1
00:00:16.150 --> 00:00:52.200
طيب  ضيف الحديث دليل على جواز لبس. خاتم الحديث لن يوخن علي     ايه نعم ولو خاتما ما وجه الدلالة ونفسي نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال التمس ولو خفيف انظروا له خاتمة من حديث ايه طيب وش وجه الدلالة

2
00:00:54.550 --> 00:01:25.600
على توازن خاتم الحديد  اه يعني لو كان لا يجوز لبسه ما صح ان يكون مهرج اذ لا فائدة منه حينئذ المرأة معلوم المهر للمرأة ها  للمرأة وللرجل. نعم نعم. للرجل او للمرأة. للرجل وللمرأة

3
00:01:26.300 --> 00:01:51.250
واضح  ايه   الان تقول ان الحديث لا يدل الا على جواز لبس خاتم الحديث للرجل يعني؟ لا للرجل والمرأة ولكن المرأة واضح جدا ايه قولي الرجل الرجل لانه عند الرجل فلو كان كيف يكون عنده الخاتمة ولا يستعملها

4
00:01:51.800 --> 00:02:25.600
تقصد الجبس هو الان اذا اعطاها اياه لم يلبسها  قوله انظر ولو خاتما من حديث طيب ماء مضطرب سواء مضطرب يعني نعم من يحرر الجواب؟ نعم سليم الرسول صلى الله عليه وسلم ينزل علينا

5
00:02:25.800 --> 00:02:47.200
يعني ان تقول اذا فيه دليل على جواز لبس المرأة الخاتم من حديد. امر الرسول صلى الله عليه وسلم الرجل    السؤال الان في الحديث دليل على جواز لبس خاتم الحديد

6
00:02:47.750 --> 00:03:20.400
يعني انظر ولو خاتما ما وجه الدلالة   طيب انه يلبس او انت من اتخذه لاجل ان يكون مهرا هذا ما لم يدل عليه الدليل انه اولا حتى  يعني لو لم نلبس فما الفائدة منه؟ اذا هذا دليل على انه يلبس. لكن لو قال قائل الذي يريد ان يلبسه هي المرأة

7
00:03:21.300 --> 00:03:38.750
فهو دليل على جواز لبس النساء لخاتم الحديث. والرجل قد قال الرسول هذه حلية اهل النار في خاتم الحديد الحديث هذا فيه ضعف وتقدير صحته اذا قلنا انه الكفار في هذا الوقت انهم يلبسون هذا القاتل

8
00:03:39.150 --> 00:04:08.700
فكان وجد النهي عنهم التشبك بهم. التشبه بهم كانوا من شعارهم يعني. واذا زال وجه الشبه هو التشبه هو صار الامر يعتاده الناس اه لا محظور فيه نعم طيب  ناخذ الدرس الجديد الان بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله فيما نقله عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير

9
00:04:08.700 --> 00:04:31.050
عن ابيه يعني عبد الله بن الزبير رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعلن النكاح رواه احمد وصححه الحاكم اعلنوا الخطاب للامة والاعلان هو الاظهار

10
00:04:31.100 --> 00:04:55.200
وظده الاصرار. وقوله اعلن النكاح يشمل اعلان عقده. واعلان الدخول اي انه يشمل العقد والدخول الذي فيه تسمم الرجل للمرأة رواه احمد وصححه الحاكم. وانما امر النبي صلى الله عليه وسلم باعلان النكاح لما فيه من الفوائد

11
00:04:55.750 --> 00:05:22.350
فمن فوائد اعلان النكاح انه يتضح به الفرق بين النكاح والسفاح لان السفاح الذي هو الزنا انما يكون خفية وسرا فيعلن النكاح حتى يتميز الفرق بين هذا وهذا ومن فوائده اعلان الشعيرة

12
00:05:22.850 --> 00:05:57.200
الفطرية الشرعية وهي النكاح لان النكاح يقتضيه الشرع والفطرة والجبلة التي جبى الله عليه الخلق ومنها انه يكون فيه تشجيع للاقتلاع به والتأسي به فانه اذا انتشر اقتداء به امثاله وتزوجوا كما تزوج مثيله

13
00:05:58.500 --> 00:06:23.900
ومنها ان ومن الفوائد ايضا انه ربما يكون عند احد علم برظاء بين الزوج والزوجة فاذا اشر واعلن وتبين فاننا فانه يندرئ بذلك مفسدة ان يتزوج ثم يدخل ثلاثمائة اولاد ثم بعد ذلك تظهر

