1
00:00:00.350 --> 00:00:54.050
نعم يا ادم ذكرناها قبل قليل. نعم احمد   كيف؟ شلون المسألة كيف  بما انه لم ينتج. نعم. نعم نعم. لا هذا اذا كان الخبر مما تتوافر الدوائر على نقله ولكنه ما نقل

2
00:00:55.150 --> 00:01:15.050
الا عن طريق واحد يعني لو جاءنا لو جاءنا رجل اعدل الناس اعدل الناس وقال ان الخطيب يوم الجمعة قال كذا وكذا كل اللي في المسجد يقول ما قال نصدقه ولا لا؟ او قال مثلا الخطيب يوم الجمعة

3
00:01:15.950 --> 00:01:36.050
نزل من المنبر نازل من المنظر وراح وشرب وجاؤه وكمل الخطبة. قال الناس كلهم ما رأينا هذا نصدقه؟ اي نعم. فالعلماء بعض العلم يقول ما ما تتوافر الدواء على نقله اذا نقله الواحد لا تقبل

4
00:01:36.350 --> 00:01:57.500
ما هو لانه لا يقبل خبره لكن لان الواقع يكذبه. نعم. والله على اطلاقه ما يعني يجب انه يفصل فيه  انما هو لا شك انه اذا كان مما تتوافر الدواء على عقله ولو كان ثابتا لنقل نقلا متواترا هذا صحيح يعني يوجب الشك. يوجب الشك

5
00:01:57.500 --> 00:02:14.850
ولهذا قال بعض العلماء لو شهد شاهد في دخول رمظان قال رأيت الهلال وعنده جماعة كثيرة قالوا ابد ما رأيناه ما نقبل خبره  ليش؟ قال لا لو كان لو كان صحيحا لشاهده الناس

6
00:02:15.300 --> 00:02:33.950
كيف الناس الموجودين اللي معه احسن منهن نظر واحسن منه رؤية ويقول ما رأيناه وهو يجي يقول رأيته فقد ذهب بعض العلماء الى انها لا تقبل شهادة الواحد اذا كان معه جماعة يساوونه في النظر وقالوا ما رأيناه. وهو قال انني رأيت

7
00:02:33.950 --> 00:03:01.050
نعم ذكر اظن صاحب الفروض ان احد القضاة جاءه رجل الشيخ ثقة وقال اني رأيت الهلال قرآه معك احد؟ قال ابد كان معك ناس يتراءونه؟ قال نعم ما هي ناس جماعة

8
00:03:02.100 --> 00:03:25.750
فسألهم قالوا ما رأينا ذلك فاصر هذا الرجل الثقة على انه رآه كلمة رأيت اشهد اني رأيت الهلال فهذا القاضي من ذكائه قال كيف هذا الرجل كبير السن ومعه ناس شباب احسن منه في النظر ما رأوه

9
00:03:25.750 --> 00:03:53.650
لابد ان يكون هناك سبب فقام معه الى محل الرؤية وقال تعال تنظر الان تراه؟ قال نعم اراه قال طيب فمسح على حاجبه القاضي مسح حاجب الرجل فلما مسح حاجبه قال له تراه الان؟ قال ما اراه. اذا صار الشعرة بيظا

10
00:03:53.650 --> 00:04:21.350
شعرة بيضة في الجفن فكان يصمم ويشهد انه رأى الهلال. نعم؟ ثقة يعني ايه ثقة ثقة ما في لكن توهم الله سبحانه وتعالى من القرآن نعم. نقول هذا خطأ. من قال لك هذا؟ الرسول قال الله قال ما اتاكم الرسول ولم يقيدهم

11
00:04:21.950 --> 00:04:38.000
فانت تقيدها لتوافق قولك ولا يمكن ان ننزل الادلة على قولك كل انسان يقول قول يحرف النصوص على قوله يقول هذا ما دلت عليه. ما اتاكم الرسول هذه ما اسم شرط جازم للعموم

12
00:04:38.000 --> 00:04:58.750
وين تقيد عن ما كنت تقيدها بالحكم الذي تراه فمعناه انك تبي تخضع الادلة لقولك. اي نعم. نعم قلنا نعم معنى العبارة ان الغالب ان المرأة لا تتبلج الا للحسن

13
00:04:59.050 --> 00:05:19.600
هذا واقع النساء يعني اقلن ان تتفلج امرأة مثلا لمرض في في سنها او سبب اخر غير هذا بينا لك الحكم يعني كأني بيان الواقع فالتفليج مطلقا حرام لان ما كان يبان الواقع فلا مفهوم له وتغيير

14
00:05:19.600 --> 00:05:47.300
خلق الله ثابت بهذا القصد وبغيره واذا كان قيدا صار كما قال الشافعي القسطناني اذا اذا تفلجت في غير هذا الغرض فلا بأس به نعم حقينا باب المنصورة. باب الموصولة. حدثنا محمد. قال حدثنا عبده

