قد حدثنا عمرو بن بجواز على دليل على جواز والنمرة بفتح النون وكسر الميم هي الشملة التي فيها خطوط ملونة كأنها اخذت من جلد النمر في التلوث النبي صلى الله عليه وسلم
لا ولا يتغيروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم بالنسبة لقول المذهب لمن دفع الهدية لك او هب خجلا هل هذا للتحريم؟ صحيح حتى لو انك تعلم ان عندك كثيرة منها. ها؟ انك تعلم ان عنده كثير منها من هذا الشيء. نعم
نعم؟ النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعله بين السبعين الف كان ملقبا ان يكون رجل من الانصار. لكن هناك حديث ان الرجل نعم اهم شي انه خاف ان ينفتح عليه الباب
ويقول ثالث ورابع وخمس نعم حدثني عمرو بن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة عن انس قال قلت له اي الثياب كان احب الى الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال الحبر
حدثني عبد الله ابن ابن ابي الاسود قال حدثنا معاذ قال حدثني ابي عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان احب الثياب الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبسها الحبر
حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
حين توفي سجي ببرج حبرة المرأة هي خروج من اليمن وكأنها يعني حسنة الصنعة او اللوم فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يختارها على غيره ففي هذا الحديث دليل
على ان انه لا بأس ان يختار الانسان نوعا معينا من الالبسة يختارها ويميل اليه كما لا بأس ان يختار شيء من الاطعمة يميل اليه ويرتهي اكثر اي نعم لكن الا اذا كان الانسان يخشى ان يعرض نفسه للاهانة
هذا الرجل الذي يمن بها عليه فلا بأس ملعب القرب الذي لا هذي هذه تشبه تشبه هدية العمال فيها محذور يميل الى هذا الطالب الذي اهدى اليه ان الهدية يجب المودة
هذا اما انه منسوخ اهون منه على سبيل الاستخدام واما ان نحمل على المال الذي يشتريه يشتريه هو ان يتجمل به له ايه معرية لا لا يورث بعدها لكن يتجمل به
مثل حلم مثل اشغالها حلي به هذا قد يقال انه لا يحل لها ان تبيع شيء منه او تهبه الا غيري لانها لو فوتت عليه الاستمتاع زينة او احوجته الى ان يشتريها مرة اخرى
نعم باب الاكسية والخنائص حدثني يحيى ابن مكائد قال حدثنا الليل عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله ابن عبدالله ابن العتبة ان عائشة وعبدالله وعبدالله بن عباس رضي الله عنهم قال
لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم يطرح خميصة له على وجهه. فاذا ارتم كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى
اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يحذر ما صنعوا ها اديها له والظاهر انها هو الصحيح عندكم الفتح له لا حتى الان قميصه هذي كسر مربع له اعلاه ها على مخطوطة نعم
ايه رأيك انت بها باسم اخر باسم اخر وهو الغالب على فيما سبق انهم هذه يلفونها على انفسهم لفة مثل الارجية نعم نعم ايش النمر هو لباس من من الالبسة الطيبة
بلونها ونظمتها فكان هذه الصلاة نعم ايه نعم والغالب عليهم هذا هنا الرجل سأل انس ابن مالك رضي الله عنه نعم يعني الظاهر انه ليقتضي نعم انه مالك كيف نتطير في حبه
وهو كذلك في في عهد انس ما تغيرت العادات كيف نجمع بين وبين ما اقول لك في ذلك الوقت العادات هي هي يعني الناس ما ترد في لباسهم الا بعد الفتوحات
في بعض الناس بعضهم ببعض نعم ايش اي نعم في هذا الحديث دليل على ما ما كملناها ما كملناها نعم كمل حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد
