1
00:00:00.500 --> 00:00:22.050
على الرجل نعم الرجل؟ قوله بينما رجل زاد مسلم من طريق ابي رافع عن ابي هريرة ممن كان قبلكم  ومن ثم اخرجه البخاري في ذكر بني اسرائيل كما مضى. وخفي هذا على بعض الشراح. وقد اخرجه احمد من حديث ابي سعيد وابو

2
00:00:22.050 --> 00:00:43.450
من حديث انس وفي روايتهما ايضا ممن كان قبلكم وبذلك جزم النووي. واما ما اخرجه ابو يعلى من طريق قال كنت اقود كنت اقول كنت اقول ابن عباس فقال فقال حدثني العباس قال بين بين انا مع رسول الله صلى الله عليه

3
00:00:43.450 --> 00:01:03.800
وسلم ان اقبل رجل يتبختر بين ثوبين الحديث فهو غادر في انه وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. صلي وسلم فسنده ضعيف. والاول صحيح ويحتمل التعدد او الجمع بان المراد من كان قبل المخاطبين بذلك

4
00:01:03.900 --> 00:01:23.900
كابي هريرة فقد اخرج ابو بكر ابن ابي شيبة وابو يعلى واصله عند احمد ومسلم ان رجلا من قريش اتى ابا هريرة في شلة يتبخر فيها فقال يا ابا هريرة انك تكثر الحديث. فهل سمعته يقول في قلة هذه شيئا؟ فقال والله انكم

5
00:01:23.900 --> 00:01:43.800
لتؤذوننا ولولا ما ما اخذ الله على اهل الكتاب ليبيننه للناس ولا يكتمونه ما حدثتكم طيب سمعته ما ما حدثتكم بشيء سمعته فذكر الحديث وقال في اخره فوالله ما ادري لعله كان من قومك

6
00:01:44.000 --> 00:02:00.900
وذكر الصهيلي في مبهمات القرآن في سورة والصافات عن الطبري ان اسم الرجل المذكور الهيزن وانه من من اعراب فارس قلت وهذا اخرجه الطبري في التاريخ من طريق ابن جريج

7
00:02:01.450 --> 00:02:21.450
عن شعيب الجياني وجزم الكلابذي في معاني الاخبار بانه قارون. وكذا ذكر الجوهري في الصحاح وكأن المستند في ذلك ما اخرجه الحارث ابن ابي اسامة من حديث ابي ابي هريرة وابن عباس بسند ضعيف جدا. قال خطبنا رسول الله صلى

8
00:02:21.450 --> 00:02:41.200
وسلم فذكر الحديث الطويل وفيه ومن لبس ثوبا فاغتال فيه خسف به من شفير جهنم فيتجلجل فيها. لان قارون لبس حلة فاغتال فيها فخسف فخسفت فخسفت فخسفت به فخسفت فخسف به الارض

9
00:02:41.450 --> 00:02:57.850
فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة وروى الطبري في التاريخ من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال ذكر لنا ذكر لنا انه يخسف بقارون كل يوم كل يوم كل يوم طابع

10
00:02:58.600 --> 00:03:21.550
كل يوم قام وانه يتجلجل فيها لا يبلغ لا يبلغ قعرها الى يوم القيامة. الحمد لله  نعم بعض الروايات ان الله سبحانه  ان الله لا ينظر الى  ثم يأتي على ان

11
00:03:22.250 --> 00:03:47.750
وهذي مهو مهو مهو يعني مهو متعين اذ قد يقول قائل هذا مطلق والثاني مقيد المهم على كل حال اللغز الذي ذكره المؤلف رجل كافر لم تأكله الارض هذا في الواقع في نفسي منه شيء

12
00:03:48.150 --> 00:04:05.900
الا اذا ورد دليل واضح على ان هذا الرجل كافر اما مجرد عمله فانه لا يأخذ الكفر نعم؟ لا يكون يا شيخ هو المعلم مما  بعض بعض الناس بعض العلماء ينسب الى ابن حجر اثناءه