14
00:06:24.100 --> 00:06:47.600
الشهادة تظهر الشهادة فهذه فوائد اعلان النكاح الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله اعني امر  والاصل في الامر وجوب الاصل في الامر الوجوب ولكن لا يعلم به قائل من اهل العلم

15
00:06:48.200 --> 00:07:18.300
اي بوجوب الى النكاح وعلى هذا فيكون الامر للاستحباب والصارف له انه لم يقل به احد من اهل العلم  فيكون للاستحباب  واعلم ان النكاح ان النكاح اتم ما يكون اذا اجتمع فيه الاعلان الاشهاد والاعلان

16
00:07:18.400 --> 00:07:47.050
الاشهاد والاعلام. هذا اتم ما يكون  فان اجتمع الاشهاد مع الاصرار فقد اختلف العلماء في صحته صحة النكاح فمنهم من يرى انه صحيح ومنهم من يتوقف فيه لان الاشهاد مع الاصرار

17
00:07:47.400 --> 00:08:11.750
لا يستفاد به فائدة كبيرة الثالث ان يكون الاعلان بدون اشهاد يعني يتزوج انسان لحضور الولي وبدون اشهاد مثل ان يقول زوجتك بنتي ويقول قبلت ثم بعد ذلك يعلن فقد اختلف العلماء في صحته

18
00:08:12.400 --> 00:08:33.500
والراجح انه صحيح كما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الاعلان كاف عن الاشهاد. لان الاعلان ابلغ من الاشهاد المجرد ثمان الاعلان تحصل به الشهادة لان هذا مما يعلم بالاستفاضة

19
00:08:34.250 --> 00:08:57.600
طيب وش بقي عندنا ان يخلو من الاعلام والاشهاد فهذا لا يصح النكاح فالنكاح لا يصح لانه فقد فيه الاشهاد الذي به يثبت النكاح والاعلان الذي به يظهر النكاح فهذه اربعة اقسام

20
00:08:57.850 --> 00:09:11.750
في مسألة الاعلام والاشهاد  ثم قال المؤلف عن ابي وعن ابي بردة عن ابي موسى ابن ابي موسى عن ابيه رضي الله عنه كيف هذا ما في فائدة الا واحدة

21
00:09:12.300 --> 00:09:40.550
فائدة واحدة وهي الامر بلا نكاح اما للوجوب واما الاستحباب. لكن لا يعلم احد قال بالوجوب وفوائد الاعلان ذكرناها. ايش جزاك الله خير كيف لا اخذنا شرحناه ما في فوائد وعن ابي وعن ابي بردة عن ابن ابي موسى عن

22
00:09:40.550 --> 00:10:03.150
نبيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. رواه احمد والاربعة وصححه ابن مديني والترمذي وابن حبان واعل بالارساء  نعم قوله عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بولي

23
00:10:03.850 --> 00:10:28.750
النفي هنا ليس نفيا لوجود النكاح  لماذا؟ لانه قد يوجد النكاح بلا ولي قد تزوج المرأة لنفسها  فاذا فاذا تعذر ان يكون النفي نفيا للوجوب للوجود يحمل على نفي الصحة

24
00:10:30.600 --> 00:10:53.550
لان انتفاء الصحة عدم شرعي وقولا بالاول ما في الوجود يعني الوجود الحسي. فالاصل في النفي ان نفي الوجود الحسي. فان لم يمكن انتقلنا الى نفي الوجود الشرعي الذي يعبر عنه العلماء بنفي الصحة

25
00:10:54.500 --> 00:11:14.700
فان لم يمكن يعني بان دل الدليل على صحة هذا المنفي بالنص يعني دليل من النص او من الاجماع صار النفي نفيا ها؟ للكمال. طيب نأتي الى هذا الحديث لا نكاح الا بولي

26
00:11:14.750 --> 00:11:44.400
نقول نفي الوجود ها لا ليش؟ لانه قد يوجد قد تزوج المرأة نفسها بلا ولي. نفس الصحة نعم لا في الصحة نفي الكمال لا لانه متى؟ امكن حمل النفي على نفي الصحة كان ذلك هو الواجب لانه الاصل في النفي

27
00:11:45.050 --> 00:12:11.250
لانه الاصل في النفي. طيب. اذا لا نكاح يصح الا بولي اي بولي يتولى عقده و الولي هو القريب ويشترط ان يكون عاصبا يعني القريب من العصبة اما دول الارحام

