1
00:00:16.100 --> 00:00:36.000
طيب لو شرطت ان لها الخيار لو شرطت ان لها الخيار قالت لا مانع لكن لي الخيار اذا لم اذا لم يناسبني الوضع ان افسخ النكاح قال شيخ الاسلام هذا شرط صحيح

2
00:00:36.500 --> 00:01:00.400
هذا شرط صحيح لا سيما اذا قالت اذا لم يناسبني الوضع مع اهلك فليا الفسخ او طلب الانزال في بيت اخر لان هذا يقرأ كثيرا يعني يقع كثيرا ان يكون البقاء مع الاهل غير مناسب. فهي تريد ان تحتاظ لنفسها

3
00:01:00.500 --> 00:01:21.550
تقول على انه على اني اشترط عليك ان لم يناسبني الوضع مع اهلك ان لم يناسبني الوضع مع اهلك ها فلي الخيار او ان تسكنني في في مسكن اخر فهذا الشرط صحيح

4
00:01:21.600 --> 00:01:42.300
لانه لمصلحة المرأة وليس مخالفا لمقتضى العقل ما في شيء هذا شرط صحيح. طيب اذا شرطت ان تكمل دراستها طيب صحيح واذا احبت انك تبقى السنين في الدراسة كل يوم تسقط نفسها بدرس

5
00:01:42.450 --> 00:02:08.250
كل سنة تسقط نفسها بدرس عشان تبقى مع مع زميلاتها وصحباتها وتطلع  نعم؟ اه طيب اذا اذا نقول نقول هذه ينبغي ان تقيد فقال نعم انا امكنها من الدراسة بشرط فاذا قدمنا انه باقي عليه ثلاث سنوات نجعل لها اربع سنوات

6
00:02:08.800 --> 00:02:24.900
ان لا تتجاوز مثل اربع سنوات اذا كان باقي لها اربع سنوات نقول خمس نزيد سنة احتياطا اما ان نجعل الباب مفتوحا هذا مشكل لان بعض النساء ما يهمه انها تنجح وما تنجح

7
00:02:25.250 --> 00:02:44.250
ها تطلع فترسب نفسها في درس نعم. واذا جاءت اقامة وجاؤوا اباهم من شأن يبكون وتقول والله رصفت على كل حال انا اقول في هذه المسألة انه ينبغي ان تقيد

8
00:02:44.300 --> 00:02:59.300
لان لا يتخذ وسيلة الى الى التلاعب بحق الزوج طيب ثم قال المؤلف وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام اوطاس في المتعة ثلاثة ايام

9
00:02:59.300 --> 00:03:26.700
ما؟ ما كتبناها؟ طيب ماشي اثنان طيب من فوائد هذا الحديث  قوله عليه الصلاة والسلام ان احق الشروط ان يوفى به ما استحببته به الفروج جواز الشروط في العقود لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الشروط على سبيل الاطلاق

10
00:03:28.000 --> 00:03:46.400
لكن هذا مقيد بما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها من قول الرسول صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مئة شرط

11
00:03:46.950 --> 00:04:11.200
ومن قوله صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا ومن فوائد الحديث سعة الشريعة الاسلامية حيث لم تضيق على المكلفين بالشروط وجعلت الباب مفتوحا

12
00:04:11.400 --> 00:04:33.650
لان الانسان قد يكون له اغراظ في العقد يحتاج الى شرطها والالتزام بها ومن فوائد الحديث اثبات الشروط في النكاح وانها احق بالوفاء من غيرها ومن فوائد الحديث الرد على من ضيق الشروط في النكاح

13
00:04:34.050 --> 00:04:55.550
حتى كادوا لا يصححون الا ما كان ثابتا بمقتضى العقد  فاننا اذا لم نصحح الا ما كان ثابتا في مقتضى العقد صار هذا الحديث ايش؟ لا فائدة منه اطلاقا. لان ما كان ثابتا في مقتضى العقد فهو ثابت. شرط ام لم يشترط

14
00:04:56.150 --> 00:05:17.900
ومن فوائد الحديث ان ما كان معلقا بشرط لم يثبت الا بتحقق هذا الشرط لقوله ما استحللتم به ما استحللتم به الخروج. فاذا كان عقد النكاح مشتملا على شرط. فان هذا العقد

15
00:05:17.900 --> 00:05:41.700
مانعا من تحليل الفرج الا بايش؟ الا بالوفاء به. والتزامه  ومن فوائده اي من فوائد الحديث الاشارة قيل ان قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بعقود شامل للوفاء باصل العقد

16
00:05:41.850 --> 00:06:05.450
وشرط العقد نعم بالوفاء باصلع والشرط في العقد. والشرط في العقد وذلك لان الشرط في العقد من اوصاف العقد من اوصاف العقل اذ ان الشرط في العقد يجعل العقد مقيدا ايش؟ بهذا الوصف او بهذا الشرط

17
00:06:05.500 --> 00:06:29.950
والتقييد وصف فيكون قوله تعالى يا ايها الذين ما اوفوا بالعقود شاملا للوفاء باصل العقود والشروط فيها. التي هي اوصاف لها واضح يا جماعة؟ وهذا يفيدك في اشياء كثيرة مما يتعامل به الناس اليوم من المخادعة

18
00:06:30.650 --> 00:06:47.050
في في العقود التي تكون بينهم وبين دولتهم والتي تكون بينهم وبين الناس فيظنون ان الشرط في العقد لا يدخل في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وهذا ظن خاطئ