13
00:04:07.500 --> 00:04:34.200
يا سفيان في عقيدته. هم. يقول انه يعني التكفير  لا لا ما سمعنا ما سمعنا هذا عنه نعم   اذا دعت الظرورة الى هذا اذا دعا للظرورة الى انه يسبت فلا بأس

14
00:04:34.400 --> 00:04:56.950
واذا لم تكن الضرورة بحيث يكون ما في الرجل يمكن ان يستر بالجورب فلا حاجة لاسباب الازرق  ها اذا كانت ايش؟ رجل سمين مثلا فيها  لكن القبح هذا وش القبح ما كل قبح نقول

15
00:04:57.000 --> 00:05:20.350
انه يجوز  افرض ان في ساقه بياض ها او ان في ساقيه جروح هذا يمكن ان لازم بانه ينزل الثوب الى الاسفل من الكعبين لان الساق فوق الكهرب   المهم ان دعا ان كان هناك ظرورة

16
00:05:20.400 --> 00:05:41.850
ضرورة تبيح المحرم ابيح له وان لم يكن ضرورة فلا يجوز بالنسبة للمقعد يا شيخ ثلاثة   باب الازار المهدد ويذكر عن الزهري وابي بكر ابن محمد وحمزة ابن ابي اسد ابن ابي اسيف

17
00:05:41.950 --> 00:06:04.200
ومعاوية ابن عبد الله ابن جعفر انهم لبسوا ثيابا مهدبة حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة بن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت جاءت امرأة رفاعة القرظ

18
00:06:04.200 --> 00:06:23.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا جالسة وعنده ابو بكر. فقالت يا رسول الله اني كنت تحت رفاعة فطلقني فبث طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن ابن عبده فتزوجت بعده عبد الرحمن ابن الزبير

19
00:06:23.300 --> 00:06:48.200
وانه والله  المعروف بالفتح وهي مشكورة عندنا بالوجهين ها المعروف بفتح الزاوية وعندنا مشكورة بالوجهين. نعم فتزوجت بعده عبدالرحمن بن الزبير وانه والله ما معه يا رسول الله الا مثل هذه الهدى

20
00:06:48.300 --> 00:07:08.300
واخذت قدبة من من جلبابها فسمع خالد بن سعيد قولها وهو بالباب لم يؤذن له قالت فقال خالد يا ابا بكر الا الا تنهى هذه عما تجهر به عند عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا والله

21
00:07:08.300 --> 00:07:25.200
ما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على التبسم اللهم صلي وسلم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلك تريدين ان ترجعي الى رفاعة لا حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته

22
00:07:25.600 --> 00:07:45.650
فصار سنة بعده  في هذا في هذا الباب الدليل على جواز لباس الثياب المهدبة لكن بشرط ان لا تنزل عن الكعبين ومثل ذلك ايضا المشالح المهدبة التي يكون فيها هدب

23
00:07:45.750 --> 00:08:06.100
تسمى عند الناس ايش وش سمى عند الناس ها ايه اظنه قيطان او كذا ها قيطان هذا ايضا لا بأس بها وكذلك بعظ الغتر فيها ايظا هدم لا بأس بها

24
00:08:06.450 --> 00:08:30.000
اي نعم نعم   نعم  مطلق وتتزوج رجل له قدرة على الجماع او ماذا لا لا يقصد النبي عليه الصلاة والسلام انها لا يمكن ان تحل لزوجها الاول الا اذا جامعها الزوج الثاني

25
00:08:30.050 --> 00:08:52.550
ها  لا قد يكون ان الرجل ضعيف ضعيف وانهم يعني ليس كل كل وقت يكون مستعدا  يعني قد لا يكون هذا خلقا له دائما ولهذا قال حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتك والظاهر ان ان النبي عليه الصلاة والسلام فهم منه ان

26
00:08:52.550 --> 00:09:25.750
رجل ضعيف ايه نعم لكنه فرض ان الرجل ليس بضعيف وان هذا آآ طبيعته. وانه عني فهنا لابد ان ان تطلق منه او ان تتزوج بعده رجلا اخر نعم  ايش؟ الهدف

