1
00:00:04.800 --> 00:00:27.600
هذا ايها الاخوة هو الشريط الرابع من التعليق على كتاب اللباس الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى باب الخميصة السوداء. فهل نراجعتم اجتماع الصماء

2
00:00:28.050 --> 00:01:00.050
نعم؟ اذا تراجعتموها لكننا فسرناها والفتح فسرها بتحسين اخر. فسرناها بان الانسان يلتحق الثوب حتى لا يكون له منافع. وقلنا هذا وجه كونه اصم  صاحب الفتح فسرها بان يلبس الثوب على جانب واحد من من بدنه وليس على الجانب الاخر ثوب اخر

3
00:01:00.050 --> 00:01:19.850
ايضا كما قال الفقهاء فيه ان يضطجع بثوب ليس عليه غيره والمعنى الاول من حيث الاشتقاق اوضح لكن الغايب ان المعلم ما ذكره فلو انكم ذكرتموه قلت انكم لو راجعتموه لكن يمكن نسيتم

4
00:01:20.600 --> 00:01:54.700
في كتاب السنة. واظنه اظن ابن دقيق العيد تكلم عليه في شرح العمدة او نتكلم عليه في شهر اي نعم يقول تقدم تكبير الصلاة تقدم معه وين طيب باب الحميصة السوداء حدثنا ابو نعيم قال حدثنا اسحاق بن سعد قال ابن سعيد عن ابيه سعيد ابن فلان

5
00:01:54.700 --> 00:02:18.150
ابن سعيد ابن ابن العاص عن ام خالد عندنا هو عمرو بن سعيد عن ابي سعيد ابن فلان هو عمرو ابن سعيد. ابن سعيد ابن العاص   هو عمر. نعم  عن ابيه سعيد بن فلان بن سعيد بن العاص

6
00:02:18.500 --> 00:02:38.500
عن ام عن ام خالد بنت خالد قالت اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بثياب فيها خميصة سوداء صغيرة فقال من ترون نكس هذه؟ فسكت القوم؟ قال ائتوني بام خالد فاوتي بها تحمل

7
00:02:38.500 --> 00:02:58.500
تحمل فاخذ الخميصة بيده فالبسها وقال ابلي واخلقي وكانت اخلقي نعم ابلي واخلقي قال هب لي واخلطي. وكان فيها علم اخضر او اصفر. فقال يا ام خالد هذا ثناه وسناه

8
00:02:58.500 --> 00:03:31.850
بالحبشية حسن. سنة. السكون هذا سناء وسنا بالحبشية حسن لا احسن حسن احسن لان المعنى    بنا بسم الله الرحمن الرحيم هذا فيه دليل على جواز لباس الخميس السوداء وعلى انها يكسى بالثياب

9
00:03:31.850 --> 00:03:51.850
من كان علق بها. فانها فان هذه صغيرة فوتر من خالد. وكانت قد اتت من الحبشة ممن هاجر الى الحبشة فالبسها النبي صلى الله عليه وسلم اياها بيده. وفيها دليل على الدعاء لما دعا به النبي عليه الصلاة

10
00:03:51.850 --> 00:04:21.850
ابلي واخيتي. وهنا لم يقتصر على قوله قبلي. لانها قد تبلي هذا الثوب لشدة استعماله. وان لم تلزمني فلما قال واخلطي جمع بين الامرين. بان يكون ان يبقى مدة طويلة حتى يكون خلقا ويبلى. وهذا يتضمن يتضمن طول

11
00:04:21.850 --> 00:04:45.400
عمر السوق وطول عمر اللابس. قبلي واخلقي. وفيه دليل على جواز مخاطبة غير للعربي بلغته لقول الرسول عليه الصلاة والسلام يا ام خالد هذا سماح. سماع يعني حسنا. لكن هذا لا بأس به احيانا. واما اتخاذ اللغة

