1
00:00:00.350 --> 00:00:31.400
نعم ثلاثة نعم   حدثنا عندي نسخة باب الثياب الخظري. نسخة عندي. نعم حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال اخبرنا ايوب عن عكرمة ان رفاعة طلق امرأته فتزوجها عبدالرحمن بن الزبير القرضي

2
00:00:32.350 --> 00:00:52.350
قالت عائشة وعليها خمار اخضر. فشكت اليها وارتها خضرة بجلدها. فلما جاء رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم والنساء والنساء ينصر بعضهن بعضا. قالت عائشة ما رأيت مثل ما يلقى المؤمنات

3
00:00:52.350 --> 00:01:26.300
لجلد لجلدها. ما رأيتم ما رأيتم مثل ما يلقى يلقى المؤمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها. قال وسميع اللام هذي وش هي اللام لجلدها له الابتدائي هذي هذي لام الابتداء وهي تدخل على المبتدأ دائما وربما تتأخر

4
00:01:26.300 --> 00:01:59.100
الخبر كقول الشاعر ام الحليسي لعجوز شهربة ترضى من اللحم بعظم الرقبة واصله لام الحوليس عجوز لكن تأخرت اللام في الخبر على خلاف القاعدة نعم قال وسمع انها قد اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله ما لي

5
00:01:59.100 --> 00:02:19.100
اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغنى عني من هذه. واخذت قبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانقرها نفظ الاديم. ولكنها ناشد تريد رفاعا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان

6
00:02:19.100 --> 00:02:42.850
كان ذلك لم لم تحلي له او لم تصلحي له حتى يذوق يذوق من عسيلتك. قال وابصر معه ابنين فقال بنوك هؤلاء؟ قال نعم قال هذا الذي تزعمين ما تزعمين فوالله لهم فوالله لهم اشبه به من الغراب الغراب

7
00:02:42.850 --> 00:03:07.650
هذا الحديث مطول وقد مر علينا فيما سبق وفيه مسائل تحتاج الى نظر اولا الخبرة التي في جلدها ما سببها ها؟ الظاهر انه ابصار وانه ليس للخضرة هذي من الخمار اللي عليه

8
00:03:08.100 --> 00:03:38.900
وهكذا عندكم  خضرة بجلدها من اثر ضربه لها وفيه التفات وتجريد نعم. طيب وفيه ايضا دليل على جواز مطالبة المرأة بالفصل اذا كان الزوج لا يستطيع الجماع  وجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليها ذلك

9
00:03:39.200 --> 00:04:02.750
لمنكر عليها ذلك ولكن لما كانت مطلقة من زوج سابق قال انها لا تحل له حتى يعني الاول حتى تذوق عسيلة الثاني ويذوق عسيل  وفيه دليل على ان المدعي اذا انكر المدعى عليه لم يثبت قوله

10
00:04:04.600 --> 00:04:37.200
لان الرجل انكر وقال اني اقدر الوطي وانفضها نفض الاديب والرسول عليه الصلاة والسلام استدل بذلك ايضا لتصديق قوله بمن؟ بالابناء. بالابنين. وفيه دليل على جواز الظمير مجموعا للمثنى لقول الرسول عليه الصلاة والسلام وقوله فوالله لهم اشبه به

11
00:04:37.500 --> 00:05:09.700
ولم يقل لهما ولم يقل اه ابناك هذان ابناك هذان نعم جو الزوج والله اني لانفضها نفخ الاديم ولكنها ناشفة شفنا الانفصال  قليل النص يقول انتظر اني لا انظره لفظ عديم اي كنفظ اديم وهو كناية عن كمال قوة الجماع

12
00:05:09.750 --> 00:05:31.600
ولكنها ناشز بحذف التاء كحالف لانها من خصائص النساء فلا حاجة الى التاء الفارقة تريد رفاعة  بس طيب هو يقول ولكنها ناسي لم يقل ناشذة قال لان النشوز خاص بالنساء