28
00:12:11.750 --> 00:12:35.100
والاخوة من الام فليسوا من الاولياء المضاد للولي العاصي نعم طيب هو قوله عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بوعلي  نقول ان الحكمة من ذلك في انه لا نكاح الا بولي

29
00:12:35.600 --> 00:13:04.100
هو ان الولي عنده من المعرفة في الامور ومن بعد النظر ما ليس عند المرأة  ثانيا عنده من التأني وعدم الاندفاع ما ليس عند المرأة اما المرأة فهي قاصرة النظر قريبة النظر كل انسان يخدعها

30
00:13:04.800 --> 00:13:28.650
اما بمظهره او بلين كلامه او ما اشبه ذلك فتنخدع وتقع في الهلكة وهي لا تشعر ولهذا كان من رحمة الله عز وجل بالمرأة ان لا تزوج نفسها  والا يزوجها الا الا الولي. نعم. ثمان قوله

31
00:13:29.000 --> 00:13:56.900
لا نكاح الابوي بولي يفيد من فوائده الحديث اولا عدم صحة النكاح بغير واجب فالوليد اذا شرط في صحة النكاح ويدل لاشتراطه قول الله تبارك وتعالى ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا

32
00:13:57.400 --> 00:14:26.800
تنكح فاتى بالفعل الرباعي ولم يقل ولا تنكحن المشركين وانظر الى اول الاية وش ماذا قال فيها ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنن لان الرجل ينكح المرأة بنفسه اما المرأة فلا تنكح نفسها. ولهذا قال ولا تنكحوا يعني لا تنكحون المؤمنات

33
00:14:27.550 --> 00:14:51.700
المشركين حتى يؤمن فاظاف الانكاح الى غير الناكح طيب او الى غير المنكوح ومما يدل على ذلك ايضا قوله تعالى وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم انكحوا الايام يعني اللاتي ليس لهن ازواج

34
00:14:52.100 --> 00:15:15.600
والصالحين من عبادكم يعني الارق فان الرقيق يزوجه سيده فهنا اضاف الانكاح الى غير المنكوحة فدل هذا على انه لابد من الولي. ثالثا قوله تعالى ولا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن

35
00:15:15.600 --> 00:15:43.700
ووجه الدلالة انه لو لم يكن الولي شرطا لم يكن لعظله اثر اليس كذلك اذا اذا منع ها زوجت نفسها ولا تبالي فلولا ان الولي شرط ما كان لعارضه اثر حتى ينهى عنه

36
00:15:44.000 --> 00:16:08.150
فهذه ثلاث ايات من القرآن بالاضافة الى هذا الحديث والحكمة من ذلك ما اشرنا اليه انفا ان المرأة قاصرة قاصرة التفكير قريبة النظر سريعة العاطفة فلا يمكن ان تتولى هذا العقد الخطير الذي يكون معها طيلة حياتها الا بولي

37
00:16:08.200 --> 00:16:34.450
يستفاد من قوله الا بولي انه لا بد ان يكون الولي ذا رشد    وجه الدلالة من الحديث انه لا يمكن تحقق المصلحة للمرأة الا اذا كان الولي رشيدا والا فما الفائدة

38
00:16:34.650 --> 00:17:01.950
الذين ليس برشيد وجودك الادب وان يستفاد ايضا من هذا الحديث اشتراط ان يكون من ذوي الولاية على المرأة وعلى هذا فلا يزوج الكافر المسلمة  الكافر لا يزوجه مسلمة ليش؟ لانه لا ولاية لكافر

39
00:17:02.200 --> 00:17:25.800
على مسلم حتى لو كان اباها فانه لا يزوجها وبناء على ذلك لو كان ابوها لا يصلي ولها عم يصلي فمن الولي؟ العم اما الاب فلا ولاية له لانه كافر. والكافر ليس له ولاية على المسلم

40
00:17:26.650 --> 00:17:57.950
ويستفاد من الحديث انه اذا اجتمع واليان فاكثر قدم الاولى منهما وهو الاقرب لان نحن قلنا الولي القريب قدم الاقرب  وجه ذلك ان الحكم المعلق بوصف او على وصف يكون اقوى باعتبار قوة ذلك الوصف

41
00:17:58.800 --> 00:18:05.100
كل حكم معلق على وصف فانه يقوى بحسب قوة ذلك الوصف