1
00:00:00.050 --> 00:00:21.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين امين قال الامام المحدثين ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب العلم

2
00:00:22.350 --> 00:00:38.450
قال رحمه الله باب تحريم النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس على ان يحفظ الايمان والعلم. ويخبر من ورائهم. وقال ما لك بن الحويرث رضي الله عنه قال لنا النبي قال لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ارجعوا الى اهليكم فعلموهم

3
00:00:39.100 --> 00:00:56.900
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا هندر قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة قال كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس وقال ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال من الوفد؟ او من القوم؟ قال ربيعة. فقال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزائن

4
00:00:56.900 --> 00:01:16.900
يا ولا ندامة. قالوا انا نأتيك من شقة بعيدة وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضاد. ولا نستطيع ان نأتيك الا في شهر حرام مرنا بامر نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة. فامرهم باربع ونهاهم عن اربع. امرهم بالايمان بالله عز وجل وحده. قال هل تدرون ما الايمان

5
00:01:16.900 --> 00:01:36.900
بالله وحده. قال الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء وايتاء الزكاة وصوم رمضان تعطوا الخميس من المغنم ونهاهم عن الدباء والحنثم والمزفت. قال شعبة ربما قال النقير وربما قال المقير قال احفظوه واخبروه من

6
00:01:36.900 --> 00:01:52.450
وراءكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله تعالى باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم عبد القيس

7
00:01:52.550 --> 00:02:10.750
على ان يحفظوا الايمان والعلم ويخبروا من ورائهم. يعني ان يتعلموا العلم ويأخذوه من النبي صلى الله عليه وسلم ويخبروا به من ورائهم هذا قد وكلهم في تبليغ العلم ثم ذكر حديث مالك بن الحويرث

8
00:02:10.850 --> 00:02:32.450
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ارجعوا الى اهليكم فعلموهم وهذا دليل على التحريض على العلم وان العلم يكون قبل المحاسبة والمعاقبة. ولهذا قال فعلموهم وادبوهم ثم ذكر آآ

9
00:02:33.050 --> 00:02:51.700
حادثة ابي جمرة قال كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس وقال ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلى الله عليه وسلم اه الحديث وهذا فيه الشاهد منه ان الرسول صلى الله عليه وسلم حرم وحثهم على الايمان

10
00:02:51.750 --> 00:03:13.250
والعلم ثم يبلغ من ورائهم  ما ذكر فيه من الامور التي نهاهم عنها وامرهم بها سيأتي في ابوابها نعم وستأتي في ابوابها. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم اهله

11
00:03:13.350 --> 00:03:23.150
قال حدثنا محمد ابن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عمر بن سعيد بن ابي حسين قال حدثني عبد الله ابن ابي مليكة عن عقبة ابن الحارث

12
00:03:23.200 --> 00:03:39.350
رضي الله عنه انه تزوج ابنة لابي ايهاب ابن عزيز فاتته امرأة فقالت اني قد ارضعتك اني قد ارضعت عقبى والتي تزوج. فقال لها عقبة ما اعلم انك ارظعتني ولا اخبرتني. فركب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:03:39.350 --> 00:03:55.750
بالمدينة فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل؟ ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره. طيب قال باب الرحلة في في المسألة النازلة علم ان عقبة بن حارث رضي الله عنه

14
00:03:55.800 --> 00:04:11.700
رحل من مكة الى المدينة ليسأل النبي صلى الله عليه وسلم هذه المسألة. فدل على مشروعية الرحلة في طلب العلم وقد تقدم لنا ان موسى عليه الصلاة والسلام رحل الى الخضر

15
00:04:11.850 --> 00:04:31.500
وركب البحر ليتعلم منه العلم وهنا عقبة بن حارث تزوج امرأة وهي بنت لابي ايهاب فجاءت امرأة فقالت اني قد ارظعت عقبة والتي تزوج فقال النبي صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل

16
00:04:31.700 --> 00:04:50.700
هذا على مسائل منها اولا قبول شهادة المرأة الواحدة في الرظاع واخذ العلماء من ذلك ان كل ما لا يطلع عليه الا النساء فتقبل فيه شهادة امرأة واحدة تقبل فيه شهادة امرأة واحدة

17
00:04:50.900 --> 00:05:11.400
ولكن يشترط بقبول شهادة المرأة في الرظاع الا تكون متهمة ان كانت متهمة فلا تقبل الشرط ان تكون مرضية ولهذا قال العلماء ان شهدت به اي الرضاع امرأة مرضية ثبت

18
00:05:11.950 --> 00:05:34.700
وفيه ايضا ان الرضاعة المحرم اذا ثبت سبب للتفريق بين الزوجين وانه يجب ان يفرق بينهما والرضاع المحرم والرضاع المحرم ما جمع شرطين الشرط الاول ان يكون خمس رضعات فصاعدا

19
00:05:35.000 --> 00:05:51.300
بما ثبت في صحيح مسلم من حديث من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يتلى من القرآن

20
00:05:51.650 --> 00:06:16.400
والشرط الثاني ان يكون الرضاع في الحولين فان كان بعد الحولين فلا اثر له عند جمهور العلماء. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله باب التناوب في العلم قد حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال ابو عبدالله وقال ابن وهب اخبرنا يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن ابي

21
00:06:16.400 --> 00:06:26.400
عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية ابن زيد وهي من عوالي المدينة وكنت

22
00:06:26.400 --> 00:06:43.150
نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ينزل يوما وانزل يوما. فاذا نزلت فاذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره. واذا نزل فعل مثل ذلك فنزل صاحب الانصاري يوم نوبته فضرب بابي ظربا شديدا فقال

23
00:06:43.150 --> 00:07:01.500
ثمه ففزعت فخرجت اليه فقال قد حدث امر عظيم. قال فدخلت على حفصة فاذا هي تبكي. فقلت طلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت لا ادري ثم دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت انا قائم فطلقت نساءك؟ قال لا. فقلت الله اكبر

24
00:07:01.800 --> 00:07:17.450
طيب الاشياء اللي من هذا الحديث التناوب في طلب العلم فاذا كان طالب العلم لا يتمكن من حضور العلم او درس العلم في كل يوم فانه يرتب مع زميل الله

25
00:07:17.800 --> 00:07:38.100
التناوب في طلب العلم بحيث انه يحضر يوما ويقيد ما يمر به من المسائل والفوائد ويبلغ ذلك الى زميله  ثم زميله ايضا يحضر اليوم الثاني ويقيد ويبلغه ما استفاد حتى لا يفوت العلم على

26
00:07:38.600 --> 00:08:02.300
الجميع وهذا في الزمن الاول وفي وقتنا الحاضر بحمد الله لما تيسرت وسائل التواصل ووسائل الوسائل الاعلامية يمكن للانسان ان يستمع الى الدرس كاملا اما مباشرا واما مسجلا مباشرا واما مسجلا. لكن لو فرض انه لم يتيسر ذلك

27
00:08:02.550 --> 00:08:20.350
يحصل هذا وهو التناوب. اذا الشاهد من هذا الحديث التناوب في طلب العلم وان الانسان اذا لم يتمكن من الحضور تناوب هو وزميله. وفيه ايضا يتفرع على هذه الفائدة فائدة اخرى وهي

28
00:08:20.350 --> 00:08:39.150
التوكيل في العلم وفي الاستفتاء ويشهد بذلك حديث علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مداءا فاستحيى ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فامر المقداد ان يسأل نعم احسن الله اليك قال رحمه الله

29
00:08:39.250 --> 00:08:49.950
باب الغضب في الموعظة والتعليم اذا رأى ما يكره قال حديثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابن مسعود الانصاري رضي الله عنه

30
00:08:50.100 --> 00:09:02.400
قال قال رجل يا رسول الله لا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا فلان. فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غظبا من يوم اذ فقال ايها الناس