13
00:05:32.050 --> 00:05:53.450
ولكن في هذا نظرا لان النشوز يكون في الرجال وفي النساء. قال الله تعالى وان امرأة خافت من بعدها نشوزا او اعراضا. لكن نقول ان هنا لدلالة الضمير الاول عليها. وهو لكنها ناسي

14
00:05:54.150 --> 00:06:19.300
طيب نعم احمد  ليس النبي صلى الله عليه وسلم امر بنت يعني ان يكون الظرف غير مبرح  اي نعم طيب هذا الضرب يا شيخ ما في شك لكن ما ادري وش السبب الان قوي انه قوله ما في شك فيه انه قوي لكن هل

15
00:06:19.300 --> 00:06:38.400
ادعت على زوجها ذلك هي مادة قد يكون من غيرها. لكن عائشة ذكرت ذلك. وش ذكرت؟ قالت اني لا ادري اي ما يخالف لكن من اللي ضاربه من يقول زوجها

16
00:06:38.700 --> 00:06:59.150
ايه  يحتمل ان نزوجه او من اخيها او من احد ثاني او من امرأة ثالثة قالت لي بها  تشكو ما فيه لان انا في ظني لو انه كان يظربها هذا الظرب الذي لا لا يبرح الشرع لا يشتهي

17
00:06:59.250 --> 00:07:14.200
هي اشتكت امرا ظاهر الحال انها كاذبة لانه ابنى ولانه يؤدى عنه يعني قوي الجماع. النهي عن الضرب المبرح المتوجه للزوج ولغيره. حتى لو كان اخوها او اي احد اخر

18
00:07:14.200 --> 00:07:29.800
المهم ان الزوج بالنسبة للزوج الان ما ما يرد عليه اشكال ماذا عليه الاشكال؟ وربما نهي ايضا ظاربة احد ضرب مبرح فاعتدى عليها بمثل ما اعتدى عليه. المهم هي هي اثر ضرب ما نعلم من

19
00:07:29.800 --> 00:07:51.500
ظالم وهل هو بحق او غير حق؟ ما لنا وحكم ما لنا حكم؟ عبد الرحمن نعم يعني معناها ان ان المرأة تجادل عن المرأة الاخرى وتساعدها. مثل اذا جاءت تشتكي اليها ساعدتها سواء بحق ولا بباطل هذا الغالب

20
00:07:51.500 --> 00:08:20.500
نعم يعني عشان لو اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم كانت اشياء النساء لما جاءت تشتكي مثلا صار ينصرنا ما قلنا لها اصبري احتسبي انظري كذا لعل الامور تختلف هذا عادة النساء خلاص

21
00:08:20.500 --> 00:08:46.800
ثلاثة نعم  بعض الثياب البيض حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا محمد ابن ابن بشر قال حدثنا مشعر  عن سعد ابن ابراهيم عن ابيه عن سعد قال ارأيت بشمال النبي صلى الله عليه وسلم ويمينه

22
00:08:46.900 --> 00:09:14.300
رجلين عليهما ثياب البيض يوم احد ما رأيتهما قبل ولا بعد   هؤلاء من الملائكة لكنهم صاروا بصورة بصورة رجال والملائكة قد يتصبرون بصورة الرجال كما جاء جبريل عليه الصلاة والسلام بسورة رجل

23
00:09:14.600 --> 00:09:42.350
لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه احد من الصحابة شديد سؤال الشعر شديد بياض الثياب نعم  نعم    لا ما هو مهو مهو بطول مطلق هذا لان عمره صوم محدود

24
00:09:42.500 --> 00:10:09.250
ايه. محدود. الى ان يصل هذا الثوب الى ان يكون خلقا   على ان طول البقاء ينبغي انه يقيد بقائك على على طاعته لان البقاء طوله قد يكون محمودا وقد يكون مذموما وقد يكون خيرا وقد يكون شرا