15
00:05:47.450 --> 00:06:11.400
عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة حدثنا الحميري قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام انه سمع فاطمة بنت المنذر تقول سمعت اسماء قال

16
00:06:11.400 --> 00:06:41.400
سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي اصابتها اصابتها الحصبة فالناقة شعرها واني زوجتها افاصل فيه فقال لعن الله الواصلة والموصولة. حدثنا ابن موسى قال حدثنا الفضل ابن ذكير قال حدثنا صخب عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

17
00:06:41.400 --> 00:07:11.400
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او قال قال النبي او قال النبي صلى الله عليه وسلم الواشمة الواشمة والمتشمة. والمتشمة والواصلة والمستوصلة لعنة لعن النبي صلى الله عليه وسلم. ها؟ لا يعني لعن النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:07:11.400 --> 00:07:39.700
الاخير ما هي عندنا ولا اشار اليها ايضا الا نعم نعم هذا سمع حدثنا محمد حدثنا محمد ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه

19
00:07:39.700 --> 00:08:11.000
قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات ما شاء الله مانع العنوا من لعنه الله من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو في كتاب الله   ها؟ وهو ملعون وانت بلا؟ ايه ما عندنا ولا اشير اليه عود

20
00:08:11.000 --> 00:08:47.500
اه في مسألة نقل الى قضية الغالب فلا يقال يا شيخ ان  عدم نقل  لانه قد ينقلها رجل اي معلومة بالشك ذا لكن هذي اذا كان الامر يتطلب اذا كان الامر يتطلب مثل هذا لو وقعت توافرت الدواء على نقله ما هو هين ان الخطيب يقطع الخطبة ويتكلم او يقطع الخطبة وينزل او

21
00:08:47.500 --> 00:09:12.650
الهلال ولا يراه الا واحد. اما اما اذا لم تتوافر الدوائر عن النقل لو وقع فهذا كثير. اكثر الاحاديث ما رواها الا افراد من الصحابة نعم المتوقع ان يكون كثير ظعوف. نعم. لكن حينما سجلت الاحاديث يشترط مثلا الذين سألوا الصحابة او غيرهم هل هل وصلت؟ لا لا هو الكلام على الواقع

22
00:09:12.650 --> 00:09:32.950
الكلام على الواقع مثلا لو ان انسان وصف مثلا شيء وقع من الرسول عليه الصلاة والسلام والناس كلهم لو وقع لتناقلوه يتناقلون. نعم؟ ما هو بلازم نسأل. عادة الناس الان في الامور العادية اذا وقع شيء غريب

23
00:09:32.950 --> 00:09:55.300
لابد نعم هو الان ما ما وصلنا يا جماعة ما اشرح له ما شرح له. نعم. نعم باب الواصل في حديث ابن مسعود احسن سياقا اللي مر علينا باب المتنمصات. واتم السياقات اللي ذكرها

24
00:09:55.650 --> 00:10:24.900
يعني لو قيد كان طيب  نعم  اقرأ. واقول واسما. حدثنا يحيى. قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر  عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين حق ونهى عن الوشم

25
00:10:25.850 --> 00:11:03.500
حدثني ابن بشار قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا سفيان قال طيب اذا العين حق العين معروفة هي ان يصاب الانسان بنفس خبيثة  تكون نبوءة حسنا فيخرج من هذه النفس الخبيثة منذ حسدا يخرج منها قوة خفية تصيب المعان

26
00:11:03.500 --> 00:11:38.550
كما يصيب السهم الرمية تأتي احيانا باختيار من العائن. واحيانا بغير اختيار. احيانا مجرد ما يرى الشيء الذي على طول تنطلق اه ايش؟ السهم. واحيانا لا يكون باختيار ويتحكم فيها يتحكم فيها حتى ان بعضهم يخير المعان احيانا

27
00:11:38.550 --> 00:12:06.750
يقول وش تبي؟ تبي اسوي بك كذا ولا كذا ولا كذا ولا كذا. اي نعم. انا اخبرني رجل انه اصيب صاحب له بعين انسان وبقي هذا الرجل المصاب خمسة عشر يوما لا ينام ليلا ولا يستريح نهارا من عينه. وكان له مال ابل

28
00:12:06.750 --> 00:12:31.300
ضاعت ابله لانه اصيب بعين وكان له صاحب هذا المصاب فجاءه يعود فقال ما الذي اصابك؟ قال اصابني فلان. فذهب اليه هذا الصاحب الى فلان العائن وقال له ما لك على فلان؟ ليش تصيب

