1
00:00:01.250 --> 00:00:23.050
نعم بعض الروايات ان معاذ قالها لانه كان يعتقد ان هذا اخراجه واجب  وقال ويعتقد انه انه قد قد ادى واجبا عليه يعتقد انه ادى واجبا عليه لكن كيف يعتقد انه ادى واجبا عليه والرسول عليه الصلاة والسلام يقول لا تبشرهم

2
00:00:23.400 --> 00:00:37.300
اجبنا عنه بما بما سمعت اما انه فهم النهي عن الكراهة او انه فهم ان العلة التي خافها الرسول عليه الصلاة والسلام قد زالت وان الخطاب هذا عام ولابد ان يبلغ الناس

3
00:00:38.150 --> 00:01:06.100
نعم عادل بعضهم التجربة على رجل  ايش   كاميرا  فاطلق بعين البلاد القوة هذي   هذا صحيح والله ما سمعت شي لا يحتمل صحته  ما هو الظاهر؟ ما اعظم لا هذي امور خفية ما ذكر خلق

4
00:01:07.550 --> 00:01:42.050
نعم  باب انذاك المرأة خلف الرجل حدثنا الحسن بن محمد بن الصف بن صباح ها  قال فدي معهم خلف خلف الرجل اذا محرم  طيب المرأة خلف الرجل حدثنا الحسن بن محمد بن صباح

5
00:01:42.300 --> 00:01:58.850
قال حدثنا يحيى بن عباد قال حدثنا شعبة قال اخبرني يحيى ابن ابي اسحاق قال سمعت انسا ابن مالك رضي الله عنه قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر واني

6
00:01:58.850 --> 00:02:22.550
ابي طلحة وهو يسير وبعض نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عثرت الناقة فقلت فقلت المرأة فنزلت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها امكم

7
00:02:23.350 --> 00:02:44.200
فشددت الرحل وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما دنا او رأى المدينة قال ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون. اللهم صلي وسلم عليه  هذا الذي ذكره البخاري رحمه الله الظاهر ان النسخ الصحيحة

8
00:02:44.300 --> 00:03:02.600
لانه لا بد ان يقول ذي محرم باب وردان المرأة خلف الرجل للمحرم لانه لا يجوز ان تركب امرأة مع شخص ليس محرما لها وتكون رديفة له بما في ذلك من الشر والفتنة

9
00:03:02.700 --> 00:03:22.800
اما اذا كانت ما حمل له فلا بأس وفي هذا دليل على انه لا عيب على الانسان ان يركب هو وزوجته في السيارة بعض الناس يستحيي ان يركب هو وزوجته في السيارة وهذا خطأ

10
00:03:23.300 --> 00:03:37.850
فلا حياء في ذلك ولا ولا فرق بين ان تكون خلفك او ان تكون عن عن يمينك او عن يسارك المهم انه لا بأس ان الانسان يركب هو هو واهله

11
00:03:38.200 --> 00:03:58.550
وفيه دليل على على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كغيره من البشر يعتريه ما يعتري البشر وهنا يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان معه بعض نسائه فعثرت الدابة

12
00:04:00.500 --> 00:04:19.650
فدابة الرسول عليه الصلاة والسلام كغيرها يمكن ان تعثر يمكن ان تحرم وليس في ذلك نقص على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه دليل على ان زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين

13
00:04:20.450 --> 00:04:45.950
لقوله انها امكم ولكنهن امهات المؤمنين في في الحرمة والتعظيم لا في الميراث وغيره ولا في المحرمية ايضا فانهن لا سمحاري ولهذا يلغز بها فيقال لنا نساء محرمات الى الابد ولسنا محارم

14
00:04:47.750 --> 00:05:05.150
فيقال هن زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا انما يلغز اذا كان السبب مباحا اما السبب محرم فهناك محرمات وهن غير محارم مثل بنت الرجل من  فانها ليست محرما مع انها حرام عليه

15
00:05:06.650 --> 00:05:28.100
وفيه دليل على استحباب هذا الذكر اه لما دنا او رأى المدينة قال ايبون الى اخره وفي صحيح مسلم لما ذكر دعاء السفر قال واذا رجع قال مثل ذلك وقال ايبون الى اخره

16
00:05:29.650 --> 00:05:45.250
فالظاهر ان ما في صحيح مسلم اذا رجع يعني اذا اراد الرجوع لانه ليس بالمعنى اذا وصل الى المدينة او رأى المدينة ان يقول اللهم زودنا في سفرنا هذا البر والتقوى. اللهم هون علينا سفرا. لكن اذا قفل

17
00:05:45.250 --> 00:06:23.950
قال ذكر السفر واذا اقبل قال ايبون تائبون. ولا حرج ان يقولها عند ابتداء السفر وعند الوصول الى الى بلده نعم لعب  وبعد    هي بابراج تصححها صححها وضع عليه شرط كتاب مستقل

18
00:06:24.550 --> 00:06:55.900
نعم    هي معلومات يعني مؤقتة فقط في تلك الساعة اللهم علمته لا لا هو قال علمها في السماوات والارض او كلمة نحوه لكن في تلك الساعة نعم في تلك الساعة