قال حدثنا ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في خميصة له في خميصة له لها اعلام فنظر الى اعلامها نظرة فلما سلم قال اذهبوا بخميصتي هذه
الى ابي جهل فانها فانها الهتني انفا عن صلاتي واتوني واتوني بان بجانية ابي جهل ابن حذيفة ابن غانم من بني علي بن كعب هل الخميسة هي كساء مربع له اعلام
فنظر النبي عليه الصلاة والسلام الى اعلامها نظرة واحدة فلما سلم امر بان تعطى ابا جهل ورؤتى بجانيته قال العلماء لان ابا جهل كان قد اهداها لرسول الله صلى الله عليه وسلم
فردها النبي عليه عليه الصلاة والسلام عليه لانها الهت ولكن نظرا لان لا ينكسر قلبه طلب ام بجانيته حتى لا يقول لماذا رد هديته وهذا من حسن خلق الرسول عليه الصلاة والسلام
حيث درع المفسدة من من وجهين مفسدة الانشغال بهذه وذلك برده الى صاحبه والثاني مفسدة كسر او انكسار قلب هذا الرجل فطلب الاتيان بان بجانيته قال العلماء الانجنية كساء غليظ
يعني لازم الاكثار الرقيقة اللينة فلهذا آآ لا يحصل به انهاء وفي هذا دليل على انه ينبغي للانسان ان يبتعد عما يلهيه في صلاته ولو كان لا لا يلهو بذلك الا مرة
مثلا النقوش امامة او في مصلاه اذا كانت تشغله فليتجنبها كذلك الانوار ذلك الاصوات كل شيء ينهي الانسان عن صلاته فان المشروع ان يتجنبه ويبتعد عنه لان لا ينشغل به
عن الصلاة فاذا قال قائل هل من ذلك تغميض العينين قلنا نعم اذا كان لها سبب مثل ان يكون حوله انوار تتعبه او مرئيات تشغله واما بدون سبب فلا حتى لو انه رأى ان ذلك اخشع له
فانه لا يفعل لان هذا قد يكون من من الشيطان زين له هذا العمل فرأى انه اذا اغمض عينيه صار اخشى عليه اي نعم نعم هذه الفرشات الانشغال بها هل هو امر نسبي
واحد نسبة ما بالشكل اذا تنازع مثل الناس في مسجد. ايه. قالوا انزلنا هذي ازيد هذه فتشغلني نعم نعم الجسم فيها خطوط الاشياء السادة مثل هذي. ايه. اغلب الناس يقولون لا هذي ما تشغل هذي ما تشغل ما في اشكال
لكن فيه شيء فيه فيه نقوش لكن نظرا لكون الانسان قد اخذ عليها ما يثبتها اطلاقا وان كان ربما لكنه قريب وربما هذه حتى ثوب الانسان احيانا يفكر بالخياط ولا يكون فيه شك ولا شي
انما هذه الفساد لو تنازع اهل المسجد وقال بعضهم نحن لا نريد هذه الفرش لانها تلهينا وقال اخرون بل لا تلهينا فهل نقتدي بالذين قالوا انها لا تلهي ونقول للاخرين
ضعوا على مكان سجودكم ضعوا اه شيئا سادة قطعة من من الخام او غيره وضعوه او نقول نعتبر الاكثر ها؟ كالاذان. الظاهر ان ان هذا هو الصواب ان نتبع الاكثر
حضورا الى المسجد ايضا مو الاكثر عددا الاكثر حضورا للمسجد اذا كان مثلا صادف هذه المرة ان العدد كثير لكن هؤلاء العدد لا يحضرون المسجد هؤلاء ما يعتبرون اكثر فنعتبر الاكثر حضورا الى المسجد واكثر مرابطة في المسجد
ونأخذ بقوله ما بعرف اشي نعم امر نسبي ما نقدر نعرفه حسي هذا ضعف نفس نعم الخميس عيني هي عيني نعم نعم المساجد الان بل كل المساجد يضع مكان خاص بالامام
سجادة هذي اي نعم فهل هذي اي من السنة ان اصبحت الناس الان لابد اي مسجد يكون في مكان مخصص فيه. ابد ليست من السنة ليس لكن هم يتخذون عشان يعرف من هذا مكان الايمان
وهذه ان شاء الله نبي نقضي عليه نوخره. نعم. والمؤذن كذا. نعم. وفيه بعض بعض الناس يقول حتى المؤذن يجلس سجادة في مكانه لكن المؤذن يبيها من باب الاحتجار حج والمكان