29
00:12:31.950 --> 00:12:56.750
الان مرض بعينه وضاعت ابله. ولكن اختر احدى ثلاثة اما ان نصلي عليك العصر في الجامع. ميتا. نعم؟ هذا جاء الضحى. اي نعم. واما ان يحبسك في بيتك لا تخرج

30
00:12:57.250 --> 00:13:17.250
واما ان تعطيني عهدا بانه من المكان الفلاني الى المكان الفلاني ما يصاب احد منهم بعين وش يبي يختار؟ الاخيرة الاخيرة الثالث. اختار الاخير. وقال انا اعطيك عهدا. واعاهدك ان من المكان الفلاني

31
00:13:17.250 --> 00:13:45.300
المكان الفلاني ما يصاب احد منهم مني بعين. قال يلا هات هات هات طاقيتك طاقية هذا اخذ ضريته وراح به للمصاب ووضعها في ماء حتى تشربت الماء ثم شرب منه ومسح عينيه وخرج مع الناس يصلي الظهر. وفي اخر النهار جاءه الخبر بان جميع

32
00:13:45.300 --> 00:14:05.300
مع ابله رجعت ما فقد منها ولا بعير. اي نعم. سبحان الله. ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم العين حق حق ثابت ما في اشكال. ولا احد ينكرها. وقال ابو هريرة ونهى عن الوشم

33
00:14:05.300 --> 00:14:35.300
وانما قال ونهى عن الوشم لان الوشم فيه نوع من التحسين والتزيين. فقد يصاب الموشوم بايش؟ بعين العائد. ولهذا قال بعض الناس اذا كان صبيك اذا جعلت فيهم تحصينا لوجهه او ثيابه فاجعل شيئا يفسد هذا الحسن

34
00:14:36.500 --> 00:14:56.950
يعني بحيث اذا رآه الرائي لا يراه كاملا من كل وجه لا يراه كاملا من كل وجه لاجل اذا رأى هذا الناقص يهون ما في نفسه من الحسد والعين والعياذ بالله. نعم. وكان الناس يفعلون هذا وذكر

35
00:14:56.950 --> 00:15:24.600
ونهك رأس في زاد المعاد ذكر له اصلا عن النبي عليه الصلاة والسلام فاذا كان العين حق والوشم مما يحسن الموشوم فانه يكون عرظة لان يصاب بالعين نعم. طيب. خلص الوقت؟ الاسباب

36
00:15:24.600 --> 00:15:52.700
نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ولم يصنت رحمه الله تعالى حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن عون ابن ابي جحيفة قال ابي فقال قال رأيت ابي فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب

37
00:15:52.700 --> 00:16:19.450
اكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة  بسم الله الرحمن الرحيم. سبق لنا ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر قاعدة مفيدة نافعة وهي ان الله اذا حرم شيئا حرم ثمنه. فالدم حرام. فثمنه حرام

38
00:16:19.450 --> 00:16:59.800
واذا اخذنا بعموم هذا الحديث قلنا ان التبرع بالدم بثمن حرام لانه ثمن دم  واذا كان الدم حلالا كان ثمنه حلالا كالكبد والطحال ودم القلب وقوله ثمن الكلب يعني الذي يجوز اقتناؤه. لان الذي يحرم اقتناؤه يحرم تملكه باي وسيلة

39
00:16:59.800 --> 00:17:29.700
بثمن او بغيره. فالكلب الذي يجوز اقتناؤه وهو ثلاثة انواع. تعال هنا  وانا ارى فيك تخلفا من عن الدرس كنت نشيطا اول ما جئت انتبه الكم الذي يريد اغتناؤه ثلاثة. كلب الماشية والحرث والصيد

40
00:17:30.950 --> 00:17:54.550
واكل الربا ما عندكم النسخة الثانية؟ اكل الربا في النسخة الثانية هو اكل الربا يعني نهى عن اكله وهذه النسخة اصح للتناسب بين المعطوف والمعطوف عليه. فان اكل اسم فاعل لا تتناسب مع هذا

41
00:17:54.550 --> 00:18:32.050
ليتناسب اكل الربا والربا هو الزيادة. لكنه ليس كل زيادة ربا. بل الزيادة في معينة خصها الشرع وهي ستة عدها لنا   الحنطة هي والتمر والملح. والملح ستة اشياء عند الله

42
00:18:32.200 --> 00:19:15.200
عدل      ست اشياء قال النبي عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر والشعير بالشعير والملح بالملح وش بعد؟ والبر بالبر. مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيدك طيب سيارة بالسيارة؟ لا ما فيها ريبا لو اعطيك سيارة وتعطيه سيارتين فلا بأس ثوب بثوب

43
00:19:15.200 --> 00:19:36.500
لا ربا فيه كذا طيب حديد بحديد لا ربا فيه فهناك شيء فيه ربا من المعادن الا الذهب والفضة فقط لانهما نوعان يستعملان في النقد