31
00:09:02.400 --> 00:09:26.700
منفرون فمن صلى بالناس فليخفف فان فيهم المريض والضعيف وذا الحاجة  يقول باب الغضب في الموعظة الغضب عرفه العلماء بانه غليان او فوران دم القلب بغية الانتقام والموعظة سبق لنا انها هي التذكير المقرون بترغيب او ترهيب

32
00:09:26.800 --> 00:09:45.000
وقلنا الاولى ان تعرف الموعظة بانها التذكير بما يصلح الخلق وذكر حديث ابي مسعود قال قال رجل يا رسول الله لا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا فلان وقد جاء في بعض الروايات انه معاذ رضي الله عنه

33
00:09:45.550 --> 00:10:03.300
كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم صلاة العشاء ويطيل فشق ذلك على بعضهم فشكاه رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:10:03.450 --> 00:10:20.400
وغضب ولهذا قال فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا من يومئذ وقال ايها الناس ان منكم منفرون الى اخره فيستفاد من هذا الحديث فوائد منها

35
00:10:21.000 --> 00:10:40.950
جواز ائتمام المفترض بالمتنفل جواز اهتمام المفترض بالمتنفل لان معاذا رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يعود الى قومه ويصلي بهم صلاة العشاء

36
00:10:41.800 --> 00:11:00.100
ستكون صلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم فريضة وصلاته بقومه نافلة فاذا قال قائل ما الدليل على كون معاذ رضي الله عنه يصلي الفريضة مع الرسول عليه الصلاة والسلام

37
00:11:00.250 --> 00:11:24.350
الا يحتمل انه يصلي معهن وينويها نافلة ثم يرجع الى قومه ويصلي بهم فريضة وحينئذ لا يكون فيه دليل على جواز ائتمام المفترض بالمتنفل الجواب ان هذا بعيد. اعني كون معاذ رضي الله عنه يصلي مع الرسول عليه الصلاة والسلام وينوي بها النافذة

38
00:11:25.150 --> 00:11:45.350
بوجوه الوجه الاول ان الاصل ان ما وقع اولا هو الفرظ الاصل انما وقع اولا هو الفرض والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجلين اللذين اتيا اليه في مسجد الخيف ولم يصليا معه. قال ما منعكما

39
00:11:45.350 --> 00:12:04.850
ان تصلي معنا قال صلينا في رحالنا قال لا تفعل اذا اتيتم مسجد جماعة فصليا معهم فانها لك ما نافذة وهذا يدل على ان ما وقع اولا هو الفريضة ثانيا انه يبعد ان معاذا رضي الله عنه

40
00:12:04.900 --> 00:12:23.900
ينوي صلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم نفلا ولا ينويها فرضا لماذا؟ اولا لان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم تضاعف فيه الصلاة فيبعد انه يجعلها نافلة مع انه مما تضاعف فيه

41
00:12:24.250 --> 00:12:42.450
ثانيا ان صلاته مع الرسول صلى الله عليه وسلم افضل فكيف يجعل هذا الفضل لنافلة الفريضة ثالثا ان صلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم اكثر جمعا فكيف يترك كثرة الجمع وينويها نافلة

42
00:12:42.650 --> 00:13:07.250
وكل هذا يرجح ويرشح انه كان يصلي الرسول صلى الله عليه وسلم بنية النافلة ثم يعود الى بنية الفريضة. ثم يعود الى قومه ويصلي بهم نافلة ومنها ايضا ان التنفير عن دين الله قد يكون بما يعتقده الانسان شريعة

43
00:13:07.650 --> 00:13:28.200
وانه من الشرع ان التنفير عن دين الله قد يكون بما يعتقده الانسان شريعة لان معاذا كان يطيل الصلاة معتقدا ان اطالتها ايش افضل وانه من الشريعة ولكن هذا كان سببا لتنفيذ الناس

44
00:13:28.250 --> 00:13:53.900
قال فمن صلى بالناس فليخفف امر بالتخفيف والتخفيف المطلوب من الامام نوعان النوع الاول تخفيف لازم والنوع الثاني تخفيف عارض طارئ اما الاول وهو التخفيف اللازم فان تكون صلاته كصلاة النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:13:54.100 --> 00:14:15.700
فانها اخف صلاة قال انس رضي الله عنه ما صليت خلف امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم والنوع الثاني من التخفيف تخفيف عارض طارئ. اي اذا وجد سبب

46
00:14:15.750 --> 00:14:39.800
يقتضي التخفيف فيشرع للامام ان يخفف ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اني لادخل في الصلاة فاريد ان اطيلها ساسمع بكاء الصبي فاخفف مخافة ان تفتتن امه وفيه ايضا دليل على ان الامام يصلي للناس لا يصلي لنفسه

47
00:14:40.150 --> 00:14:55.150
وعلى هذا فالواجب عليه ان يراعي احوال الناس لكن في حدود السنة ان يراعي احوال الناس في غضب السنة والا كونه يراعي احوال الناس في كل شيء هذا ليس صحيحا

48
00:14:55.450 --> 00:15:16.050
ولهذا لو قالوا مثلا خفف الصلاة سبح تسبيحة واحدة اه اقرأ اقتصر على الفاتحة فانه لا يطيعهم في هذا. فالمراد التخفيف يعني مما جاءت به السنة بحيث وانه لا يكون فيه مشقة على احد. اما التخفيف

49
00:15:16.200 --> 00:15:38.000
الذي يصل الى درجة اه ترك الطمأنينة فان هذا محرم قال اهل العلم رحمهم الله يكره للامام ان يسرع سرعة تمنع المأموم من فعل ما يسن ويحرم ان يسرع سرعة تمنع المأموم من فعل ما يجب

50
00:15:38.950 --> 00:15:55.950
يعني الامام يسرع سرعة ما يتمكن المأموم من فعل ما يسبح ثلاث ما يقدر يقول هذا اقل احوالنا اخونا اما اذا كان يسرع سرعة لا يتمكن من فعل الواجب فانه في هذا الحال

51
00:15:56.250 --> 00:16:15.750
اه حرام نعم  احسن الله اليك. قال رحمه الله. نعم وفيه ايضا دليل على جواز صلاة ذي الحاجة الحاجة وانه يجوز للانسان ان يصلي ولو كان قلبه مشغولا بشرط الا

52
00:16:16.250 --> 00:16:29.350
نعم بشرط ان يعقل الصلاة اما اذا انشغل قلبه شغلا حيث لا يعقل شيئا من صلاته فلا تصح الصلاة في هذه الحال لانه لا يدري هل اتى بالاركان والشروط او لا

53
00:16:29.400 --> 00:16:48.700
نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سليمان ابن بلال من المديني عن ربيع ابن عبد ابن ابي عبد الرحمن عن يزيد مولى المنبعث عن زيد ابن خالد الجهني

54
00:16:48.700 --> 00:17:10.750
الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل عن اللقطة فقال اعرفكائها او قال وعائها وعفاصها ثم عرفها سنة ثم ثم استمتع فان جئت ثم استمتع فان جاء ربها فادها اليه. قال فضالة الابل فغضب حتى احمرت وجنتاه او قال احمر وجهه. فقال وما لك ولها

55
00:17:10.750 --> 00:17:29.450
معها سيقاؤها وحذاؤها تلد الماء وترعى الشجر. فدرها حتى يلقاها ربها. قال فضالة الغنم قال لك او لاخيك او للذئب طيب هذا الحديث في اللقطة واللقطة هي مال او مختص

56
00:17:29.550 --> 00:17:48.800
ضل عن ربه وتتبعه همة اوساط الناس مال او مختص ولعن ربه وتتبعه همة اوساط الناس وبين النبي صلى الله عليه وسلم هنا ماذا يصنع في اللقطة وان ظالة الابل

