواز المس على الخفين ان يكون ساترا للكعبين ان يكون ساترا وعلى هذا فالخفاف او الجوارب التي تكون دون الكعب هذه يجوز لبسها لانه لانها لا تسمى خفا

197
01:01:08.850 --> 01:01:20.049
اذ لا يجوز المسح عليها وبهذا نكون قد انتهينا ويعني على عجل ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا جميعا الاخلاص في القول والعمل