1
00:00:06.250 --> 00:00:25.700
ولهذا يظرب الانسان صبيه ويضرب ويده فيقول اتوب. اتوب الى من؟ اتوب اليك. ويمكن ما يعرف ان هذا ذنب التوبة هنا التوبة اللغوية ولهذا فصلتها فقالت والى الله والى رسول الله

2
00:00:26.000 --> 00:00:50.000
والى رسوله فاعادت حرف الجر لتكون توبة متميزة عن التوبة الاولى. طيب وفي ايضا هنا قال ما من ماذا اذنبت وفي الاول قال تتوب الى الله مما اذنبت فيمكن ان يقال ان هذا من اختلاف الفاظ الهواة

3
00:00:50.400 --> 00:01:05.450
ويمكن ان يقال ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما اخبرها فيما اخبرها به قالت اتوب الى الله مما اذنبت فعرفت انها اذنبت وفعلت ما في ليتم فجعل التوبة الى الله

4
00:01:05.450 --> 00:01:36.950
وحده دون رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم تمام الحديث هذا ما يسمح بالنص غير محتمل؟ اللي هو؟ حتى لو كانت مخالفة اي نعم وش وجهه  نعم هو هذا مما يؤيد الرأي الثاني اللي هو خلاف رأي الجمهور

5
00:01:37.000 --> 00:02:10.800
لكن لا شك ان ظاهره يؤيد هذا نعم  الى الله والى رسوله  ها   ايه لكن الامور الخاصة بالله ما يتعلق بالعبادة ما هي بالرسول ولهذا قال عز وجل ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله ويقول رسوله

6
00:02:10.950 --> 00:02:34.650
فالشيء الذي لله لله ما ما يكون لراسه حق والتوبة عبادة من اعظم العبادات ولهذا علق الله عليه المحبة فقال ان الله يحب التوابين ويحبون المطهرين. فالتوبة لا شك انها عبادة. لكن التوبة اللغوية تكون عبادة وغير عبادة

7
00:02:35.300 --> 00:02:53.100
صور يمكن صاحب البيت يكون عنده يعني امن ويدخل يا شيخ من اجل يعني الدعوة ثم قال ها؟ نعم. يقول هذا رجل دخل الى شخص عنده صور في بيته للدعوة

8
00:02:54.300 --> 00:03:10.200
فهل يجوز ذلك او لا الجواب نعم يجوز يجوز ان يدخل الدعوة لكن لا يستقر  الا اذا اقتضت الحال ذلك مثل ابي الف ويجلس عنده ثم يقول له هذا الكلام

9
00:03:10.750 --> 00:03:26.600
ايه واما انه بيجلس بعض الناس يقول اجي ابقعد عنده اتردد خمس ايام عشرة ايام يتردد واجلس واكل معه واشرب معه وسانسمعه علشان بعد عشرة ايام اقول له يا فلان ترى اصبر ما تجوز

10
00:03:27.100 --> 00:03:59.100
هذي ما لكن بقدر بقدر الدعوة فقط لا بأس به نعم باب من لعن المصور حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر ولا قال حدثنا شعبة عن عون ابن ابن ابي جحيفة عن ابيه انه اشتراه غلاما حجاما فقال ان النبي صلى الله عليه

11
00:03:59.100 --> 00:04:20.050
عليه وسلم نهى عن ثمن عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن اكل الربا وموكله والواشي والمستوشمة والمصور الشاهد قوي وهو المصور وقوله فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم

12
00:04:20.100 --> 00:04:41.200
كأن ابا جحيفة رضي الله عنه جعل من ثمن الدم الاجرة على استخراجها فان الحجاج ليس يأكل الدم ولا يشرب الدم وانما يستخرجه ومعلوم ان ما فسره به ابو جحيفة رضي الله عنه خلاف ظاهر اللفظ

13
00:04:41.550 --> 00:05:03.550
فان ظاهر اللفظ ان يكون الثمن عوضا عن عن عن الدم والدم ربما يشترى بالثمن. فان الدم في الجاهلية يؤكل كما يأكل اللحم فيشترى كما يشرب اللحم لكن ما ذكره ابو جحيفة رضي الله عنه

14
00:05:04.250 --> 00:05:22.500
قد يخالف ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام اجره قال ابن عباس رضي الله عنهما لو كان حراما لم يعطه

15
00:05:22.550 --> 00:05:38.000
وحينئذ يكون الحديث مقدما على ما فهمه ابو جحيفة رضي الله عنه او يقال ان المراد بالنهي هنا نهي الكراهة لا نهي التحريم لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقر على محرم

16
00:05:38.200 --> 00:06:02.150
ويطاء الحج ما اجراه اقرار له على اخذ الاجر. واما بقية الحديث فقد مر علينا في بلوغ المرام ومر علينا ايضا اكل الربا وذكر قريبا وقوله المصور هل المراد المصور بعينه