57
00:17:49.050 --> 00:18:06.650
لا تلتقط دعها بين الفريق ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ما لك ولها معها سيقاؤها وحذاؤها تلد الماء وترعى الشجر وهذا مقيد بما اذا لم يخشى الهلاك عليها كما لو كانت في بسبعة

58
00:18:06.900 --> 00:18:37.550
ويخشى عليها ففي هذه الحال له ان يأخذها اما ليعرفها لصاحبها او يبقيها في اقرب مكان يكون امنا نعم احسن الله اليك قال رحمه الله والشاهد هنا في يعني من من الحديث انه غضب عليه الصلاة والسلام. فغضب حتى احمرت

59
00:18:37.550 --> 00:19:00.300
او قال احمر وجهه وفيه ايضا هذا هو الذي قبله. فيه جواز الحكم والقضاء حال الغضب اذا كان لا يخرجه عن طوره جواز القضاء حال الغضب اذا كان هذا الغضب

60
00:19:01.000 --> 00:19:18.950
يمكن ان يعقل وان يعي عن مسألة وما يريد ان يحكم بها واما اذا كان الغضب شديدا فانه لا يجوز القضاء ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقضي القاضي وهو غضبان

61
00:19:19.800 --> 00:19:40.200
وانما نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقضي القاضي وهو غضبان لان الغضب يوجب تشوش الفكر يوجب تشوش الفكر والحكم على الشيء فرع عن تصوره. فاذا تشوش فكره لم يتصور القضية كما ينبغي ثم ومن ثم

62
00:19:40.200 --> 00:19:59.850
يخطئ في الحكم قال العلماء ولو خالف القاضي يعني خالف وحكم وهو غضبان فاصاب الحق نفذ قدر ان قاضي ان قاضيا كان في حال غضب يقول لا يجوز ان تحكم لكن لو انه خالف وحكم

63
00:19:59.900 --> 00:20:18.450
ننظر ان اصاب الصواب والحق نفذ حكمه والا فلا لماذا؟ لاننا منعناه من ان يقضي حال الغضب لان لا يخطئ فاذا اصاب فقد حصل المقصود ويلحق بذلك كل ما يشغل فكره

64
00:20:18.950 --> 00:20:35.500
فيدخل فيدخل في ذلك يعني القضاء يعني يقاس على القضاء حال الغضب من كان جائعا او عطشان او هم او غم او حاقن او حاقب فكل ما يشوش الفكر فانه ايش

65
00:20:35.500 --> 00:20:50.450
ملحق بالغضب. نعم  احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا محمد بن علاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال

66
00:20:50.500 --> 00:21:10.550
سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما اكثر عليه غضب غضب ثم قال للناس سلوني عما شئتم. قال رجل من قال رجل من ابي؟ قال ابوك حذافة فقام اخر فقال من ابي يا رسول الله؟ فقال ابوك سالم مولى شيبة. فلما رأى عمر رظي الله عنه ما في وجهه

67
00:21:10.550 --> 00:21:25.800
قال يا رسول الله انا نتوب الى الله عز وجل لانهم سألوا عن اشياء ما كان ينبغي ان يسألوا عنها سبب غضب ان بعض الناس اكثر على النبي عليه الصلاة والسلام

68
00:21:26.000 --> 00:21:41.900
اسئلة يقصد بها التعنت والامتحان والاختبار والتشكيك وقد صدر هذا من بعض المنافقين فلما اكثروا على الرسول صلى الله عليه وسلم غضب غضب ثم قال الناس اسألوني عما شئتم الى اخر الحديث

69
00:21:42.050 --> 00:22:00.300
والشاهد الغضب عند الموعظة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله من بركة على ركبتيه عند الامام او المحدث قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيبا الزهري هل اخبرني انس ابن مالك رضي الله عنه

70
00:22:00.750 --> 00:22:20.750
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فقام عبدالله بن حذافة فقال من ابي؟ فقال ابوك حذافة ثم اكثر ان يقول سلوني فبرك عمر رضي الله عنا على ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا فسكت. طيب الشاهد من هذا قوله فبرك عمر

71
00:22:21.350 --> 00:22:37.650
دليل على انه على جواز خروج الطالب على ركبتيه في جلسته امام العالم او امام المحدث ومن ذلك حديث امير المؤمنين عمر رضي الله عنه في قصة جبريل حينما اتى النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:22:37.850 --> 00:22:54.200
قال دخل علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع يديه على فقير. فخذيه. وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام الحديث

73
00:22:54.400 --> 00:23:13.350
احسن الله اليك قال رحمه الله باب من اعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه وقال الا وقول الزور فما زال يكررها. وقال ابن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم هل بلغت ثلاثا

74
00:23:13.450 --> 00:23:23.450
قال حدثنا عبده قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله ابن المثنى قال حدثنا ثمامة ابن عبد الله عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا سلم

75
00:23:23.450 --> 00:23:39.100
سلم ثلاثا. واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا قال حدثنا وهذا اعني التسليم ثلاثا اذا لم يسمع التسليم في المرة الاولى اما اذا سمع من اول مرة يقول السلام عليكم وسمع

76
00:23:39.300 --> 00:23:56.750
فلا حاجة الى التكرار اذا التكرار انما يكرر عند عدم نستمع وهكذا ايضا الكلام اذا لم يفهم اذا فهم من اول مرة لا يحتاج الى ان يكرره مرة ثانية اللهم الا بقصد التثبيت

77
00:23:56.900 --> 00:24:17.900
لكن اذا قدر انه لم يفهم يكرر ومقام التعليم ينبغي فيه التكرار. فاذا قدر مثلا ان المعلم او العالم القى علما ولم يفهمه التلاميذ او الطلاب فلا حرج ان يكرر مرة ومرتين وثلاثا واربعا حتى يفهموا لكن اذا

78
00:24:17.900 --> 00:24:39.250
من اول مرة ووعوه من اول مرة الى التكييف. وقوله حتى تفهم عنه مفهومه انه انه اذا فهمت للمرة الاولى فانه لا يعيد. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان من هديه اذا سلم سلم ثلاثا. واذا تكلم تكلم

79
00:24:39.550 --> 00:24:55.300
ثلاثا   احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا عبد ابن عبد الله قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله ابن المثنى قال حدثنا ثمان بن عبدالله عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:24:55.300 --> 00:25:09.100
انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتى تفهم عنه. واذا اتى على قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا. قال حدثنا مسدد. قال ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف بن ماهك

81
00:25:09.150 --> 00:25:29.650
عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر سافرناه فادركنا وقد ارهقنا وقد ارهقنا الصلاة صلاة العصر ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا. نعم. وهذا سبق في اول

82
00:25:29.650 --> 00:25:49.850
الكتاب وقول ويل للاعقاب من النار وقلنا فيه دليل على ان العقوبة قد تكون جزئية يعني على جزء ميناء البدن وفيه ايضا دليل على وجوب اسباغ الوضوء وهو اتمامه والاسباغ بمعنى الاتمام وهو نوعان اسباغ واجب

83
00:25:49.900 --> 00:26:14.800
واسباغ مستحب تأمل اسباغ الواجب فهو غسل الاعضاء الاربعة التي ذكرها الله عز وجل في الاية الكريمة. اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين والثاني اسباغ مستحب وهو ما زاد على ذلك. من المبالغة في المضمضة والاستنشاق والاقبال والادبار في مسح الرأس وتخليل العصب

84
00:26:14.800 --> 00:26:40.100
واللحية الى غير ذلك. نعم  احسن الله لي. قال رحمه الله باب تعليم الرجل امته واهله. قال اخبرنا محمد هو ابن سلام. قال حدثنا المحاربين. قال حدثنا قال قال عامل الشعبي حدثني ابو بردة عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل

85
00:26:40.100 --> 00:26:56.100
كتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم. والعبد المملوك اذا ادى حق الله وحق مواليه. ورجل كانت عنده امة فادبها فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها. ثم اعتقها فتزوجها فله اجران

86
00:26:56.550 --> 00:27:20.750
ثم قال عامر اعطيناك اعطيناكها بغير شيء قد كان يركب في فيما دونها الى المدينة طيب هذا الحديث فيه بيان فظل التعليم ولا سيما تعليم الرجل لامته ولاهله ذكر فيه الرسول عليه الصلاة والسلام ثلاثة ثلاثة يؤتون اجرهم

87
00:27:21.100 --> 00:27:40.600
مرتين لانهم عملوا عملين. الاول رجل من اهل الكتاب. يعني من اليهود او النصارى امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم فله اجران. اجره اجر لايمانه بنبيه واجر لايمانه بالرسول صلى الله عليه وسلم. الثاني عشر

88
00:27:40.600 --> 00:28:05.850
عبد مملوك حق الله من الفرائض وما اوجب الله عليه. وادى حق مواليه واسياده فله اجران اجر باداء حق الله واجر لاداء حق الموالي الثالث رجل كانت عنده امان ادبها فأحسن تأديبها وعلمها فأحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها

89
00:28:06.250 --> 00:28:27.750
ثم اعتقها لانه لا يجوز ان يتزوج الامان وانما يتسراها وانما يتسرع لكن اذا اراد ان يتزوجها يعتقها. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها قال فتزوجها فله اجران. الاجر الاول مقابل التعليم والتأديب

90
00:28:27.800 --> 00:28:46.650
والاجر الثاني في مقابل العتق وهذا هو الشاهد الحديث الثالث هو الشاهد الترجمة فضل تعليم الرجل لامته وتأديبها فهذا له اجر واذا اعتقها بعد ذلك صار له اجر فيكون له اجران

91
00:28:46.950 --> 00:29:07.700
ثم قال عامر اعطيناكها بغير شيء قد كان يركب فيما دون فيما دونها الى المدينة الخطاب هنا لمن روى عنه وهو صالح بن حيان ومعناه انه اعطاه هذه الفائدة دون تعب ومشقة وعناء

92
00:29:07.850 --> 00:29:23.350
وقد كان طالب العلم يسافر سفرا بعيدا لاجل ان يحصل مثل هذه الفائدة او بل اقل وقد اعطاها عامر رضي الله عنه لهذا الذي روى عنه دون مشقة ودون عناء ودون

93
00:29:23.400 --> 00:29:50.300
سفر وحثه على باقتناصها والحرص عليها. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله باب عظة الامام النساء وتعليمهن. قال حدثنا سليمان ابن حرب. قال حدثنا شعبة عن ايوب قال سمعت عطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم او قال عطاء اشهد على ابن عباس رضي الله عنه

94
00:29:50.300 --> 00:30:12.250
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه معه بلال فظن انه لم يسمع فوعظهن وامرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي القرط والخاتم وبلال يأخذ في طرف ثوبه قال اسماعيل عن عن ايوب عن اعضاء وقال عن ابن عباس رضي الله عنهما اشهد عن النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:30:12.500 --> 00:30:28.250
طيب هذا الحديث في اه النساء وفي حديث ام عطية رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخرج العواتق والحيض وذوات الخدور يشهدن الخير ودعوة المسلمين

96
00:30:28.450 --> 00:30:52.000
ففي دليل على مشروعية حضور المرأة لصلاة العيد وليعلم انه ليس ثمة صلاة تؤمر المرأة ويطلب منها حضورها سوى صلاة العيد ليس هناك صلاة يندب لها ويشرع لها ان تحضرها سوى صلاة العيد. اما بقية الصلوات فان حضرت

97
00:30:52.100 --> 00:31:12.000
فلا احراج وان لم تحضر فصلاتها في بيتها افضل. لا تمنع اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن وفيه ايضا دليل على موعظة النساء وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخصهن بالموعظة

98
00:31:12.350 --> 00:31:32.000
وهذا في الزمن السابق لما كان النساء يصلين مثلا في مكان منعزل وربما لا يسمعن الصوت اما في وقتنا الحاضر لا يمكن للخطيب في يوم عيد ان يخصص جزءا من خطبته ويوجهه الى النساء

99
00:31:32.050 --> 00:31:53.450
يجعل خطبة ايتها النساء كذا وكذا فيعظهن الشادي من هذا الحديث وعظ النساء وان الرسول صلى الله عليه وسلم خصهن بالموعظة فدل هذا على انه على جواز تخصيص النساء بالموعظة من الامام او من العالم او من طالب العلم. نعم

100
00:31:54.950 --> 00:32:15.950
احسن الله وفيه ايضا دليل على جواز تصرف المرأة اذا كانت رشيدة في مالها لقول فجعلت المرأة تلقي القرى والخاتم القرطب الخاتم وبلال يأخذ دل هذا على جواز اه تصرف المرأة

101
00:32:16.000 --> 00:32:34.550
في مالها من غير اذن زوجها. نعم ولهذا في حديث الميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله اشعرت عني اني اعتقت فلانة؟ قال اوقد فعلت؟ قالت بلى او نعم

102
00:32:34.650 --> 00:32:51.050
قال اما انك لو اعطيتها اخوالك كان خيرا لك او كان اعظم لاجرك. الشاهد انها اعتقتها من غير ان تستأذن من الرسول صلى الله عليه وسلم واما الحديث لا يحل لامرأة عطية الا باذن زوجها

103
00:32:51.100 --> 00:33:15.000
فهو حديث ضعيف مخالف للاحاديث الصحيحة الدالة على جواز تصرف المرأة في مالها. وان زوجها ليس له سلطة عليها في ماله تتصرف بما شاءت في حدود الشرع. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله باب الحرص على الحديث

104
00:33:15.050 --> 00:33:25.050
قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان عن عمرو بن ابي عمرو عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول

105
00:33:25.050 --> 00:33:45.550
انه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسألني لا يسألني عن هذا الحديث احد اول اول منك لما رأيت من حرصك على الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله

106
00:33:45.550 --> 00:34:03.700
الا الله خالصا من قلبه او نفسه نعم هذا فيه منقدة وفضيلة بابي هريرة رضي الله عنه بان الرسول عليه الصلاة والسلام قد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسألني عن هذا احد اولى منك او اول منك

107
00:34:03.850 --> 00:34:24.250
فيما رأى من حرصه فشهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالحرص وهكذا ينبغي لطالب العلم ان يكون حريصا على العلم وعلى تحصيل وان يبذل جل اوقاتي بل كل اوقاته في طلب العلم قدر المستطاع

108
00:34:24.600 --> 00:34:44.850
والعلم كما قيل العلم لا ينال براحة الجسم العلم ان اعطيته كلك ادركت بعضه وان اعطيته بعضك فاتك كله فعلى الانسان ان يحرص على العلم بحيث انه يفرغ نفسه ويفرغ ذهنه

109
00:34:44.950 --> 00:35:03.300
للعلم حفظا ومدارسة ومراجعة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله باب كيف يقبض العلم وكتب عمر بن عبدالعزيز الى ابي بكر بن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتب فاني خفت

110
00:35:03.300 --> 00:35:18.850
العلم وذهاء فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء. ولا تقبل الا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولتفشوا العلم. ولتجلسوا حتى علم من لا يعلم فان العلم لا يهلك حتى يكون سرا

111
00:35:19.350 --> 00:35:33.850
قال حدثنا علاء بن عبد الله وهذا فيه منقبة يا امير المؤمنين لعمر ابن عبد العزيز رحمه الله لنصحه للامة. قد كتب الى ابي بكر ابن حزم انظر ما كان عندك من حديث رسول الله فاكتبه