12
00:04:45.400 --> 00:05:05.400
العربية بدلا عن اللغة العربية بحيث يتخاطب بها بدلا عنها فهذا ينهى عنه. وكان عمر رضي الله عنه يضرب الناس على رطانة الاعاجم اذا رطنوا بريطانة الاعاجم يضربهم لانه لا شك ان تناس اللغة العربية يكون ظررا في الدين

13
00:05:05.400 --> 00:05:25.400
لانه لا يمكن ان يفهم القرآن تمام الفهم. ولا السنة في تمام الفهم الا لمن كان عنده علم بالعربية. ولهذا اذا اذا قارنت بين شراح الحديث من من غير العرب

14
00:05:25.400 --> 00:05:40.850
وشرح هذه من العرب وجدت الفرق العظيم. لا في لا في التعبير فقط بل في التعبير والفهم ولهذا كان امير المؤمنين عمر رضي الله عنه يغلب الناس على بطانة الاعاجم

15
00:05:41.500 --> 00:06:11.050
نعم  من الاطباء العرب والطيارين الآن غادي يتخاطب فيما بينهم باللغة الإنجليزية. اي نعم. ينهون عن ذلك. ينهون عن ذلك حتى او باللغة الإنجليزية يعني وان لم يكن هناك تشبه لكن نقول هذا خطأ لانه يقتضي اماتة اللغة العربية واحياء غير العربية. ثمان فيه ايضا رفع

16
00:06:11.050 --> 00:06:31.050
شأن لهذه اللغة وبالتالي رفع شأن لاهلها. لانهم يعتزون اذا رأوا ان العرب يتحولون من لغتهم العربية التي هي لغة كتابهم وسنة نبيهم الى لغتهم. يعتزون بهذا اجزاء عظيمة والدول تنفق الانفاق الكبير

17
00:06:31.050 --> 00:06:50.250
من اجل ان يتحول الناس الى لغتها. نعم المشاورات العظيم جلساءه في الاول الجزيرة انهم ربما يؤخذ من هذا لكن عاد هل هذا من باب مشاورة؟ او من باب يعني التواضع لهم قد لا يخفى على الرسول عليه

18
00:06:50.250 --> 00:07:19.100
قال من ترون يحتمل ان يقال على سبيل التواضع لا على سبيل المشاورة. نعم  معنى عبد الوهاب التحدث بغير العربية فعلمت بان الذي  افهم اني هو يعرف العربية ولكنه يعني لا يفهم هذا. نعم. فاذا علمت اني اذا لو حدثته مثلا في الاورجو او بالانجليزي

19
00:07:19.550 --> 00:07:46.750
يفرح ويفهم المئات. نعم. فهل لا بأس بهذا هذا يحتاج المخاطب؟ هذا لحاجة للمخاطب لها. مثل هذا سنة قريب منه  نعم؟ وجدت؟ نعم. قوله عن عن اشتمال الصماء وبالصعد المهملة والمد. قال اهل اللغة هو ان يقلل جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده. هو ايش؟ هو ان يخلل

20
00:07:46.750 --> 00:08:12.650
مجلدا سبحان الله. نقطة فوق لكن نعم قال اهل اللغة ان يخلل جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا ما يخرج منه يده. قال ابن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها. فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها

21
00:08:12.650 --> 00:08:32.650
وقال الفقهاء هو ان يلتحف بالثوب ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه على منكبيه فيصير فرجة فيصير فرجه باديا. قال النووي فعلى تفسير اهل اللغة يكون مكروها. لان لا لا يعرض له حاجة فيتعسر عليه اخراج

22
00:08:32.650 --> 00:08:49.600
فيلحقه الضرر. وعلى تفسير الفقهاء يحرم من اجل انكشاف العورة قلت ظاهر سياق المصنف من رواية يونس يونس في اللباس ان التفسير المذكور فيها مرفوع وهو موافق لما قال الفقهاء ولفظ

