1
00:00:00.100 --> 00:00:17.950
اذا كانوا يعظمون الى هذا الحد اذا سكت اذا تكلم سكتوا ما احد يتكلم ينطق واذا تنخم اه وقعت النخامة من فكة الواحد منهم فمسح بها وجهه وصدره. واذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوءه

2
00:00:18.500 --> 00:00:38.500
كانوا يقتتلون على وضوءه لا شك ان ان هذا فيه اغاظة للكفار اذا رأى اذا رأوا المسلمين يكرمون قادتهم في العلم اوقات قادتهم في الامرة هذا الاكرام. هذا يغيظه. وكل شيء يا اخواني يغيظ كفار فلكم فيه اجر عند الله

3
00:00:38.500 --> 00:01:00.550
كل شيء يغيظه فان لكم فيه اجر عند الله عز وجل نعم لان الله تعالى قال يعجب الزرار ليغيظ بهم الكفار وقال لا يطأون موطئا هي غير الكفار الا كتب لهم به عمل صالح. ان الله لا يضيع اجر المحسنين

4
00:01:01.500 --> 00:01:24.200
اي نعم مش النصائح الكفار لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. شف مؤكدة الجملة هذي بثلاث مؤكدات باللام وقد والقصد المقدر نعم واحد ثلاثة ثلاثة ثلاثة ايش؟ ثلاث اسئلة ايه راح بعد زاد نعم واحد

5
00:01:25.200 --> 00:01:46.000
يحسب الثلاثة. يلا. اقرأ حدثنا قتيبة حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب. كيف يزيد يزيد عن يزيد ابن ابي حبيبة. لماذا  عن يزيد ابن ابي حبيب

6
00:01:46.350 --> 00:02:02.700
عن ابي الخير عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال اهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فروج فروج حرير فلبسه ثم صلى فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا

7
00:02:02.900 --> 00:02:24.150
كالكاره له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين سنة تابعه عبدالله ابن يوسف عن الليث وقال غيره فروج فروج الحرير هذا الظاهر والله اعلم ان اغلب عليه كان هو الحريف

8
00:02:24.950 --> 00:02:45.950
فلبسه النبي عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك كره وقال لا ينبغي هذا للمتقين ومعنى لا ينبغي اي لا يحسن ولا يجمل بهم ان يلبسوك لان المتقي يتقي الله عز وجل فلا يلبس ثوبا حرمه الله عليه

9
00:02:46.100 --> 00:03:09.450
وفي هذا دليل على تفاضل الناس في الاعمال وانه ينبغي للمتقي ما لا ينبغي لغيره من البعد والورع والزهد فان الانسان الذي يعتبر من الخواص ليس كالانسان الذي يعتبر من العوام

10
00:03:09.850 --> 00:03:35.050
ولذلك ولله المثل الاعلى تجد الملك يشرح على حاشيته وخواصه اكثر مما يشرح على غيرهم من الناس اذا امر بامر يريد ان يكون اول من ينفذه من خواصه وحواشيه ويرى ان الاساءة من من الخواص والحواشي اعظم من الاساءة من عامة الناس

11
00:03:35.700 --> 00:03:56.250
فالانسان ولهذا يقال ولكنه غير مسلم اه سيئات ايش؟ سيئات الابرار المقربين او بالعكس نسيتها لكنها جملة تقول ان الانسان كلما كان اشد عبادة وثقل له كان ينبغي عليه ان يكون اشد استقامة

12
00:03:57.750 --> 00:04:40.800
عندكم في هذا الحال شرح       استغفر الله العزيم  من بداية الحديث؟ نعم   قوله فروج حرير. اهدي. لقوله عن عقب بن عامر. من من هنا. طيب قوله فروج حرير في رواية ابن اسحاق عند احمد فروج من حرير

13
00:04:41.400 --> 00:04:57.300
قوله ثم صلى فيه زاد في رواية ابن اسحاق وعبد الحميد عند احمد ثم صلى فيه المغرب قوله ثم انصرف في رواية ابن اسحاق فلما قضى صلاته وفي رواية عبد الحميد فلما سلم من صلاته

14
00:04:57.600 --> 00:05:17.000
وهو المراد بالانصراف في رواية الليل قوله فنزعه نزعا شديدا زاد احمد في روايته عن حجاج وهاشم عنيفا اي بقوة ومبادرة ومبادرة لذلك على خلاف عادته على خلاف عادته في الرفق والتأني

15
00:05:17.050 --> 00:05:32.300
وهو مما يؤكد ان التحريم وقع حينئذ قوله كالكاره له زاد احمد في رواية عبد الحميد ابن جعفر ثم القاه فقلنا يا رسول الله قد لبست قد لبسته وصليت ليس فيه

16
00:05:32.600 --> 00:05:53.550
قوله ثم قال لا ينبغي هذا يحتمل ان تكون الاشارة للبس ويحتمل ان تكون للحرير فيتناول غير اللبس من الاستعمال كالافتراش قوله للمتقين قال ابن بطال يمكن ان يكون نزعه لكونه كان حريرا صرفا

