1
00:00:18.200 --> 00:00:40.650
اذهب فقد ملكتك اذهب بعد ما يذهب بملكه نعم؟ لا المعنى انه ملكه ثم قال له اذهب. هذا هو معنى الحديث؟ قال بما معك من القرآن قلب هنا اختلف العلماء رحمهم الله فيها

2
00:00:41.550 --> 00:01:03.350
فقال بعض العلماء انها سببية وقال بعض العلماء انها عوظية والفرق بين القولين ظاهر فان قلنا انها سببية صار معنى الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل حفظه لهذه السور

3
00:01:04.050 --> 00:01:29.800
مهرا ومعلوم ان هذا لا تنتفع به المرأة وان قلنا انها عوظ صارت صار المعنى انك تعلمها ما معك من القرآن والاقرب الثاني لانه هو الموافق لقوله تعالى ان تبتغوا

4
00:01:30.300 --> 00:01:58.250
باموالكم ثم قال نعم الا انه لا يجوز للمرأة ان تحكم على خطبتها. نعم. يعني قياسا على الرأي. نعم يعني رجلان لا يمكن ان يكتبا امرأة واحدة. نعم ولكن المرأة يجوز لها ان تتزوج رجل واحد

5
00:01:58.400 --> 00:02:21.750
ما تقولون بهذا هذا اورده بعض اهل العلم قال ان هناك فرقا وهو ان الرجل يمكن ان يجمع امرأتين فيأخذ الاولى والثانية بخلاف المرأة لا يمكن ان يتزوجها رجلان ولكن يقال هل كل الناس يملك ان ان يتزوج امرأتين

6
00:02:23.000 --> 00:02:45.400
لا ليس كل الناس فاذا كان كذلك فالحديث فالعلة وارد ثم انه من الذي يرغب ان يجمع بين امرأتين؟ ما كل انسان يرغب فالحق الاصل انه محترم حق المرأة الخاطبة التي خطبت

7
00:02:45.450 --> 00:03:09.650
محترم وما دام خطبها وركن اليها فكل انسان يعلم ان اذا لو جاءت امرأة الثانية وقالت يا فلان انا اقبل نفسي لك ان هذا اعتداء اي نعم نعم او يأذن لوحي معين مثلا نعم لا يحل لسواه نعم قل احسن الله اليك

8
00:03:09.650 --> 00:03:25.300
ما الذي يجعل له هذا الحق؟ يعني هل هو ولي للمرأة حتى يأذن له او لا يأذن؟ الاصل الاول ايه بانه اذا هون هو او انصرف من سقوط المرأة ليس له الحق في ان يعين فلان او يعين فلان. لا لا لا وما هو؟ هو ما ترك مطلقا

9
00:03:25.750 --> 00:03:44.350
ولهذا قال او يطلب ولو ترك او ان اذنا عاما لكن لا فرق بين زيد وعمر لكن اذن لشخص معين. جاءني رجل وقال اني سمعت انك خطبت فلانة وانا لي رغبة فيها

10
00:03:44.900 --> 00:04:06.350
فقلت قد اذنت لك ان تتقدم اليها هل معنى ذلك انني اسقطت حقي من خطبتها مطلقا  ها انا انا مثلا اخترت امرأة فجاءني شخص وقال انا سمعت انك خطبت فلانة وانا اريدها. فقلت قد اذنت لك

11
00:04:08.500 --> 00:04:24.800
هل معنى هذا ان يتنازلت لا قد يكون اني انا تنازلت لهذا الرجل اما لان لانه انفع للمرأة مني واما لان هذا الرجل مثلا تعب يبحث عن امرأة ولم يجد

12
00:04:25.350 --> 00:04:39.750
وانا بكل سهولة اذا طلبت امرأة وجدتها فتنازلت عن هذا السبب عن مؤمنة هناك اسباب فاذا تنازلت لشخص بعينه فانه لا يجوز عليه ان ان يتقدم اما لو اذنت مطلقا

13
00:04:40.500 --> 00:05:04.150
وقلت من اراد ان يخطب فلانة فليتقدم ما عندي مانع واما القول بان هذا ليس له حق هو له حق ما دام خطبها فله حق نعم والله الى ان حصل خطر هل ينسحب؟ كيف؟ ان علم يعني؟ اي نعم علم

14
00:05:04.150 --> 00:05:29.900
احنا نجادلك بس وبالاول جاهد ثم علم بعد ذلك. نعم اي ما تقولون في هذا يعني رجل تقدم الى خطبة امرأة ولم يعلم ان احدا خطبها ثم علم ان فلانا خطبها هل يجوز ان يبقى على خطبته

15
00:05:30.550 --> 00:05:52.150
او لا يجوز نعم والله هذي محل نظر لان الرجل تقدم تقدما مأذونا فيه تقدم تقدما مأذونا فيه وليس حراما فاذا لم يكن حراما فما الذي يوجب ان ان نقول

16
00:05:52.200 --> 00:06:06.350
بالزحم والثلاثة الذين خطبوا فاطمة بن قيس ما ندري عاد هل علم احدهم فيما بعد ان ان صاحبه متقدم عليه لانهم لانهم بالتأكيد والعلم عند الله انهم ما جاءوا مرة واحدة

17
00:06:06.750 --> 00:06:33.100
ان بعضهم قد سبق بعضا نعم والله ما تحتاج الى الى تأمل اقول تحتاج الى الى تأمل هذا. نعم. الايام. ها. في قول ثاني طيب تبع خليل على خطبة اخيه هل يستفاد منه؟ انه يجوز ان يخطب على خطبة الذمي