اي نعم اما الامام ما حاجة نعم؟ ليس فقط هكذا يا شيخ احيانا يكون للامام ثلاث سجاجيد انا رأيت امامك نعم نعم وعلى كل حال اذا صار فيه محراب ما بيدل على نفس الصوت
نعم لا يسأل الله ان يؤخره من الليل انا كان من نيتي وخر لكني خشيت ان الناس يقولون هذا تشدد لان الناس اخذوها عادة مصاور انها امر شبه لازم كان
يعني بعد ان هممت اذ لو افعل هذا قالوا هذا من باب التشدد ثم صارت كل سمعة المسجد وطلع به انهم متشددون اخذوا حتى نزعوه حتى سجدة في المسجد فدرءا لهذه المفسدة
رأيت ان الفقهاء احسن ان وافقتوني على رأي هذا خليناه. ها؟ بعد ثلاث ايام يعتادوا هذا الشي. يكاد يصبح جميع المساجد الاخرى جامعة كبير جالس الجنة النهاية نعم؟ شيخ من رأيك؟ نعم
طيب هي تؤخذ بشرط اننا نتكلم عليه في المسجد في الخطبة اما ان نأخذها فقط فانا ارى انه ما هو احسن وتسيء السمعة الى الطلبة كلهم اذا سمع الى الطلبة كله
نعم وهل كل هذه تعديل القبلة؟ نعم يمكن الانسان اذا كان الامام اعمى يمكن هذي تعدل له القبلة ان يكون ظرورة من وجودها اذا لم يكن معه عصا كم من عصى يحط العصا يوجه للقبلة ويستطيع يعلقه؟ نعم؟ اقول هذه
والله ما فيها محظور شرعي لان ما دام بس الاخوان يقولون ليش انك تتخذ ما كان الرسول يفعل نعم والناس اي نعم الحمد لله تنازعتم والعلماء يقولون اذا اختلف عليهم المنبه
سقط قولهم كلهم انا ارى انا ارى حماية البئر من اصل العامة هذا والله جيد يقول ابن تيمية صلاة الجنازة يا شيخ الاول يعني كانت يعني فلما يأتي جنازة امام الامام
يأتوا اهله اه اهله يقفون امام الامام يفعلون الصف لوحدهم فكنا يعني هذه قلنا يصرف هذا لاجل ايش يعني فاصبحت يعني اتخذ وفق قلنا حتى ان رأيت بعض الناس اهل الجنازة اذا تأخروا اسحبوهم
يعني صاف الامام بعد صف صغير. هم. بعد الصفوف الكبيرة. ايه. فهذي استخدمتك سنة يعني من بداية الحجة انها انها يعني ما نريد آآ لا هي اصلا كان الاول كان اهل الميت يصفون مع الامامة
مع الامام صف واحد وبعدين قيل لهم ما يمكن تصوم مع الامام صف واحد تأخروا والسبب في ذلك ان الصف غالبا ان الصف المقدم هم ما فيها ما في مكان
ما في مكان معهم يكون الصف الذي هذا صعب يا اخي صعب معناه ان كل كل الصف يروح يتقدم ثم ينقص الصف الاول نعم ولو كان ما يخالف هذا حاجة ما فيها شيء
ما فيها شيء تأخروا لا لا لا هذا غلط هذا غلط اذا كان في مكان نقول لا تقدم يشاهدون عليه انا فاهم لكن هذا غلط هذا غلط خطأ ان نقول اذا كان ما لكم مكان في الصف الاول لا بأس ان تصور الامام
من يقدم الجنازة وبنشيله عاود نخليهم يحطون الجنازة ويروحون يتخطون الصفوف الى الى اخر واحد ما هو بصحيح يا شيخ نعم الان في حال السجادة يا شيخ يوم يومين لا لا خلاص انا رأيت
انت ولا منبه عليه ولا شي ابدا نعم حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا قال حدثنا ايوب عن حميد بن هلال عن ابي بردة قال اخرجت الينا عائشة رضي الله عنها
وازارا غليظا قالت قبض قبض قبض روح قبض روح النبي صلى الله عليه وسلم في هذين اللهم صلي وسلم عليه باب اكتمال الصماء حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب
قال حدثنا عبيد الله عن خبيب عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة عن ابي هريرة قال نهى النبي صلى الله عليه سلم عن الملامسة والمنابذة وعن صلاتين بعد الفجر
وعن صلاتين بعد الفجر حتى ترتفع الشمس وبعد العصر حتى تغيب وان وان يحتبي بالثوب وان يحتبي بالثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء ليس على فرجه منه شيء بينه وبين السماء
وان يشتمل الصماء