25
00:10:09.450 --> 00:10:44.200
نعم نعم للاسف ايه لربما ان هو اذا كان اذا كان الشبه بينا كل يعرف هذا  نعم. في حديث رفاعة  المنكر الان قال كذبت ما حلف  ان يسأل الرسول عليه الصلاة والسلام تنزل من حكم الظاهر لما تجز نزاع

26
00:10:44.450 --> 00:11:05.150
وهي انها لا تحل للزوج الاول الا بعد ان انجمها الثلاث فكأنه يقول اذا كنت ترين ان جماعه مستحيل فرجوعك مستحيل وهنا انقطع النزاع نعم لو فرض ان انه كان يقع وتريد ان ترجع الى صار حين يد النزاع

27
00:11:05.200 --> 00:11:32.600
حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن الحسين مهمة وهي انه اذا امكن قطع النزاع  ولو في في غير الدعوة فانه يجب اتباعه يجب اتباعه ولا حاجة الى ان نقول هذه الشروط وهو منكر ويحلف ما حاجة

28
00:11:33.050 --> 00:11:54.800
نعم حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن الحسين عن عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر عن يحيى ابن يعمر حدثه ان ابا الاسود الديري حدثه ان مصر تنهى الدؤلي صالح هذا

29
00:11:54.800 --> 00:12:16.800
نعم ان ابا الاسود الديري حدثه ان ابا ذر حدثه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب ابيض وهو نائم ثم اتيته وقد استيقظ فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل

30
00:12:16.800 --> 00:12:36.800
الجنة قلت وان لنا وان سرق قال وان زنا وان سرق قلت وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق قلت وان ان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق على رغم انف ابي ذر. الله اكبر. وكان ابو ذر اذا حدث بهذا قال وان رغم انف

31
00:12:36.800 --> 00:12:56.400
ابي ذر قال ابو عبد الله هذا عند الموت او قبله   نعم. قال ابو عبد الله هذا عند الموت او قبله. او قبله اذا تاب وندم وقال لا اله الا الله غفر

32
00:12:56.400 --> 00:13:23.050
الشاي يا جماعة ايه القول وعليه ثوب ابيض ففيه دليل على لبس او لبس الثياب البيض وهو كذلك بل ان ثياب البيض من خير ما الانسان ومن افضل الثياب. لانها تسر الناظر. ولانها اذا اتسخت ادنى وسخ عرف ذلك

33
00:13:23.050 --> 00:13:43.400
ففيها فعاد الانسان الى تنظيفها وفيه دليل على ان من مات على هذه الشهادة دخل الجنة حتى وان كان قد فعل المعاصي وان زنا وان سرق وفيه دليل على مراجعة العالم

34
00:13:43.850 --> 00:14:00.300
وجوابه على هذه المراجعة لان ابا ذر راجع النبي صلى الله عليه وسلم قال وان زنى وان سرق قال وان زنى وان سرق ثلاث مرات وفيه دليل على جواز الدعاء بهذا الدعاء

35
00:14:01.350 --> 00:14:25.050
لكنه لم يقصد يقول وان رغم او على رغم انف ابي ذر والرغم رغم الانف معناه ان يقع انفه في الرغام وهو التراب ذلا وهونا ولكن العرب تقول مثل ذلك وهي لا تريدها حقيقة المعنى

36
00:14:28.400 --> 00:14:50.000
نعم نعم يقول حينما قال قال اني لا انفقه نقص الاديم ولكنها ناشز. نعم. فظاهره انها انه وطئ. نعم. مفهوم كلامه. النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فان كان ذلك

37
00:14:50.000 --> 00:15:14.450
لم تحلي له او تصلحي له حتى يذوق من عسيلتك. نعم طيب لكن هي اقرت على نفسها بانه لم يطأ فعملها النبي عليه الصلاة والسلام بما اقرته لان دعواها الان ان معه مثل وجبة ثوب تضمن دعوا على الزوج واقراره على نفسه. لكن قول النبي صلى الله عليه وسلم فان كان فان كان ذلك لذلك

38
00:15:14.450 --> 00:15:20.100
الذي قلت اللي هو قال نعم