17
00:05:53.750 --> 00:06:19.450
صرفا صرفا ويمكن ان يكون نزعه لانه من جنس لباس الاعاجم وقد ورد حديث ابن عمر رفعه من تشبه بقوم فهو منهم قلت اخرجه ابو داوود باسناد حسن وهذا التردد مبني على تفسير المراد بالمتقين. فان كان المراد به مطلق المؤمن حمل على الاول وان كان المراد به قدرا

18
00:06:19.450 --> 00:06:39.450
زائدا على ذلك حمي على على الثاني. والله اعلم. قال الشيخ ابو محمد ابن ابي جمرة اسم التقوى يعم جميع المؤمنين لكن الناس فيه على درجات. قال الله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا. اذا ما اتقوا وامنوا

19
00:06:39.450 --> 00:07:02.800
وعملوا الصالحات الاية فكل من دخل في الاسلام فقد اتقى اي وقي نفسه من الخلود في النار وهذا وهذا مقام العموم. وقى نفسه اي وقى نفسه من الخلود في النار وهذا مقام العموم واما مقام الخصوص فهو مقام الاحسان كما قال صلى الله

20
00:07:02.800 --> 00:07:20.300
الله عليه وسلم ان تعبد الله كأنك تراه. انتهى. وقد رجح عياض ان المنع ان المنع فيه يكون ان المنع فيه لكونه حريرا واستدل لذلك بحديث جابر الذي اخرجه مسلم في الباب من حديث عقبة

21
00:07:20.550 --> 00:07:40.500
وقد وقد قدمت ذكره في ذكره في كتاب قدمت ذكره في كتاب الصلاة وبينت هناك ان هذه القصة كانت مبتدأ مبتلى مبتلىء تحريم لبس كانت مبتدأة التحريم لبس الحرير وقال القرطبي في المفهم

22
00:07:40.650 --> 00:08:04.000
المراد مفهم وقال القرطبي في المفهم المراد بالمتقين المؤمنين لانهم الذين خافوا الله تعالى واتقوه بايمانهم وطاعتهم له وقال غيره لعل هذا من باب التهييج للمكلف على الاخذ بذلك لان من سمع ان لان من سمع ان من فعل ذلك

23
00:08:04.000 --> 00:08:28.750
غير متق فغيره لان لان من سمع لان من سمع ان من فعل ذلك كان غير متق اتهم منه فهم منه انه لا يفعل لا يفعله الا الا المستخف فيأنف فيأنف من فعل ذلك لئلا يوصف بأنه غير متق

24
00:08:28.950 --> 00:08:48.800
واستدل به واستدل به على تحريم الحرير على الرجال دون النساء لان اللفظ لا يتناوله لا يتناولهن على الراجح ودخولهن بطريق بطريق التغليب مجاز يمنع منه ورود الادلة الصريحة على اباحته لهن

25
00:08:49.050 --> 00:09:09.500
وسيأتي في باب مفرد بعد قريب من عشرين بابا لا شك ان هذا ليس بصحيح قولهن ان اللفظ خاص بالرجال مخرج للنساء لان كثيرا من الفاظ القرآن والسنة بلفظ الذكور

26
00:09:09.750 --> 00:09:34.450
والنساء فيهن ان فيه تبع. قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. نقول والمؤمنات ما يفلحن اذا بهذه الصفات نعم؟ لا ولهذا نقول اللفظ المذكر يشمل المؤنث والمؤنث يشمل المذكر

27
00:09:34.700 --> 00:09:57.600
الا بدليل ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة وكذلك الذين يمون المحصنين المؤمنين الغافلين. يدخلون في هذا فالاصل ان ما كان بلفظ التذكير فهو فيدخل فيه النسا

28
00:09:57.600 --> 00:10:15.150
وما كان بلفظ التأنيث فيدخل فيه فيدخل فيه الرجال الا بدليل. فاذا قال قائل ما هي النكتة او الحكمة في ان انه يأتي بلفظ التذكير وهو للنساء ايضا قلنا لان الرجال افظل

29
00:10:16.150 --> 00:10:37.800
و احرى بالقبول والتزام التكليف والاوامر والنواهي واذا جاء بلفظ التأنيث وهو شامل فلان هذا الوصف في النساء اغلب فاغلب من يرمى بالزنا من؟ النسا هذا اغلب من يغيرون بالزنا. يقول فلانة بغي

30
00:10:37.950 --> 00:10:52.700
نادرا لان ان يوصف الرجل بالزنا وان كان يوصف بلا شك نعم. المهم على كل حال فهمنا من هذا الحديث ان ان هذا الفرو الذي كان على الرسول عليه الصلاة والسلام كان من حريم

31
00:10:52.700 --> 00:11:09.400
ما كله غالبه وانه كان مرخصا فيه في الاول ثم بعد ذلك منع ولهذا لبسه النبي عليه الصلاة والسلام وصلى فيه ثم بعد ذلك نزعه. نزعا شديدا وقال لا ينبغي هذا للمتقين. نعم

32
00:11:09.400 --> 00:11:36.300
نعم الصبية ايش؟ الصبيان الشرح نعم نرفع ما في اشكال بالنسبة للصبيان. الصبيان الصحيح انه حكمه حكم الرجال الصبي حكمه حكم الرجل في كل شيء الذكر كحكم ذكور الصبية كحكم الاناث