23
00:08:49.600 --> 00:09:06.150
وصلنا ان يجعل ثوبه على احد عاتقيه فيبدو احد شقيه. وعلى تقدير ان يكون موقوفا فهو حجة على الصحيح. لان انه تفسير من الراوي لا يخالف ظاهر الخبر. قوله وان يحتبي

24
00:09:07.450 --> 00:09:35.850
طيب نعم ها؟ كيف في صفحة ذا؟ هذا مجلد. المجلد الاول صفحة اربع مئة وسبعة وسبعين زيد هذه يحصل انكم تتلون على على هامش الباب الذي نحن فيه الان تقدم للصلاة ها؟ ها؟ في باب ما يفسر من العورة. حتى الرقم

25
00:09:35.900 --> 00:10:00.500
في الصلاة في باب هنا اسهل لكم عند المراجعة واحد مجلدات فيهم واحد صفحة اربع مئة وسبعة وسبعين. نعم واحد ثم شرطه تقسيم نعم تفسير الفقهاء يعني بعيد من تفسير هذه اللغة

26
00:10:00.850 --> 00:10:19.700
وهو يذكر بانه حديث مرفوع نعم وان كان التفسير يقول مرفوع واذا كان مرفوع فالراوي اعلم. اي نعم لكن لا مانع انه يشمل هذا وهذا لان حتى اشتمال الصماء على هذا الوجه كون الانسان يجلد جميع جسده بالثوب بحيث لا يبقي له منافذ لانه يبي يحتاج بالصلاة

27
00:10:19.700 --> 00:10:37.650
رفع اليدين يحتاج الى الى وضعه على الارض كل هذا يمنع منه الاجتماع المذكور نعم اخذنا ثلاثة الان. حدثني محمد ابن المثنى قال حدثني ابن ابي عدي. عن ابن عوف عن محمد عن

28
00:10:37.650 --> 00:10:53.350
رضي الله عنه قال لما ولدت ام سليم قالت لي يا انس انظر هذا انظر هذا الغلام فلا يصيبن ان شيئا حتى تغدو به الى النبي صلى الله عليه وسلم يحنكه

29
00:10:53.400 --> 00:11:20.550
فغدوت به فاذا هو في حائط وعليه خميصة حريفية وهو وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح. اللهم صل وسلم عليه وش معنى الحروف هي عنده  وهنا نسبة الى حوريف رجل من قضاعة

30
00:11:20.900 --> 00:11:58.250
وروي قيبرية وحوتك بفتح الحاء وحوتية وحوتية بضمها وجنونية وجونية بجيم مفتوحة. انظروا لعيني ورا كلشي ها؟ يقول عليه خميسة حويسية في الحاء المهملة مضمومة والمثلثة مصغرة اخره هاء او تأليف منسوبة منسوبة الى حوريف رجل من قباعة وعند ابن السكن خيبرية الخاء المعجمة والموحدة

31
00:11:58.250 --> 00:12:18.250
نسبة الى خيبر البلد المعروف ولبعضهم في رواية مسلم كونية بجيم مفتوحة وواو ساكنة بعدها بعدها نسبة الى بني الجوك او الى لونها من السواد او الحمرة او البياض. قال في الفتح والذي يطابق الترجمة

32
00:12:18.250 --> 00:12:48.450
فان الاشهر فيه انه الاسود وطرق الحديث يفسر بعضها بعضا فيكون لونها اسود وهي منسوبة الى صانعها  في عنده ها؟ اكثر من هذا يكفي المهم ان البخاري انها صوم انها سوداء لانهم ترجم وفي هذا دليل على تواضع الرسول عليه الصلاة والسلام وعنايته باموال المسلمين