18
00:06:33.800 --> 00:06:51.950
دايز اخذه والاخوة شادين فقط. نعم. وقالوا اللقاء الافضل الا يخطر عليه حتى تظهر سماحة الاسلام وعدله لذلك القائلون بانه لا يجوز ان يخطب على خطبة الذمي بماذا يجيبون عن هذا الحديث

19
00:06:52.750 --> 00:07:04.250
انا انا الاخوة في الدين. اي لكن بماذا يجيبون عنه؟ اذا كان الاخوة في الدين معناها ان ان الذي ليس باخذ ليس اخا لي في الدين يجوز ان اخطب على الذين هذا ان هذا فيه سماحة

20
00:07:04.600 --> 00:07:23.350
اقول الذين يقولون انه لا يجوز ان يخطب على خطة الذمي بماذا يجيبون عن هذا الحديث اخيه لان مفهوم الحديث انه يجوز ان تخطب على خطبة الذني. انه مخرج لا طيب ما يخالف

21
00:07:23.450 --> 00:07:40.800
نعم خرج مخرج ما كان القيد فيه اغلبيا اي نعم انه خرج مخرج الغالب ان الغالب ان الذي يحول الرسول عليه الصلاة والسلام كلهم مسلمين اه وما خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له

22
00:07:40.850 --> 00:08:07.100
هل لديك دليل او مثال اخر يوضح ان ما خرج مخرج الغالب لا مفهوم له؟ نعم. ها؟ لقوله تعالى  نعم. يعني ان الربيبة حرام على زوج امها سواء في حجره او لم او ليس في حجره. اذا ان نأتي في حجركم

23
00:08:07.850 --> 00:08:26.750
خرجت مخرج الغالب. طيب الحقيقة ما ناقشنا هذه المسألة لانه ليست ليست موضوع البحث لكن الان نقول لو قال قائل الاصل في القيد انه معتبر وليس بلاغ ماذا تقول؟ كيف

24
00:08:26.850 --> 00:08:44.350
لو قال قائل اللاتي بحجوركم انا لا اسلم انه قيد اغلبي لا مفهوم له لان الاصل في القيد انه قيد معتبر يراعى فيه المعنى الذي تضمنه هذا القيد نقول الجواب عن هذا

25
00:08:44.450 --> 00:09:00.950
ان الله لما قال قبائلكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن قال فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وسكت عن قوله فان لم تكن في حجرك

26
00:09:01.300 --> 00:09:28.650
فليس عليكم جناح فلما بين حكم المفهوم من القيد الاول وسكت عن المفهوم في القيد الثاني علم انه ماشي غير معتبر وهذا واضح جدا طيب اه متى يجوز يعني ذكرنا ان الخطبة على خطبة المسلم

27
00:09:29.200 --> 00:09:55.950
اقساما ثلاثة ان اقسام ثلاثة نعم. نعم. نعم. تمام ان علم انه قبل بالاتفاق ان علم انه رد فيجوز بالاتفاق ان جهل بندر ها؟ نعم. نعم. وغلب على ظنه انه رد او غلب على ظنه

28
00:09:55.950 --> 00:10:17.400
نعم وقلنا القول الصحيح؟ نعم. لا يجوز انه في كل الحالات تمام هذا هو الصحيح. طيب الاسلام يراعي حقوق المسلم في عدة حالات فهل لنا اه فهل لدينا شاهد على ذلك غير الخطبة على خطبة المسلم

29
00:10:17.750 --> 00:10:42.500
النهي عن النبي على بيع اخيه. النهي عن بيع لبي اخيه. وكذلك عمر. النهي عن ثوم على ثوم يا اخي. طيب لماذا جعلت حقوق المسلم محترمة  خارج نعم ولان لا يقع البغضاء والعداوة بين المسلمين

30
00:10:42.700 --> 00:11:07.650
لانه لو كانت تنتهك هذه الحرمات لكان هناك عداوة وبغضاء واصبح الشعب المسلم غير غير منضبط. نعم في حديث السهل اظن ما كملناه ها  يقول النبي عليه الصلاة والسلام اذهب الى اهلك فانظر هل تجد شيئا فذهب ثم رجع فقال لا والله

31
00:11:07.750 --> 00:11:29.650
هل تجد شيئا هذا يوقف عليه اظن؟ نعم رواية طيب ماشي لا بأس قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن. ملكتكها بما معك من القرآن. ملك هنا تنصب مفعولين

32
00:11:31.350 --> 00:12:01.100
المفعول الاول الكافر والثاني هاء وهي من اخوات او من باب من باب كسا من باب كسل والفرق بين كسا وبابها وظن وبابها ان ظن وبابها تنصب مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر

33
00:12:02.250 --> 00:12:32.150
بمعنى انك لو جربت الجملة عن العامل لصارت لصار الباقي مبتدأ وخبرا تقول ظننت زيدا قائما احذف العامل زيد قائم لكن كسوت عمرا جبة تحذف الفعل عمل جبه يصلح؟ ما يصلح. طيب ملكتك احذف ملكت

34
00:12:33.550 --> 00:13:01.800
يصلح انت اياها؟ ها؟ لا. او انت هي ما يصلح. طيب يقول ملكتكها ويجوز في اللغة العربية ان يعبر فيقال ملكتك اياها ملكتك اياه نعم فيما مع حفظ القرآن الباء اختلف المفسرون لهذا الحديث

35
00:13:01.900 --> 00:13:30.100
هل هي للعوض او للسببية و الراجح انها للعوظ ويرجح هذا امران الامر الاول قوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم فشرف الله لحل المرأة ان ان يكون ذلك بالمال

36
00:13:30.200 --> 00:13:49.350
والوجه الثاني الذي يرجح ان في بعض في بعض الفاظ هذا الحديث فعلمها فعلمها وهذا يدل ان الباء للعوظ وليست للسببية. نعم