33
00:11:37.800 --> 00:11:55.400
يسهل من الحديث ان الانسان اذا صلى في ثوب حرير انه لا يلزم الاعادة ولم يحج قبل التحريم قبل التحريم طيب هل يستهم الحديث انه اذا اذا لمسته بالحي وصلى فيه جاهلا

34
00:11:55.850 --> 00:12:18.300
صح؟ هذا صحيح نعم الله اليكم قول النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي هذا للمتقين وهل يجوز لغير النبي ان يقول في مثل هذا القول فيما عرض عليه ان ينكر ولا يقول هذا من باب التزكية؟ لا هذا من باب الخبر وتعليق الحكم بالوصف

35
00:12:18.300 --> 00:12:59.850
يجوز؟ يجوز  نام يا حسين   ان الايمان لا يتبع نعم    في قلب الانسان  يمكن السمع فيه خصال ايمان وخصال كفر ذكره ابن كثير يا شيخ في   كان خالصا. نعم  خاصة من النفاق. نعم

36
00:12:59.950 --> 00:13:13.400
بعد ذلك واستدل به على ان الانسان قد تكون فيه شعبة من ايمان النفاق. نعم عملي في هذا الحديث او اعتقادي كما دلت عليه الاية فذهب اليه طائفا من السلف

37
00:13:13.950 --> 00:13:40.800
نعم يعني لما يكون  ايه نعم صحيح لا شك فيها وشعبة من الطاعة وشعبة من الفسوق وقوله لا يتبعض لما لا يتبعض اي نعم معناه ان من وصف بالاسلام على سبيل الاطلاق فمعناه انه لا ليس فيه كفر

38
00:13:41.200 --> 00:13:58.900
يعني ليس فيه كفر يمحو يمحو الاسلام لانه اما اسلام واما كفر فمنكم كافر ومنكم مؤمن ولكن المؤمن قد يكون فيه خصلة كفر وهذا لا يقصد ان يوصف بالكفر على الاطلاق. بل يقال كافر كفر كفر في كذا وكذا

39
00:13:59.350 --> 00:14:21.450
فالكفر المطلق لا يجتمع مع الاسلام ابدا   العبارة سبق ان البارح المراد انه لا يجتمع الكفر المطلق مع الاسلام ثلاثة؟ نعم. نعم. الكلام الحاضر يا شيخ. في ايش؟ ها؟ اقول

40
00:14:21.550 --> 00:14:41.850
كلام الحافظ يحتاج اجابة عليه ايش؟ والكلام الحافظ يحتاج اجابة عليه ايه وعلى ان الصبيان لا يحرم لا يحكم عليهم لبسه لانهم لا يوصفون بالتقوى. وقد قال الجمهور بجواز من ذلك في نحو العيد

41
00:14:42.400 --> 00:15:02.850
نعم واما في غيره فكذلك في الاصح عند الشافعية وعكسه عند الحنابلة وفي وجه ثالث يمنع يمنع بعد التمييز  الصحيح في هذه المسألة مذبح نافلة وانه يحرم لباس الصبي ما يحرم لباس البالغ

42
00:15:03.650 --> 00:15:21.950
لانه الحكم واحد وعموم قول الرسول عليه الصلاة والسلام حرم على ذكورها ذكورها ولم يقل على رجالها على ان الحكم عام في الذكور البالغين وغير البالغين ايه نعم واما قول انه لا يوصف بالتقوى

43
00:15:22.050 --> 00:15:38.950
فيقال انه يوصف بذلك تبعا لابويه قال النبي عليه الصلاة والسلام ابواه يهودانها من اصطيرانه او يمجسانه فاذا كان الصبي من من ابوين مسلمين لانه يوصف بالتقوى لانه مسلم نعم

44
00:15:40.100 --> 00:15:52.500
نعم. حديث الحسن ابن علي في صحيح البخاري ومسلم ان ابو هريرة ذهب مع النبي صلى الله عليه وسلم الى سوق بني آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال اين لكا

45
00:15:52.700 --> 00:16:12.950
ان ظننت ان امه تغسله فخرج يلبس سخابا او سخانا وقدم الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فهل يجوز للرجل فالبالغ ان يلبس هذا السخار ما هو السخاء قبل العقد بعضه لؤلؤ وبعضه

46
00:16:13.000 --> 00:16:31.250
محمد لعله صغير كانه كان صغيرا. الصغير لا بأس به لان هذا يتبع يتبع العالم وله بذهب لو كان ذهبا لقلنا حرام عليه ما في ذهب اللؤلؤ والمعادن الاخرى غير الذهب تحل للرجل

47
00:16:32.850 --> 00:17:04.400
باب البرانص وقال للمسدد حدثنا معتمر قالت سمعت ابي قال رأيت على انس برنسا اصفر منه اصفر منه خز  حدثنا اسماعيل البرنس ما هو قلنا ثياب ها لا ما ثياب المغاربة يحتاج يروح يسافر الواحد للمغرب يشوف لباسهم