112
00:35:33.900 --> 00:35:50.300
وهذا من نصحه وقد امره بكتابة العلم خوفا من ضياعه واندراسه لانه قال فاني خفت دروس العلم وذهب العلماء فاذا ذهب العلماء ان درس العلم لانه لا علم الا عن طريق العلماء

113
00:35:50.600 --> 00:36:14.150
احسن الله اليك قال رحمه الله وقوله وليفشوا العلم وليجلسوا هذا ايضا فيه حث لاهل العلم على الجلوس للناس والحرص على تبليغ العلم بحيث يعقد بحيث انهم يعقدون بحيث يعقدوا مجالس العلم

114
00:36:14.200 --> 00:36:31.050
ويعلم الناس حتى يفشوا العلم وينتشر في الامة وهذا من الميثاق الذي اخذه الله عز وجل على اهل العلم واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ها ولا تكتمونه

115
00:36:31.950 --> 00:36:53.100
فمن هذا الميثاق ان يحرص الانسان على نشر العلم بشتى الطرق تدريسا تأليفا كتابة الى غير ذلك وفي وقتنا الحاضر يسر الله عز وجل من نشر العلم وبثي بين الناس ما لم ييسره

116
00:36:53.200 --> 00:37:16.450
في وقت سابق ويسر الله ايضا في المقابل لطلاب العلم تحصيل العلم مما لم ييسره لهم في زمن سابق. لكن مع تيسر الاسباب الهمم ضعفت ولهذا الحجاوي رحمه الله في زاد المستقنع اختصره من المقنع يقول اذ الهمم قد قصرت

117
00:37:16.600 --> 00:37:35.150
والاسباب المثبطة عن نيل المراد قد كثرت هذا قبل اكثر من ثلاث مئة سنة يقول هذا الكلام او مئتي سنة فما بالك ها في زمننا مع كثرة الشواغل والصوارف. نعم

118
00:37:36.350 --> 00:37:47.850
احسن الله اليك قال رحمه الله هذا حدثنا علاء بن عبد الجبار قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم عن عبد الله ابن دينار بذلك. يعني حديث عمر بن عبد العزيز الى قوله ذهاب العلماء

119
00:37:48.450 --> 00:38:06.700
قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبق

120
00:38:06.700 --> 00:38:33.750
عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا. وفي لفظ حتى اذا لم يبقى عالم   في روايتان حتى اذا لم يبقي عالما واللفظ الاخر اذا لم يبقى عالم  احسن الله اليك قال رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم حتى اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فظلوا

121
00:38:33.750 --> 00:38:53.750
واضلوا نعم وذلك لان الناس لابد لهم من علماء يرجعون اليهم في احكام الشريعة وفي الفتوى. فاذا قبض والعلماء العارفون العاملون ولم يبق عالم حينئذ يتخذ الناس رؤوسا جهالا لانهم لا

122
00:38:53.750 --> 00:39:15.200
يجدون عالما فيتخذون رؤوسا جهالا يتصدرون الناس. وحينئذ يفتون بغير علم فيضلون ويضلون  هذا الحديث فيه الحث على تعلم العلم واخذه عن العلماء وفي ايضا حث للعلماء ايضا على بذل العلم

123
00:39:15.250 --> 00:39:35.400
ونشره بين الناس والعالم او طالب العلم اذا نشر العلم في الواقع له مصلحة وللطالب والتلميذ مصلحة وللمصلحة التي تعود للعالم اكثر بكثير من المصلحة التي تعود للطالب السبب نقول اولا ان

124
00:39:35.650 --> 00:39:56.750
القاء العلم ونشر العلم يثبت العلم في صدره يثبته في صدره لان تكرار العلم ومدارسة العلم سبب لي استقراره وثباته. انسان مثلا يدرس يقرأ مدرس بلوغ المرام وكلما انتهى بلوغه المرام اعاده

125
00:39:57.000 --> 00:40:12.900
يدرس آآ مثلا آآ صحيح البخاري وكلما انتهى من صحيح البخاري اعادة هذه هذا التكرار وهذه اعادة سبب ايش؟ ثباته. ثانيا ما يحصل له من الاجر والثواب ما يحصل له من الاجر

126
00:40:12.950 --> 00:40:41.800
والثواب ولهذا لا شيء يثبت العنك في صدر الانسان وفي قلب الانسان سوى شيئين اولا العمل به وثانيا تكراره   لان الذي يكرر العلم ويدرس العلم اذا مضى زمن اه اذا كان قد اه يعني اه اجتهد في بداية حياته وبداية طلبه يرتاح

127
00:40:42.350 --> 00:40:59.700
نرتاح في اخر وقته يعني اذا اراد ان يدرس قد لا يحتاج الى تحضير لان علمه في صدره ليلى فليحرص الانسان ان يكون ان يكون علمه في صدره بعض الناس عنده علم لكن في

128
00:40:59.900 --> 00:41:14.350
في الكتاب او في الاوراق هذا تقييد طيب لكن قد لا تسعفك الاوراق. تبي تجلس تشيل معك اوراقك في كل مكان او في جهاز كمبيوتر يفتح لي عن الناس حتى الناس لا يستسيغون

129
00:41:14.600 --> 00:41:36.600
في انسان يدرس ويقرأ من اوراقه. يعني يعني بعض الناس ربما يدرس او يلقي وتجد انه يقرأ اوراق امامه يقرأ اوراق الامام. هذه يعني وان كان فيها علم وفيها خير. لكن في الغالب ان الطلبة انه

130
00:41:36.600 --> 00:41:57.500
يقل قدره وعلمه امام الطلاب  فليحرص الانسان على ترسيخ العلم في صدره ليس بعلم ما حاول القي مطر ما العلم الا ما حواه الصدر والعلم في الرأس وليس عبد الرحمن

131
00:41:57.800 --> 00:42:15.200
احسن الله اليك قال رحمه الله قال في ربري حدثنا عباس قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن هاشم نحو قال رحمه الله باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم

132
00:42:15.400 --> 00:42:36.500
قال حدثنا ادم قال حدثنا عن شعبة قال حدثني ابن الاصبهاني هل يجعلون هل يجعل؟ طيب  احسن الله الي قال رحمه الله قال سمعت ابا صالح ذكوان يحدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من

133
00:42:36.500 --> 00:42:53.350
فوعدهن يوما لقي لقيهن فيه فوعظهن وامرهن فكان فيما فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجابا من النار. فقالت امرأة واثنين فقال واثنين

134
00:42:53.350 --> 00:43:16.550
طيب هذا الحديث دليل على انه لا بأس ان يجعل العالم للنساء يوما مستقلا على حدى يأتي اليهن ويحدثهن ويرشدهن ويعظهن. وقد تقدم لنا في اه الحديث السابق او في الباب الذي قبله ان الرسول صلى الله عليه وسلم يوم العيد

135
00:43:16.650 --> 00:43:35.600
خص النساء بماذا؟ بالموعظة وفي قولهن غلبنا عليك الرجال وفي رواية ذهب الرجال بحديدك فاجعل لنا من نفسك يوما فجعله له فجعل لهن النبي صلى الله عليه وسلم يوما كان يأتيهن فيحدثهن

136
00:43:35.800 --> 00:43:59.850
وكان مما قال في هذا اليوم الذي يعظهن ويحدثهن ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها الا انا لها حجاب من النار وقالت امرأة واثنين قال واثنين وهذه بشارة لمن مات له ثلاثة من الولد او اثنان وان ذلك من اسباب

137
00:43:59.950 --> 00:44:24.100
دخول الجنة وقد جاء في بعض الالفاظ وبعض الروايات ما منكن امرأة تقدم ثلاثة لم يبلغوا الحنث والحنف في اللغة بمعنى الاثم الحنت لغة بمعنى الاثم ومنه قول الله عز وجل وكانوا يصرون على ايش؟ الحنف العظيم يعني على الحنث العظيم