33
00:12:48.750 --> 00:13:19.000
وفيه دليل على جواز الوسم للابل. وان كان تعذيبا بالنار لكنه فيه فائدة. وهي حفظ المال ويقاس عليه ما يفعله بعض الناس الذين يشترون الحمام الان ثم ينتفون قوادم اجنحتها من اجل ان لا تطير. حتى تربوا عندهم فان في هذا حفظا لماله. المال وان كان فيه الهام

34
00:13:19.000 --> 00:13:44.550
لكنه الهام يسير للمصلحة وفيه ايضا دليل على جواز العمل بالعلامات الظاهرة. جواز العمل بالعلامات الظاهرة. لان الوصل من العلامات الظاهر وفيه ايضا دليل على ان البينة اعم من الشاهدين. او الشاهد والمرأتين

35
00:13:44.600 --> 00:14:07.050
وان نبين هي كل ما يبين به الامر ويظهر. والا لو لم نقل بذلك لو لم لو لم نقل بالعمل بهذه العلامات لكان الوصم ايش؟ عبثا لا فائدة منه وعليه فاذا رأينا مثلا ختم انسان على كتاب

36
00:14:07.250 --> 00:14:26.950
حكمنا بان الكتاب له واذا رأينا كتابا في في مسجد او في مكتبة عامة مكتوب عليه وقف حكمنا بانه وقف بناء على على العلامة الظاهرة التي لم يعارضها ما هو اقوى منها. اما اذا عارضها ما هو اقوى منها فالحكم

37
00:14:26.950 --> 00:14:48.550
الاقوى فلو ان رجلا معه بعير عليه وسم ال فلان فهي لا لفلانة حسب العلامة الظاهرة. ولكن اذا اتى ببينة انه اشتراها منهم بيننا نقدم البينة لانها اقوى دلالة نعم

38
00:14:49.100 --> 00:15:32.150
ما نقدر نقول الان خصوصا الوقت هذا من الوسع واجد واجب  طويلة  حصل حوادث يعرف البعير مم ولهذا احيانا يجي ويقطع الوسم المسكين       على كل حال اذا كانت الحكومة الزمت بهذا فيجب. يجب نعم طاعة للحكومة. نعم

39
00:15:32.200 --> 00:16:06.350
يقول فيه بعض الفرش تكون يدخل بها الانسان وغلق على نفسك ها؟ اقول له هل هل فهو يسأل هل هي من الصم او لا؟ انا عندي انه من صماء الصماء

40
00:16:06.350 --> 00:16:32.050
لان هذي اخطر اي والله اشتهرت يا خي هذي خطيرة جدا ربما ينحبس النفس وربما انسان يحتاج الى امر ظروري عجلة متى يروح يدور الزراب يفكه وربما لا مطلع ها يطلع راسه ها ها سحاب من الداخل

41
00:16:32.050 --> 00:16:56.100
لا الانسان في داخل رأسه يخرج لا انا ظنيت ان ان الرأس ما يخرج نشوف اللي سأل هل هو يخرج الراس ولا بس راسه اه يعني الرأس يخرج الرأس يخرج يتصرف بسرعة مم اذا هو من الصماء وان كان يعني قد يقال انه

42
00:16:56.100 --> 00:17:17.950
بل منها بواسطة من الرأس خارج ولا دين خارجات الاديان خارجات ايضا  نعم وان زار هذا زر ولا ولا سحاب؟ سحاب سحاب الله انه اسهل من الزرع وعلى داخل يعني يستطيع يفتح قدامه

43
00:17:18.000 --> 00:17:32.550
يقلب اه نفس الراس ايه حتى لو كانت في البيت  الجنة ايه الشيخ يستحسن في على كل حال اذا كان اذا كان يخشى منه ما يخشى من الصماء فهو مثله

44
00:17:32.750 --> 00:17:53.650
اي نعم ما نعرف تمام المعرفة نعم الواردة حتى خارج الصلاة عام عام جلس في غرفة امنة تشملها ان هي غرفة انك ترسم الصمة خلي ايدك يطلع ما هي مشكلة