19
00:06:56.000 --> 00:07:14.600
لانه بعد ذلك ما كان يعلم الغيب بعد هذا ما كان المريض لكن لكن لما كانت يد الرب عز وجل على بين يعني عليه علم في تلك اللحظة فقط اي نعم بالقرينة هو سياق الحديث يدل عليه

20
00:07:15.050 --> 00:07:50.950
نعم نعم بما اخبره الله به لكن بالمسائل الفردية كفره بما هو كان من اشاط الساعة وعلامات الساعة وما اشبه ذلك نعم نعم  ما في انفكاك بالجهة ايش كيف  نعم

21
00:07:52.200 --> 00:08:15.950
لا تبشره النهي في قول لا تبشره هذه المسألة  لا هم يقولون انه فهم ان نهل الكراهة في قوله لا تبشر ما في انفكاك يا شيخ ما في انتكاك لانه اخبرهم

22
00:08:16.500 --> 00:08:42.200
اخبر الناس  ها نهاه فقال ان نهي الكراهة فهم النهي للكراهة وان نشر العلم واجب  ها هذا هذا قاله بعض العلماء لا اللي ارى الاول من اول اقرأ  معاذ يقول

23
00:08:42.300 --> 00:09:08.100
نعم لابد لا مهو بلازم لا  صعيب يعني معناها ما بين المسائل لكن مو بشرط انه يرى بينهم شيء  نعم نكمل خلاص اخذنا ثلاثة باب الاستلقاء ووضع الرجل ووضع الرجل على الاخرى

24
00:09:09.750 --> 00:09:26.800
حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن عباد ابن تميم عن عمه انه ابصر النبي صلى الله عليه وسلم يضطجع في المسجد رافعا احدى رجليه على الاخرى

25
00:09:27.950 --> 00:10:07.700
الترجمة      قوله باب الاستلقاء ووضع الرجل على الاخرى. وجه وجه دخول هذه الترجمة في كتاب اللباس من جهة ان الذي يفعل ذلك لا يأمن لا يأمن من الانكثاف ولا سيما الاستلقاء ولا سيما الاستلقاء يستدعي النوم. والنائم لا يتحفظ فكأنه اشار الى ان من فعل ذلك ينبغي له ان

26
00:10:07.700 --> 00:10:27.950
لئلا ينكشف وذكر فيه حديث عباد ابن تميم عن عمه وهو عبد الله ابن زيد وفيه ثبوت وفيه ثبوت ذلك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وزار عند الاسماعيل في روايته في اخر الحديث

27
00:10:28.300 --> 00:10:46.950
وان وان ابا بكر كان يفعل ذلك وعمر وعثمان وكانه لم يثبت عنده النهي عن ذلك. وهو فيما اخرجه مسلم حديث جابر رفعه لا يستلقيه احدكم ثم يضع احدى رجليه على الاخرى

28
00:10:47.700 --> 00:11:06.400
او ثبت لكنه رآه منسوخا وسيأتي شرحه مستوفا في كتاب الاستئذان ان شاء الله تعالى خلاص والصحيح انه لا تعارض بينهما فيكمل الحديث الذي رواه مسلم على ما اذا رفض

29
00:11:06.500 --> 00:11:24.150
الرجل كما يفعل بعض الناس الان السلقاء وضع رجله على ركبتي فهذا هو الذي ينهى عنه لانه اذا فعل ذلك ولا سيما اذا لم يكن عليه سروال فان عورته تنكشف

30
00:11:24.450 --> 00:11:43.250
اما اذا وضع يديه رجليها الاخرى من غير رفع فلا بأس بذلك فلا بأس بذلك وعليه يحمل فعل الرسول عليه الصلاة والسلام و بناء على هذا نقول في فيما اذا كان عن الاسلام سراويل

31
00:11:43.950 --> 00:12:07.400
هل ينهى عن الاستلقاء مع رفع احدى رجليها على الاخرى الجواب لا لانه اذا علمت العلة ولو بغلبة الظن فانه اذا انتفت انتفى الحكم ومن ذلك نهي الرجل نهي النبي صلى الله عليه وسلم الرجل ان ينتعل وهو قائم

32
00:12:07.850 --> 00:12:25.800
فان بعض الناس فهم من هذا الحديث العموم حتى انه اذا اراد ان يلبس النعل المعروف نعل لهذا جلس تجدهم جلوسا عند ابواب المساجد علشان يلبس النعل وهذا ليس بصحيح

33
00:12:26.650 --> 00:12:44.450
النعال التي تحتاج الى الى جلوس هي التي لها سيور تحتاج الى ان يدخل الانسان السير بعض السيور بعضها ببعض لتثبت على الرجل وهذه لو ان الانسان فعلها وهو قائم فربما يقع

34
00:12:44.700 --> 00:13:02.650
يقع على الارض ويتألم او تنكشف عورته. اما مثل نعالنا هذه فهي لا تحتاج الى شيء تدخل رجلك في النعل وانت ماشي وهو قائم فقط وهنا تتأثر ولا ولا تحتاج الى الى اي عمل