138
00:44:24.500 --> 00:44:51.350
يعني لم يبلغوا الحمص يعني لم يبلغوا سن البلوغ. فاذا مات الانسان اثنان او ثلاثة لم يبلغوا الحنف فهذا من اسباب دخول الجنة ونجاته من النار. نعم  احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا محمد من هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام خص النساء بيوم

139
00:44:51.600 --> 00:45:11.600
على حدة يعظهن ويرشد ويرشدهن ويذكرهن. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن الاصبهاني عن دكوان عن ابي سعيد الخدريني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا عن عبدالرحمن بن الاصبهاني قال سمعت ابا حازم

140
00:45:11.600 --> 00:45:31.150
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ثلاثة لم يبلغوا الحنف قال رحمه الله باب من سمع شيئا فراجع حتى يعرفه قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال اخبرنا نافع ابن عمر قال حدثني ابن ابي مليكة ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت

141
00:45:31.150 --> 00:45:51.150
لا تسمعوا شيئا لا تعرفه الا راجعت فيه حتى تعرفه. هنا النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذب قالت عائشة رضي الله عنها فقلت وليس يقول الله تعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرا. قالت فقال انما ذلك انما ذلك العرض. ولكن من نوقش الحساب يهلك

142
00:45:51.800 --> 00:46:12.900
طيب هذا الحديث في بيان فضل عائشة رضي الله عنها ولهذا كانت هي افقه نساء الصحابة لانها كانت حريصة على العلم والسؤال فبحرصها على العلم والسؤال وفهم ما يلقى عليها او اليها بحيث انها

143
00:46:13.000 --> 00:46:31.900
لا اه لا تستشكل شيئا الا ان سألت عنه ادركت ما ادركت من العلم. لان العلم انما يدرك العقل والسؤال ولهذا قال النبي صلى ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما لما سئل بما ادركت العلم او بما نمت العلم

144
00:46:31.950 --> 00:46:51.750
قال بلسان سؤول وقلب عقول وبدن غير ملون سؤول يعني كل ما اشكل عليه يسأل ولكن لا يسأل اسئلة تعنت وانما يسأل سؤال استشكاء بلسان وقلب عقول يعني انه يعقل. عنده عنده فهم وعنده ذكاء

145
00:46:51.950 --> 00:47:11.950
وبادن غير ملول يعني لا يكل ولا يمل من العلم والسؤال. فعائشة رضي الله عنها كانت تسأل تسأل النبي صلى الله عليه وسلم في حياته وتسأل ايضا الصحابة رضي الله عنهم من كبرائهم بعد ممات الرسول عليه الصلاة والسلام. ولهذا كان

146
00:47:11.950 --> 00:47:30.050
مرجعا الصحابة من الرجال والنساء من هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من نوقش الحساب عذب اشكل هذا على عائشة رضي الله عنها بان الله عز وجل يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه

147
00:47:30.100 --> 00:47:46.800
فسوف يحاسب حسابا يسيرا اي ان المؤمن يحاسب حسابا يسيرا يوم القيامة والرسول صلى الله عليه وسلم يقول من نوقش الحساب عذب فاشكل عليها الجمع بين الاية والحديث تبين الرسول عليه الصلاة والسلام

148
00:47:47.150 --> 00:48:09.650
انه لا منافاة ولا تعارض بينهما وان المراد بالحساب في الاية العرظ لكن الذي يعذب انما هو الذي يناقش الحساب فمن حوسب يعني نوقش الحساب فانه يتعرض للعقوبة ولا يناقش الا نعم فانه يتعرض للعقوبة

149
00:48:09.750 --> 00:48:31.100
لانه اذا نوقش نقاشا دقيقا فقد يهلك ولهذا جاء في الحديث ان الله عز وجل يخلو بعبده المؤمن يوم القيامة السؤال والنقاش يخلو بعبده المؤمن يوم القيامة ويقرره بذنوبه. ويقول فعلت كذا في يوم كذا وفعلت كذا في يوم كذا

150
00:48:31.200 --> 00:48:46.950
ولا يستطيع ان ينكر لان هناك شهود اليوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. يومئذ تحدث اخبارها بان ربك اوحى لها كل شيء يشهد عليه من بدنه وغيره

151
00:48:47.550 --> 00:49:13.350
اذا رأى انه هلك قال الله عز وجل قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم  فهذا الحديث فيه دليل على مراجعة العالم حتى يفهم فاذا القى علما او موعظة او نحو ذلك ولم يعي هذه الموعظة او هذا العلم فلا حرج ان يسأل

152
00:49:13.400 --> 00:49:30.700
انما الذي ينهى عنه من الاسئلة هو ما يكون تعنتا ومماراة ومجادلة لاجل ان يعني يحاول ان يحرج العالم او طالب العلم ارأيت كذا ارأيت كذا؟ ما الحكم في كذا

153
00:49:31.250 --> 00:49:56.300
هذا هو الذي يكون مذموما. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله باب يبلغ العلم شاهد غائب قاله ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني الليث قال حدثني سعيد عن ابي شريح انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة ائذن لي ايها الامير احدث

154
00:49:56.300 --> 00:50:11.600
احدثك قولا قام به النبي صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي. حين تكلم به حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس. فلا

155
00:50:11.600 --> 00:50:34.850
فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة. فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله قد اذن لرسوله ولم يأذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغائب

156
00:50:34.850 --> 00:50:56.550
وقيل لابي شريح ما قال عمرو قال انا اعلم منك يا ابا شريح لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة  خربة  طيب هذا الحديث الشاهد منه انه ينبغي للحاضر ان يبلغ الغائب

157
00:50:56.750 --> 00:51:19.150
الانسان اذا حضر حلق العلم ومجالس العلم واستفاد ما استفاد من هذه الفوائد فانه يبلغ هذا العلم الى من تصل الي من اهله واقاربه وجيرانه ونحو ذلك وهذا الحديث فيه في فتح مكة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حبس عن مكة الفيل

158
00:51:19.700 --> 00:51:44.450
عن مكة حبس يعني منع والفيل المراد به الفيل الذي قدم به ابرهة في هدم الكعبة ان ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين حبس وسلط حبس عمتي فتح تقفيل وسلط يعني مكن الرسول صلى الله عليه وسلم

159
00:51:45.200 --> 00:52:08.200
الفعل هذا فعل وهذا فعل. لكن آآ الفيل وابراهيم جاءوا لتدميرها والرسول صلى الله عليه وسلم جاء لتطهيرها فهمتم ان الله حبس عن مكة الفيل لانهم جاؤوا لتدميرها وسلط عليها رسوله لانه جاء لتطهيرها

160
00:52:09.400 --> 00:52:31.950
الفين من نعمة الله عز وجل من اهلكهم وانزل الله عز وجل سورة تتلى المتر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تظليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كأسف معقول

161
00:52:32.050 --> 00:52:51.900
ومن نعم الله ايضا انهم لم يدخلوا حرم مكة اصلا لم يدخلوا الحرم اصلا وما قيل انهم اهلكوا في وادي محسر وان السنة الانسان اذا دفع من مزدلفة الى منى

162
00:52:51.950 --> 00:53:10.450
ان يسرع في وادي محسر وقالوا لانه مكان اهلاك اصحاب الفيل يقول هذا القول ضعيف بل اصحاب الفيل اصحاب الفيل لم يدخلوا حدود حرم مكة اصلا وهذا من حماية الله لحرمه

163
00:53:10.700 --> 00:53:32.950
ولهذا قال امية ابن ابي الصلت ان ايات ربنا ظاهرات لا يماري فيهن الا الكفور حبس الفيل بالمغمس حتى ظل يحبو كانه معقور المراد المغمس الافيح الذي بين عرفة وبين الشرائع معروف