17
00:06:03.500 --> 00:06:24.500
او المراد بوصفه نقول اذا رأيت شخصا مصورا تقول انت ملعون لا بأس ان تقول له انت ملعون دريته يصور ولكن على سبيل الخبر بان تقول فلان ملعون لا. انما تأتي بالعموم

18
00:06:24.750 --> 00:06:48.650
كل مصور فهو ملعون. اما حين مباشرته للفعل فلا بد ان ان ينطبق عليه الوصف وهو اللعن  لكن مع هذا الاحسن عدم عدم ذلك لانك لو ربما لو قلت انت ملعون او لعنك الله ربما تنفره فلا يسمع منك موعظة

19
00:06:49.150 --> 00:07:10.400
وكل شيء ينفر ويمكن العدول عنه فهو احسن وحينئذ ممكن ان تقول له ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المصوتين وانك اذا صورت انطبقت عليك هذه العقوبة فاتق الله في نفسك واحذر هذا العمل وما اشبه ذلك. نعم

20
00:07:10.700 --> 00:07:34.450
اذا دخلت بيت عالم وجواز اتخاذ الصورة. ويرى القول بقول الجمهور وش تقول يسأل يقول هل يجوز ادخل بيتا فيه الصور يرى صاحب البيت العالم جوازها. مثل اللي تكون في المخاد والمساند

21
00:07:34.700 --> 00:07:47.650
نعم الجواب نعم يجوز يجوز ان تدخل لان لان هذا هذا الرجل لا يعتقد انها حرام انا اعلم انها حرام نعم لا اعتقد انه حرام بالنسبة لي انا ما افعله انا

22
00:07:48.300 --> 00:08:11.150
لكن بالنسبة لغيري لا اعتقد انه حرام هذا الرجل اراه يأكل لحم الابل ويقوم ويصلي واقتدي به وانا ارى ان صلاته بالنسبة لرأيه باطلة هذا اعظم شيء يعني انا ارى انه الان يفعل محرما

23
00:08:11.250 --> 00:08:34.950
لانه يصلي بغير وضوء ومع هذا اقتدي به فان قال قائل واذا اجتمعت بشخص يشرب الدخان ويرى انه حلال ها؟ لا تتناقضون كذلك كذلك اي نعم وانه كذلك ايه هو هو عالم

24
00:08:35.000 --> 00:09:01.200
عالم يقولون انا ارى ان حلال امن كان عامي فالعامي ينظر في امره. لكن اذا كان عالما ويناظر على حلهم ويقول انه حلال ما تقولون لا خلي اذا كان ضرر صحي لا لا نقول لا تجلس هل يجوز نقول يجوز؟ نعم

25
00:09:01.400 --> 00:09:22.950
نقول يجوز. نعم. طيب فاذا جئتم الى شخص عنده خادم وهو يرى انه يجوز ان تكشف وجهها وكفيها. وانا ارى انه لا يجوز  هذا لا يجوز لاني انا اللي بنظر

26
00:09:23.100 --> 00:09:39.350
الان انا اللي كان عمل عملي فلا يجوز ان اجلس عنده لا يجوز ان اجلس عنده ليش؟ لان هذا الان الفعل فعلي لكن لو اضطررت الى هذا افرظ انك مثلا دخلت مستشفى

27
00:09:40.200 --> 00:10:01.450
ووجدتها الخادمات هذولي او المظيفات ليس اثنين ممرضات بنات قد كشفت وجوههم قد كشفنا وجوههن يمكن ورؤوسهم نعم فماذا تصنع؟ هل تخرج من المستشفى وتقول ما ما لزوم ولا ايش؟ في عيادات

28
00:10:01.700 --> 00:10:19.100
ها؟ اولا ان العيادات قد لا يوثق بها لان بعض العيادات يعطونك اولا الدواء نعم دواء مسكن لكن ما يشفي وانت لما نمتك الليلة مستريح؟ قلت خلاص هذا الطبيب الماهر ذا

29
00:10:19.500 --> 00:10:36.550
تجي من باكر ها؟ يصيبك الدواء يمدد المرض. عشان كل يوم تجي تاخذ حبة بريالين ثلاثة تريل وما اشبه ذلك الله يجعل لهم نعم والله على كل حال هذي محل يعني محل اشتباه حقيقة عسى الله يهديهم

30
00:10:37.500 --> 00:10:52.350
يفكونا من شرهم نعم يرون الجوائز نعم؟ يرون الجواز ما اظن من الرجوع لاني ما ما اعلم احدا من اهل العلم قال يجوز للمرأة ان تكشف وجهها ورقبتها وذراعيها ما ارى

31
00:10:53.000 --> 00:11:12.900
ابدا دبرنا بها بشكل عالي. نعم؟ لكن يرى الجواز من يكفر بالله الكفار ينهون الجواز لان الكفر عندهم اعظم من هذا فجاء بعض الناس وصار يقلده وظنوا انه لا يتم طب الا بهذا اللباس

