1
00:00:00.500 --> 00:00:21.950
نعم باب حمل صاحب الدابة غيره بين يديه وقال بعضهم صاحب الدابة احق بصدر الدابة الا ان يأذن له حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب قال ذكر

2
00:00:22.100 --> 00:00:42.150
ذكر الاشر الثلاثة عند عكرمة. فقال قال ابن عباس اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وقد حمل بوثمة بين يديه والفضل خلفه او خوثم خلفه والفضل بين يديه

3
00:00:42.250 --> 00:01:05.900
فايهم شر او ايهم خير هؤلاء اولاد العباس غثم والفظل ابن عباس الرسول عليه الصلاة والسلام حملهم اركبهم واحد بين يديه والثاني خلف  لكن شرح الحديث وامشي معانا عندك يكون

4
00:01:06.050 --> 00:01:23.100
عن ابنته رضي الله عنه مولى ابن عباس رضي الله عنهما وقوله الاشر للتعريف مع الاضافة وحكمه حكم الحسن الوجه والظالم الرجل وفي الفرظ التطبيق عليه عليها ولابي ذر عن كشميهني

5
00:01:23.450 --> 00:01:49.900
بشر باثبات الهمزة وحذف اللام وهي لغة فصيحة كما في حديث عبد الله بن سلام اح فقال فقال ابن عباس اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حمل بضم القاف في وجه المثلثة بعدها ميم ابن عباس بين يديه واخاه الفضل خلفه او حمل

6
00:01:49.900 --> 00:02:06.500
خلفهم والفضل بين يديه على ناقته. قال عكرمة يرد على من ذكر من ذكر شر الثلاثة فايهم شر او ايهم خير بالشك من الراوي ولابي ذر اشر او اخير بزيادة

7
00:02:06.500 --> 00:02:26.500
لمزة فيها وحاصل المعنى انهم ذكروا عند عكرمة ان ركوب الثلاثة على الدابة شر وظلم. وان المقدم شرع او المؤخر فانت ترى اكرمة ذلك مستدلا بفعله صلى الله عليه وسلم اذ لا يجوز نسبة الظلم الى احدهما

8
00:02:26.500 --> 00:02:54.500
الى احدهما لانهما ركبا بحمل في حمله صلى الله عليه وسلم اياهما طيب الصيغ مختصر جدا. والمعنى كأن عكرمة نوقش اذا ركب ثلاثة على دابة فايما اشر اجاب رضي الله عنه بهذه القصة

9
00:02:54.600 --> 00:03:19.500
وهذا يدل على انه ليس فيهم احد فيه شر لان الرسول عليه الصلاة والسلام فعل ذلك بنفسه نعم ارداف الرجل خلف خلف الرجل حدثنا خطبة بن خالد حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس ابن مالك عن معاذ بن جبل رضي الله عنه

10
00:03:19.500 --> 00:03:44.350
قال بين انا اغديت النبي صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه الا اخرة الرحم. فقالت يا معاذ قلت لبيك قلت لبيك رسول الله وسعديك ثم صار ساعة ثم قال يا معاذ قلت لبيك رسول الله وسعديك. ثم صار ساعة ثم قال يا معاذ قلت لبيك رسول الله وسعديك

11
00:03:44.350 --> 00:04:01.650
قال هل تدري ما حق الله على على عباده؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ يا معاذ ابن يا معاذ ابن جبل

12
00:04:01.800 --> 00:04:27.600
قلت لبيك رسول الله وسعديك قال هل تدري ما حق العباد على الله؟ اذا اذا فعلوه قلت الله ورسوله اعلم قال حق العباد على الله الا يعذبهم   في هذا الحديث دليل على

13
00:04:27.850 --> 00:04:55.100
جواز الارتداد على الدابة وفيه ايضا دليل على استعمال ما يوجب التنبه والتشوف للحديث كيف ذلك هداية الله التشوف يعني ان الانسان يتشوق للحديث من اين يؤخذ منه حديث معاذ