164
00:53:33.700 --> 00:53:55.700
من مكة ها تعرف المهمس؟ ايه خارج الحرم ولا داخل الحرم خارج الحرم. نعم. اذا نقول اصحاب الفيل اهلكوا وين المغمس يسمى المغمس الافياح. نعم  يقول واحلت له ساعة من نهار

165
00:53:55.900 --> 00:54:10.550
وهي من صلاة الفجر او من طلوع الفجر الى صلاة العصر وقد كانت محرمة ثم احلت ثم حرمت وهذا دليل على وقوع النسخ مرتين. وقوع النسخ مرتين. لانها كانت محرمة

166
00:54:11.000 --> 00:54:32.900
ثم احلت ثم حرمت وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس ثم آآ ذكر ما ذكر عليه الصلاة والسلام. نعم الشاهد ليبلغ الشاهد الغائب. نعم احسن الله الي قال رحمه الله قال حدثنا عبد الله ونحن نمشي بسرعة عشان نخلص

167
00:54:33.850 --> 00:54:59.600
اقول الكتاب احاديث كثير باقي واقفين لبكرة والا حديث كل حديث يحتاج يعني وقفات لكن اه نقتصر على يعني اه المهمات. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن عن ابن ابي بكرة

168
00:54:59.600 --> 00:55:19.600
عن ابي بكرة رضي الله عنه ذكر النبي صلى الله عليه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال فان دمائكم واموالكم. قال محمد قال واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا؟ الا ليبلغ الشاهد منكم الغائب؟ وكان محمد يقول صدق رسول

169
00:55:19.600 --> 00:55:36.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ذلك الا هل بلغت مرتين  قال رحمه الله باب الشاهد قوله الا بلغت الامر بالتبليغ وانه ينبغي الشاهد ان يبلغ ما فهمه وما علمه من علم

170
00:55:36.300 --> 00:55:49.850
للغائب. نعم  احسن الله اليك قال رحمه الله باب اثم ممن كذب على النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي ابن ابن الجائث قال اخبرنا شعبة قال اخبرني منصور

171
00:55:49.850 --> 00:56:05.900
قال سمعت ربعين من الحراش يقول سمعت علي رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليل فليلج النار. طيب يقول الباب اثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم

172
00:56:06.150 --> 00:56:24.050
لان كذبا عليه ليس ككذب على غيره. فالكذب عليه كذب على شريعة الله ولهذا يجب الحذر من الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم فمن الكذب عليه ان ينسب اليه ما لم يقله

173
00:56:24.350 --> 00:56:40.750
يقول قال الرسول صلى الله عليه وسلم وهو لم يقل ذلك ومنه ايضا ان ينسب الى شريعته ما ليس منها الواجب الحذر والكذب هو الاخبار بخلاف الواقع الاخبار بخلاف الواقع

174
00:56:41.550 --> 00:56:59.850
الكذب على الرسول عليه الصلاة والسلام وعلى شريعته. من كبائر الذنوب. ولهذا توعد عليه بعقوبة خاصة وقال الله تعالى ولا تقولوا بما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب

175
00:57:00.750 --> 00:57:20.600
ومن ذلك يعني من من من هذا نشر الاحاديث المكذوبة الموضوعة وقد انتشر هذا مع الاسف في وقتنا الحاضر في وسائل التواصل ولذلك ينبغي بل يجب على الانسان اذا ورد اليه حديث

176
00:57:20.700 --> 00:57:37.300
او نحو او حكم شرعي الا ينشره حتى يتأكد منه لا تتلقف كل شيء وتنشر ربما يكون هذا الحديث يكون مكذوبا الا اذا ورد اليك من عالم او من طالب علم موثوق او

177
00:57:37.300 --> 00:57:55.200
من مصدر موثوق فلا حرج اما ان كل ما يرد اليك وما يرسل اليك تنشره مباشرة هذا في الواقع يخشى عليه ان يدخل في قول النبي عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا

178
00:57:55.450 --> 00:58:12.650
والواجب علينا في يعني وسائل التواصل الاجتماعي الا نتلقف كل ما يذكر فيها مع الاسف الان يعني يخرج ناس يذكرون احاديث ينسبونها الى النبي صلى الله عليه وسلم وهي موضوعة

179
00:58:13.250 --> 00:58:32.650
او يأتي ويقول هذا الدعاء من دعا به استجيب مع انه مع ان هذا الدعاء اللي ذكر لم وليس هناك في الشريعة ما في شيء اسمه دعاء مستجاب لا يوجد دعاء مستجاب. انما دعاء ترجى ايش؟ اجابته

180
00:58:32.900 --> 00:58:46.050
لا يخرج انسان ويقول هذه انا دعوت بهذا الدعاء واستجاب الله عز وجل لي او فلان دعا واستجاب الله عز وجل له تكون الاستجابة هنا عند ذكره لهذا الدعاء لا بسبب هذا

181
00:58:46.200 --> 00:59:05.100
الدعاء يعني انه دعا الله عز وجل وهو مفتقر اليه. متذلل بين يديه فاستجيب له. لا ان هذا الدعاء الذي يكون قد يكون مخترعا ليش؟ انه سبب لاجابة الدعاء الواجب الحذر

182
00:59:05.200 --> 00:59:22.050
لا تنشر احاديث وتبثها بين الناس سواء في وسائل التواصل او في الواتساب او في غيرها الا بعد ان تتأكد صحة الحديث او تنشر حكما شرعيا او تنسب الى عالم

183
00:59:22.250 --> 00:59:47.500
او فتوى الا بعد التأكد من من ذلك والا كنت مشاركا لهم في الاثم في الاثم والجراءة على شريعة الله عز وجل. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن جامع ابن شداد عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه قال قلت للزبير اني

184
00:59:47.500 --> 00:59:59.500
لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان. قال اما اني لم افارقه ولكن سمعته يقول من كذب علي فليت تبوأ مقعده من النار

185
01:00:00.200 --> 01:00:20.200
قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز قال انس انه ليمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا عن النبي صلى الله من كذب علي يعني شخصا ووصفا الشخص ان ينسب الى الرسول عليه الصلاة والسلام والوصف ان ينسب الى الى شريعته. فالواجب واكرر الواجب

186
01:00:20.200 --> 01:00:48.750
الحذر الواجب الحذر بعض الناس يعني اي رسالة تأتيه يمكن ما يفتحها على طول يحول تحويل  عنده قروبات من هالقروب لهالقروب ومن القروب لهالجروب  يصب ويحقر مشكلة ذي وربما تكون هذه الرسائل ربما تكون غير صحيحة ربما تكون سببا للشر والفساد ربما يكون فيها دعوة الى التمرد

187
01:00:48.750 --> 01:01:07.000
خروج على ولاة الامر او يكون فيها تنقص للعلما او يكون فيها اه احاديث مكذوبة او اه اشياء تضر في العقيدة فان تمحص لا تتلقف كل شيء كل ما يرد اليك انظر هل فيه هل هذا

188
01:01:07.100 --> 01:01:37.950
هذه الرسالة هل في نشرها وبثها فائدة حول ان رأيت ان فيها فائدة وثواب واجر  واما اذا كان كذلك فلا فلا تكن مشاركا لهم في   احسن الله اليك قال انس رضي الله عنه انه ليمنعني ان احدثكم ان ان احدثكم حديثا كثيرا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا

189
01:01:37.950 --> 01:01:51.900
فليتبوأ مقعده من النار قال حدثني مكي ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار

190
01:01:54.550 --> 01:02:17.200
قال حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي ومن رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي فان الشيطان لا يتمثل في صورتي ومن كذب

191
01:02:17.200 --> 01:02:40.400
متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. طيب هنا يقول تسموا باسمي ولا تكفنوا بكنيتي. اسمه محمد وكنيته ابو القاسم. وهذا النهي في حياته لا بعد مماته وانما نهي عن ذلك في حياته لانه اذا نودي محمد اشتبه. او قيل ابا القاسم اشتبه بغيره