27
00:09:26.100 --> 00:10:02.050
اللي يكون هذه مثل وجبة العين وتسمى بعد عندكم ربث او ربث او ربثه  ها ما يكون لا الشيطان تدلى هذا من هذه هي الان تدلل نعم لا لا لا طيب نعم

28
00:10:02.100 --> 00:10:22.400
لا ما ثبت انه ربما الرجل ليس عنده قوة والى الان ماذا قلت منه شيئا؟ لكن وجواز وزواج العلمين جائز اذا ارادت الزوج بهذا واخبرت به ما في مانع. لكن يعرف نفسه انه علمي

29
00:10:22.650 --> 00:10:39.450
لابد ان يبلغ لازم يبلغ ينهض وهو عيب عيب ان يؤجل سنة كما مر علينا في الفقه يؤجل سنة ان جامع والا فلا الفصل نعم؟ المرأة اخذت من منفذ بنفس منفذ ثوبها نفس

30
00:10:39.950 --> 00:10:57.550
لم اه والنساء تختلف يعني  الف وست مئة عن الرجال فكيف نفتخر الدليل على الجوال قدوة هو الاصل الاصل تشارك الرجال والنساء الاصل ان ما ثبت في حق النساء ثبت في حق الجهل وبالعكس

31
00:10:57.650 --> 00:11:18.150
الا بدليل. فاذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى هذه المرأة مهدبا ثوبها ولم ينكر عليها دل على جواز الثوب نعم قال الثلاثة نعم باب الارضية وقال انس جبد اعرابي رداء النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:11:18.550 --> 00:11:38.550
حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني علي ابن الحسين ان حسين بن علي اخبره ان عليا رضي الله عنه قال فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بردائه فارتدى به ثم انطلق يمشي

33
00:11:38.550 --> 00:11:59.450
تبعته انا وزيد ابن حارثة حتى جاء البيت الذي فيه حمزة فاستأذن فاذن لهم في نسخة فاذنوا له. نعم هذا في قصة شرب حمزة للخمر فانه رضي الله عنه شرب الخمر

34
00:11:59.750 --> 00:12:21.950
فمر به ناضحان لعلي ابن ابي طالب في ايران. وكان عنده جالس تغنيه فقالت الا يا حمز للشرف النوائي فاخذ السيف لانها حمست اخذ السيف ودب اسنمة البعيرين وبقر بطونها

35
00:12:22.200 --> 00:12:41.500
واكل من كبدها فذهب علي بن ابي طالب الى النبي عليه الصلاة والسلام يخبره. فقام النبي صلى الله عليه وسلم الى الى بيت حمزة فلما جاءه وكلمه قال له حمزة وهل انتم الا عبيد ابي

36
00:12:41.750 --> 00:13:10.500
يعني لستم بشيء ولا ولا اسلم لكم قولكم هل انتم الا عابد ابي. فرجع النبي عليه الصلاة والسلام ولم يكلمه فبهذا دليل على جواز لبس الرجال وهو امر معروف متواتر مشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يلبس الرداء. ولكن هل هذا اللباس او

37
00:13:10.500 --> 00:13:30.500
او هل لباس الرداء؟ على سبيل التعبد او على سبيل العادة؟ على سبيل العادة. فاذا اعتاد الناس لباس القميص. وان نكن من عادته من لباس الرداء فالسنة لباس القميص. ان يظهر النساء كما يفعله غيره

38
00:13:30.500 --> 00:13:56.600
في حديث في حديث حمزة هذا اشكال وهو ان حمزة رضي الله عنه تكلم بكلام لو تكلم به في حال الصحو لكان كفرا فما الجواب عليه الجواب ان فيه دليلا على القول الراجح وهو ان السكران لا يؤاخذ باقواله. لا يؤخذ

39
00:13:56.600 --> 00:14:25.150
اقواله فان قال قائل انما لم يؤاخذ حمزة بذلك لانه كان قبل تحريم الخمر فان حمزة استشهد في احد السنة الثالثة وتحريم الخمر كان متأخرا فالجواب انه لا انه لا ربط بين جواز الشرب وجواز مثل هذا الكلام

40
00:14:25.250 --> 00:14:34.550
لان هذا الكلام لو وقع من الانسان وهو صاحي لحكم بكفره