14
00:04:55.700 --> 00:05:19.650
ايه نعم انا اصلا ما اخبر باول مرة يا معاذ. قال يا معاذ ثم صار ساعة ثم قال معاذ ثم سار الساعة. يعني تفكر لاجل ان يكون متهيأ حتى ما ما يحمل من زهن

15
00:05:19.900 --> 00:05:43.750
نعم طيب وفي ايضا دليل على ان من عبد الله ولم يشرك به شيئا فان الله لا يعذبه وفيه ايضا دليل على ان لله تعالى حقا علينا وهو ان نعبده ولا نشرك به شيئا

16
00:05:45.400 --> 00:06:05.550
والعجيب ان هذا الحق اذا تكلم كثير من الناس اليوم على التوحيد لا يذكرونه اكثر من يتكلم الناس اكثر ما يتكلم الناس في التوحيد عليه. اليوم توحيد الربوبية توحيد الربوبية

17
00:06:05.650 --> 00:06:30.400
وذلك لتأثرهم بمذهب المتكلمين الذين قالوا في التوحيد ان اقسامه ثلاثة ان الله تعالى واحد في ذاته لا يتجزأ وواحد في صفاته لا مثيل له وواحد في افعاله لا شريك له

18
00:06:32.100 --> 00:06:49.800
وهذا التوحيد الذي ادعوا انه هو التوحيد لا يعدو توحيد الربوبية لا يدعو توحيد الربوبية وفيه شيء خلاف التوحيد لانهم يريدون واحد في الصفات لا شبيه له يدينون بذلك نفي الصفات

19
00:06:50.500 --> 00:07:17.200
اذ لا يثبتون من الصفات ما يدعون ان اثباته يستلزم التشبيه فهذا التوحيد عند هؤلاء المتكلمين هو الذي ساد عند كثير من المتعلمين في العالم الاسلامي ولذلك تجد كلامهم في توحيد العبادة تجد كلامه في توحيد العبادة قليلا جدا. مع ان توحيد العبادة

20
00:07:17.200 --> 00:07:37.300
هو الذي في القرآن كثيرا وهو الذي جاء بعثت الرسل من اجل تحقيقه  عبادة الله سبحانه وتعالى ان يقوم الانسان بطاعته امتثالا للامر واجتنابا للنهي مخلصا لله لا يشرك به شيئا

21
00:07:37.600 --> 00:07:58.050
ولا يمكن ان تتحقق العبادة الا باتباع الرسل الذين بعثهم الله عز وجل سواء من نوح الى محمد عليه الصلاة والسلام وقد قال معاذ للنبي عليه الصلاة والسلام افلا ابشر الناس

22
00:07:58.550 --> 00:08:26.650
قال لا تبشره فيتكأ واستشكل العلماء اخبار معاذ رضي الله عنه بهذا الحديث مع ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تبشره. فيتكأ ولكنه قد جاء في نفس الحديث ان معاذا اخبر بها عند موته تأثما يعني خوفا من الاثم

23
00:08:26.950 --> 00:08:43.750
من اثم الكتمان وكانه رضي الله عنه فهم ان العلة التي خافها رسول الله صلى الله عليه وسلم قد زالت وهي الاتكال لان كثيرا من الناس اذا سمع مثل هذا الكلام

24
00:08:43.900 --> 00:09:00.050
اكتفى بمجرد قول لا اله الا الله والحديث لا يدل على هذا عند التأمل لانه يقول ان يعبدوا ولا يشرك به شيئا وقول الرسول عليه الصلاة والسلام لا تبشروا فيتكلوا لانه قد يفهم الحديث

25
00:09:00.150 --> 00:09:20.500
فاهم من الناس على خلاف المقصود فيتكل ويظن ان مجرد التوحيد تحسن به العبادة وليس كذلك ويقول ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا فكأن معاذ رضي الله عنه بعد ان

26
00:09:20.800 --> 00:09:39.300
عرف الناس الاسلام وعرفوا مصادر الكلام وموارده زالت العلة التي من اجلها منعه رسول الله صلى الله عليه وسلم من البشرى به ثم شيء اخر فهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام لن يخصه بعلم دون الناس