192
01:02:40.850 --> 01:02:57.450
فاذا زالت هذه العلة زال الحكم. ولهذا قال اهل العلم ان هذا خاص في حياته اما بعد وفاته فان المحظور المحظور زال ولهذا كان كثير من السلف من تسمى باسمه ومن تكنى

193
01:02:57.950 --> 01:03:13.450
بكنيته. وقوله ومن رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل في صورته وهذا فيه ان الشيطان لا يتمثل بالرسول صلى الله عليه وسلم وان من رآه في المنام فقد رآه حقا

194
01:03:13.750 --> 01:03:30.700
ولكن هذا عند اهل العلم من ارتأه على صورته الحقيقية التي جاءت في الاحاديث فهمتم هذا اذا رآه حقيقة يعني رأى الرسول صلى الله عليه وسلم على صورته الحقيقية التي جاءت في الاحاديث

195
01:03:31.000 --> 01:03:48.900
والتي منها انه ربعة من الرجال ليس بالطويل ولا بالقصير وانه ابيض ومشربه بحمرة. وانه كث اللحية الى اخر هذه الاوصاف. قد يرى شيئا مثلا يرى شيء شخص ابيض ونحو ذلك فيظن انه الرسول عليه الصلاة والسلام

196
01:03:49.500 --> 01:04:12.400
مثل هذا يقول قد يكون من الشيطان يتمثل لكن اذا كان من رآه تنطبق عليه اوصاف الرسول صلى الله عليه وسلم فان الشيطان لا يتمثل به. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله باب كتابة العلم قال حدثنا محمد ابن سلام يقف على هذا

197
01:04:13.100 --> 01:04:52.300
اقول من الدعوات الطيبة الدعوات طيب في القرآن والسنة لكن الدعوات المقترعة احيانا تكون فيها اه يعني فيها سوء ادب مع الله عز وجل الدعوات يعني الان من من الادعية مثل اللي

198
01:04:52.450 --> 01:05:10.900
قد ترد على بعض الناس يذكرونها والسر عندك علانية في الواقع خطأ السر عند الله سر لكنه معلوم لانه لو كان السر على نية هل يحمد السر اذا كان علانية استوى هو وغيره

199
01:05:11.350 --> 01:05:31.450
لكن الله عز وجل الذي يعلم السر واخشى شيخنا رحمه الله له عبارة تكتب بماء الذهب في الدعاء يقول عليك بالدعاء الوارد ودع عنك الجمل الشوارد عليك بالدعاء الوارد ودع عنك الجمل الشوارد الجمل المستوعة

200
01:05:31.500 --> 01:05:52.450
المتكلفة هذه اقول دعها لكن ليس معنى هذا ان الانسان يعني لا يدعو الا بما ورد في الكتاب والسنة لكن ما ورد في كتابه والسنة خير مما يختاره الانسان لنفسه. لكن هناك حاجات للانسان لم ترد باعيانها في الكتاب والسنة. ما فيه في الكتاب والسنة اللهم وفقه

201
01:05:52.450 --> 01:06:10.650
الاختبار  اللهم ارزقني يسر لي ان اشتري سيارة ما في لا حرج ان يدعو بها لكن اذا اردت ان الدعاء بالعموم العافية المغفرة اه سعة الرزق على وجه العموم الصلاح

202
01:06:10.750 --> 01:06:43.450
ما في الكتاب والسنة يغني عن غيره   فليخفف ان يخفف التخفيف هل كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه يقرأ في الفجر من طوال ايش؟ طوال الفصل. طوال المفصل اذا قرأوا قسم مثل السورة يعني اذا يقرأ سورة الواقعة يقسمها

203
01:06:43.650 --> 01:06:58.750
او سورة مثلا الذاريات ويقسمها وهذي تختلف بحسب الامام بعظ الائمة لو يقرأ لو قرأ هل اتاك حديث الغاشية؟ يقرأها ان تنتهي من قراءة الذاريات وهو ما انتهى يمطط ويرجعه مشكلة

204
01:06:58.950 --> 01:07:22.950
الانسان اللي يقرأ العوام عوام يعني عموما مو بالعوام المأمومون عامة احب اليهم ان الامام يحضر ها ولو كانت قراءته يعني ليست بذاك خير لهم من امام يرتل ويتألم لان الذي يقرأ يعني بالتأني ويكرر ويردد يصيبهم بالملل

205
01:07:23.550 --> 01:07:44.100
لكنني يحضر هذا يعني تكون حتى خفيفة على النفس لكن المراد حدرا لا لا يخل بالحروف والكلمات او يدغم شيئا في في غيره. نعم نعم  صل بقومه قد يكون مسجدا مبنيا

206
01:07:44.500 --> 01:08:15.350
وهذا هو الظاهر وقد يكون موضعا اتخذوه مسجدا لكن ظاهر الحديث انه مسجد يوجد يوجد مساجد بني اسر دياركم تكتب اثاركم    ما في جماعة ثانية هنا  الجماعة الثانية معناها ان يصلي الامام الراتب في مسجد ثم تدخل جماعة قد فاتتهم الجماعة الاولى

207
01:08:15.450 --> 01:08:27.850
فهل لهم ان يصلوا جماعة او لا يقول هذا يقع على وجهين. المجهول الاول الوجه الاول ان يكون ذلك امرا راتبا معتادا. بحيث كلما صلت الجامعة الاولى دخلت الجامعة الثانية

208
01:08:28.500 --> 01:08:43.300
كل وقت اذا صلى الفجر جودولا صلوا. صلى الظهر اتوا وصلوا هذا محرم لانه يشبه مسجد الضرار. فمسجد الضرار فيه تفريق بين المؤمنين في المكان. وهذا تفريق بين المؤمنين في الزمان

209
01:08:43.650 --> 01:09:00.700
اما اذا كان لا على وجه الراتب بمعنى دخلت جماعة قد فاتتها الجماعة الجماعة الاولى فلهم ان يصلوا مع مع اه فله من يقيم جماعة. لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الرجل مع الرجل ازكى من الصلاة وحده

210
01:09:00.950 --> 01:09:23.600
الحديث. واستثني العلماء رحمهم استثنوا المساجد المطلوقة. مثل مساجد المحطات هذه ليس لها امام او لها امام لكن تتكرر فيها الجماعات فلا فلا حرج الله اكبر مم القبر قبر ميت شنو يرى

211
01:09:25.850 --> 01:09:42.600
حتى في النعيم ما في اذا سئل الاسئلة الثلاثة يقول نم نم صالحا قد علمت علمنا انك لمؤمن فيفتح له باب الى الجنة فيأتيه من ريحها ونعيمها يعني حتى تحبوا الساعة

212
01:09:42.950 --> 01:10:06.550
وباب القبر في القبر اقول مهو يعني حياة حياة برزخية وما ورد من الاحاديث اقول ما ورد في بعض الاحاديث ان ورد في الحديث ما من مسلم يسلم على مسلم يعرفه في الدنيا الا رد الله عز وجل عليه روحه فرد عليه السلام

213
01:10:06.700 --> 01:10:24.050
الحديث هذا ذكره ابن القيم في كتاب الروح وقال انه ابن قال ان ابن عبد البر اقره والله اعلم لكن ما ما يعني حتى بعض العلماء ذكرها ابن القيم ذكر ان الميت يعلم حال اهله. يسر

214
01:10:24.800 --> 01:10:42.000
بحالهم ويحزن اذا كانوا على حال سيئة لكن هذه كلها الاصل ان الميت ميت الاصل ان الميت ميت انك لا تسمع الموت المبالغة في مثل هذا انه يسمع جالس في القبر ما

215
01:10:42.500 --> 01:10:43.400
ممات