35
00:13:02.800 --> 00:13:25.400
وهذي من الامور التي انا تكلمت عليها في الخطبة قبل كم جمعة وهي ان يفهم الانسان مقاصد الشريعة والمعاني ما يغتر بظاهر اللفظ كتب الي بعض الناس جزاه الله خير يقول ارى الناس اذا خرجت من المسجد

36
00:13:25.650 --> 00:13:50.500
يتبعونك وهذا قد ورد فيه النهي انه ان يتبعوك وذكر اثرا عن عن ابن مسعود وعن بعض التابعين ان الانسان اذا انه اذا احتفى به الناس فهو مذلة للتابع وفتنة للمتبون

37
00:13:52.350 --> 00:14:12.750
يعني يريد منا اذا جاء احد يسأل يقول لا لا ارجع ورا لا تتبعني تسألني لماذا هو استدل بافل لكن لم يفهم الاثر لان المنهي عنه انما هو الرجل الذي يتبع وكأن اتباعه حاشية الامير

38
00:14:13.350 --> 00:14:32.550
يتبعونه تفخيما وتعظيما كما يفعل الامراء الان اما رجل يسأل رجل يتبعه ناس يسألون فمن الذي يقول في في اي كتاب او في اي سنة ان نقول ان العالم يقول للناس

39
00:14:32.750 --> 00:14:53.250
عني. نعم لا لا لا تمشوا معي هذا من يقول الرسول صلى الله عليه وسلم جعل الاعراب يتبعونه ويسألونه يسألونه المال فكيف مما يسهل العلم وهذا من البلاء ان الانسان ما يفهم النصوص على المراد بها

40
00:14:53.400 --> 00:15:14.200
فتجده يظل ويظل والناس والحمد لله معهم يعني اقبال وعلى العلم وحرصا على التطبيق لكن يحتاجون الى تفهم الى تفهم واكثر من يظن في هذه المسائل هم الذين يأخذون العلم من بطون الكتب

41
00:15:14.250 --> 00:15:43.950
ما يجلسون على العلماء ولا يناقشونهم ولا يعرفون الاصول والقواعد والظوابط فتجدهم مساكين يتيهون اي نعم نعم خالد في سفر صلاة الظهر  واختلفوا في العصر هل يصليانها؟ قال احدهما انا سنرجع الى البلد قبل الصلاة

42
00:15:44.300 --> 00:15:55.600
سنصل يعني سنصل قبل الصلاة. مم. وقال اخر لا ندري نحن في سفر ولا ندري هل نرجع ولا لا هل نصب؟ هل نصل ولا هل نرجع؟ هل نصل؟ هل نصل او لا؟ فهل نقصر

43
00:15:55.650 --> 00:16:14.450
ثم اذا قصرنا وادركنا الصلاة في البلد فهل نصليها في مسجد تجب الاجابة او لا ما دام الانسان في السفر هذا هو احكام السفر من قصد وجمع والانسان ما يدري قد يقدر انه سيصل قبل الوقت ولكن يحصل عليه عطل

44
00:16:14.550 --> 00:16:32.350
ويتأخر الا انه ينبغي له اذا كان يرجو او يغلب على ظنه انه يصل قبل الوقت ان لا يجمع لانه لا حاجة له الى الجمع حينئذ ولكن لو جمع فجمعه صحيح وليس عليه اعادة الصلاة ولو وصل اقرب الوقت

45
00:16:33.900 --> 00:16:47.650
نعم اذا وصل قبل الوقت هل يصلي لا ما يزموا ابدا. الا لو يحضر المسجد ان حضر المسجد لا بأس. ما فيها شبهة لو رأوها الناس يدخلوا البيت ابدا ما في ما دام يشوفون جاي ينزل عفشه

46
00:16:48.050 --> 00:17:11.100
مسافر ما في شي   اه النهي عنه اذا صح فالمراد انكشاف العورة بالوجه لانه مر علينا في في باب اللباس ان الرسول نهى عن الاهتمام بالازهار ليس يعني ليس فيه

47
00:17:11.250 --> 00:17:29.000
او بالرجال يساعدونه ازار فهو يخشى من اكشاف العورة ويخشى ايضا من من النوم لان الانسان يستريح غالبا مع الراحة هنا تركه الا انسان يعمل على نفسه. اذا امن هذا وهذا

48
00:17:29.150 --> 00:17:52.100
فالامام احمد كان يفعل هذا احيانا ويقول ما اخشعها من جلسة او من جلسة     اه ايش؟ تقول ارداء في المحارم. نعم في ذوات الارواح  ان يضلك خلفها ام امامك الله يخلف

49
00:17:52.850 --> 00:18:08.500
المرأة ما تكون امام الرجل حتى لو هي زوجة لان لان مقام النساء دون مقام الرجال الا اذا كان يخاف عليها مثل يخشى ان تقع يحطها بين يديه عشان يمسكها

50
00:18:08.850 --> 00:18:25.350
هذي اذا كانت زوجته لا بأس