27
00:09:41.100 --> 00:10:00.250
فاذا قدر انه كتمه صار لازم ذلك ان الرسول يخصه بعلم دون الناس وهذا خلاف ما جاءت به الشريعة ليس احد من الصحابة خصه النبي عليه عليه الصلاة والسلام بعلم

28
00:10:00.350 --> 00:10:23.100
يحتاج الناس اليه دون الناس ابدا قص حذيفة رضي الله عنه باسماء منافقين ما اطلع عليه احد لكن يخصه بحكم شرعي يحتاجه الناس هذا لا يوجد لا سيما وان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اتدري ما حق الله على العباد عموما

29
00:10:23.600 --> 00:10:44.000
وما حق العباد على الله انت فاهم معاذ رضي الله من ذلك انه لابد ان يعلم العباد بحق الله الذي له عليهم وبحقهم الذي لهم  على الله عز وجل فلا يقال

30
00:10:44.100 --> 00:11:04.400
ان معاذا رضي الله عنه قد عصى الرسول صلى الله عليه وسلم باخباره لهذين الوجهين اولا اعتقاده ان العلة التي خافها النبي صلى الله عليه وسلم قد لزلك ثانيا انه فهم من العموم

31
00:11:04.500 --> 00:11:20.900
هم احق العباد وحق الله على العباد انه لابد ان يعلم العباد بهذا الحق ولا يمكن ان ان نخص به واحد وهو لعموم الناس وذهب بعض العلماء الى الى ان النهي في قوله لا تبشرهم

32
00:11:21.250 --> 00:11:49.400
ليس للتحريم بل للكراهة قالوا ودارا في قلب معاذ دار الامر بين ان يكتم علما وكتمانه حرام او ان يفعل مكروها وفعل المكروه من اجل اتقاء الحرام اولى رضي الله عنه فهم ان النهي الاكراه

33
00:11:50.050 --> 00:12:15.950
وان ابلاغ العلم واجب وكتمانه حرام وقال لا تغاروا بين واجب بين حرام ومكروه فاخبر الناس بذلك و فيه دليل على ان فالانسان ينبغي له ان يقول فيما لا يعلم الله ورسوله اعلم

34
00:12:17.250 --> 00:12:38.300
الله ورسوله اعلم ولا فرق بينما ما بينما بين من يخاطب الرسول عليه الصلاة والسلام او يخاطب غير الرسول فلو سألك سائل عن حكم المسألة الشرعية فانك تقول الله ورسوله اعلم

35
00:12:39.500 --> 00:12:56.050
اما الامور الكونية فلا تقل الله ورسوله اعلم بل تقول الله اعلم لان الرسول عليه الصلاة والسلام قد لا يعلمه فالرسول عليه الصلاة والسلام لم يتركه الله على كل شيء

36
00:12:56.650 --> 00:13:12.000
اراد ان يفعله عز وجل هل يعلم الرسول مثلا ما في غد لا لو قال قائل ماذا سيكون في غد؟ وش تقول انت؟ ها؟ الله اعلم. ولا يصلح ان تقول الله ورسوله اعلم

37
00:13:12.100 --> 00:13:41.300
يعني الرسول لا يعلم عليه الصلاة والسلام في مثل هذه هذه الامور   نكمل اخاف  نكمل ها؟ طيب نعم رضي الله عنه  قال الصحابة قال الله ورسوله قالوا الله اعلم نعم فغضب وقال قولوا نعلم مولانا

38
00:13:41.750 --> 00:14:06.050
نعم لعله فهم انهم ارادوا ان يكتموا علما او خافوا منه رضي الله عنه عفوا منه قال الله ورسوله اعرف نعم ايه؟ قال هذه لان اللي يقول الله ورسوله الان متوقف

39
00:14:06.850 --> 00:14:14.727
واللي يقول نعلم جازم لانه يعلم واللي يقول لا اعلم جازم بانه لا يعلم