32
00:11:14.000 --> 00:11:32.450
وسبحان الله انا في ظني والله اعلم ان نجاح او الشفاء من معالجة هؤلاء النساء قد يكون استدراجا لان وجودهن على هذا الوجه معصية لا شك فيه معصية للرب العظيم عز وجل

33
00:11:32.950 --> 00:11:50.000
وكان لولا حلم الله ان ان تنزل العقوبة بنا وتزداد الامراض اقرب من ان ترفع الامراظ بمعالجة هؤلاء النساء ولكن الله حكيم عز وجل وحليم ما ندري ماذا يصنع بنا

34
00:11:51.000 --> 00:12:10.400
نعم. يا شيخ نعم من من اللي ماخذ بالاول؟ نعم. صورة مع ان الاحداث تسجل من قبل ويكون النظر اليها محرم وكان قارئا للقرآن او الحديث قلنا انه مصور من قبل. لا هذه ما هي صورة ما نعتبرها صورة

35
00:12:10.800 --> 00:12:24.750
لكن اذا كان اذا كانت مثلا الخارج امرأة فيخشى من النظر اليها ان يقع في قلب الانسان فتنة وكذلك بالعكس اذا كان رجلا يخشى ان تنظر المرأة اليه يقع في في قلبها فتنة

36
00:12:24.900 --> 00:12:53.650
نعم؟ هذي مصورة يقولون تصور ايه لكن الشريط اللي منقولة فيه ما تشوف صورة فيه نعم ايش؟ اوخر الصورة؟ ما اوخر الصورة ايه هل يجوز يعني علم لا يهجرون المكان اللي فيه الصورة

37
00:12:54.300 --> 00:13:16.800
يهجر المكان اللي فيه الصور ولا ولا يقتص لك. ها؟ كل جدار في الصورة لا حول ولا قوة هذا لا يدخل الجنة لا يدخل وله الحق في هذا لانهم هم الذين تسببوا في قاطع الرحم. نعم. ثلاثة. اثنين. ثلاثة. ثلاثة

38
00:13:17.000 --> 00:13:40.300
طيب المثبت مقدم على الناحية نعم وكان الساعة اشارت الى باقي خمسة. لا هذا هذي الشهرة الاولى باب باب من صور صورة كلف يوم القيامة ان ان ينفخ فيها الروح وليس بنافذ. حدثنا عياش ابن الوليد قال

39
00:13:40.300 --> 00:14:07.600
حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد قال سمعت ابن انس ابن مالك يحدث قتادة قال كنت عند ابن عباس وهم يسألونه ولا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم حتى سئلت فقال سمعت محمدا صلى الله عليه وسلم يقول من صور صورة في الدنيا كلف يوم القيامة اعوذ بالله ان ينفخ

40
00:14:07.600 --> 00:14:24.350
وفيها الروح وليس بحكم نافخ. الله اكبر. الله اكبر ايه يعني كله اي الزم وشق عليه لان التكريم في اللغة الزام ما فيه مشقة بخلاف التكليف في الشرع فهو الزام مقتضى خطاب الشرع

41
00:14:24.850 --> 00:14:47.100
اما التكليف في اللغة فهو الالزام الزام ما في مشقة فهذا الذي صور صورة يلزم يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وهذا ممكن ها مستحيل اذا معناها العذاب سيستمر عليه الا ان يرحمه الله برحمته او بشفاعة احد من الخلق

42
00:14:47.100 --> 00:15:06.400
فيرتفع المعذاب وفي هذا دليل على جواز افتاء العالم بدون ذكر الدليل لان ابن عباس كان يسأل فيجيب ولا يذكر النبي عليه الصلاة والسلام يجيب من عنده هذا حلال هذا حرام هذا مكروه ما اشبه ذلك

43
00:15:06.800 --> 00:15:25.700
ولكن لما ذكر هذا الامر الصورة شرع يذكر الدليل عن النبي صلى الله عليه وسلم وكانه رضي الله عنه فعل ذلك اما استعظاما للامر واما قوة في الزجر لان التصاوير

44
00:15:25.700 --> 00:15:46.400
في زمن انتشرت انتشرت فاراد ان يذكر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ليكون ذلك قاطعا للنزاع. والخصومة وهذا هو الاقرب. وفيه ايضا دليل على ان على ان المفتي ينبغي له ان يتخذ

45
00:15:46.400 --> 00:16:17.750
وسبيل يحصل بها استقامة الخلق ايجابا او تحريما فمثلا اذا سئل عن شيء قد يكون للجدل فيه مدخل فحينئذ نعمل الى اي شيء الى النص اذا الناس على طول مع ان الانسان في الوقت الحاضر لو عمد الى النص احيانا يجادل حتى بالنص. يجادل حتى بالنص

46
00:16:18.000 --> 00:16:32.049
فتجد ان الانسان يحتمل ربما كان المراد كذب وما اشبه ذلك وهذا مشكل لان الاحتمالات العقلية في الادلة السمعية غير واردة. غير واردة