19
00:06:47.150 --> 00:07:13.850
لان العقد يشمل ايش؟ نفس العقد واوصاف العقد التي هي الشروط فيه  ومن فوائد هذا الحديث ان الاصل في الفروج التحريم لقوله ما استحللتم به الفروج ولذلك لو اشتبهت اخته باجنبية

20
00:07:14.250 --> 00:07:35.250
حرم عليه نكاح المرأتين جميعا اشتبهت اختي وانا بعيد لكن يأتي في الرضاعة مثلا احيانا يأتي في الرضاعة يشتبه هل رضع مع الاولى؟ هل رضعت الاولى؟ الكبرى منامه او رضعت الصغرى. وحينئذ يجب عليه ان يتجنب

21
00:07:35.250 --> 00:07:58.650
المرأتين جميعا حتى يتيقن الحل لان الاصل في الفروج التحريم. لقوله ما استحللتم ثم قال وعن سلمة بن الاقوى رضي الله عنه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام اوطاس في المتعة ثلاثة ايام ثم نهى عنها. رواه

22
00:07:58.650 --> 00:08:22.550
الله المستعان عام اوطاس هو عام فتح الطائف وهو في نفس الوقت عام فتح مكة فاحيانا يعبر عن في عن فتح مكة لانه اشهر واعظم وتارة يعبر عنه في غزوة اوطاس او عام اوطاس يعبر عنه بعام اوطاس

23
00:08:23.000 --> 00:08:48.950
كما في هذا الحديث وذلك لان العام اثنا عشر شهرا اثنى عشر شهرا فاذا كان فتح مكة في رمضان وكانت غزوة اوطاس في ذي القعدة في ذي القعدة فالعام واحد ولا اثنان؟ واحد فيعبر احيانا بعام الفتح واحيانا بعام اوطاس. فهذا الحديث اذا لا

24
00:08:48.950 --> 00:09:14.350
ما صح لانه حرمها عام فتح مكة لا يعارضه لان الزمن واحد. نعم. رخص في في المتعة على ما انطاس وقوله رخص عام او طاس قد يستفاد منه انها كانت في الاول حراما

25
00:09:14.700 --> 00:09:40.300
لان الترخيص انما يقال انما يكون يكون في المحرم يعني يكون من محرم لا رخصة الا في مقابلة محرم فكون الرسول تكون متعة حرمت اولا ثم رخص فيها ثلاثة ايام ثم نهي عنها

26
00:09:40.650 --> 00:10:06.900
ثم نهي عنها فتكون حرمت كم؟ مرتين. اولا ثم ابيحت ثم حرمت وهذا يشبه ما مر علينا قريبا من تحريم مكة. حيث قال كثير من العلماء انها كانت حراما ثم احلت للرسول صلى الله عليه وسلم ساعة من النهار ثم حرمت

27
00:10:07.100 --> 00:10:27.050
وقد سبق لنا ذكر خلاف في هذا وان بعض العلماء يرى انها لم تحرم مرتين وانما رخص ترخيصا مؤقتا للحاجة والا فالاصل وهو التحريم باطل. اه المتعة اختلف فيها العلماء. هل حرمت مرتين

28
00:10:27.350 --> 00:10:50.500
او حرمت مرة واحدة فمن العلماء من قال انها حرمت مرة واحدة ومنه من قال بل حرمت مرتين. فالذين قالوا انا حرمه مرتين استدلوا بهذا الحديث رخص عام اوطاس في المتعة ثلاثة ايام ثم نهي عنه. ثم نهي عنه. وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:10:50.500 --> 00:11:10.750
ام عن المتعة عام خيبر متفق عليه وعام خيبر قبل عام اوطاس. لانه في السنة السادسة واوطاس في السنة الثامنة. فهو قبله تكن حرمت عام خير ثم احلت عام اوطاس ثلاثة ايام ثم حرمت

30
00:11:11.350 --> 00:11:29.500
وهذا هو الذي عليه كثير من اهل العلم ولكن بعض العلماء قال انها لم تحرم الا مرة واحدة هام الفتح فقط وان حديث علي نهى عن المتعة عام خيبر كان فيه

31
00:11:29.750 --> 00:11:48.900
حديث اخر اه لف اخر نهى عن المتعة عام خيبر وعن لحوم الحمر الاهلية والذي ثبت تحريمه عام خيبر هو لحوم الحمر الاهلية فذهب وهم بعض الرواة الى ادخال المتعة في

32
00:11:49.650 --> 00:12:07.500
لحوم الحمر الاهلية. والى هذا ذهب ابن القيم في زاد المعابد وقبل ان نبحث عن وقت تحريمها نبحث ما هي المتعة المتعة هي النكاح المؤقت النكاح الى اجل هذي المتعة

33
00:12:07.950 --> 00:12:31.800
مثل ان يقول زوجني بنتك لمدة شهر  كانسان مثلا اه قدم بلدا وقال له واراد ان يتزوج لكنه لا يريد ان يتزوج زواجا مطلقا فطلب ان يزوجه ولي المرأة لمدة شهر

34
00:12:32.400 --> 00:12:54.350
فوافق على ذلك نقول هذه نكاح متعة. لماذا سميت متعة؟ لان المقصود به التمتع فقط. هذا هذا المقصود به لا ان يجعلها زوجة يسكن اليها وتلج له وتكون شريكة له في حياته ومشاركة لورثة

35
00:12:54.350 --> 00:13:22.600
بعد مماته لا يريد ان يتمتع كالتيس المستعار تماما فقط ثم اذا انتهى الاجل المؤقت اذا فسخ النكاح لو قال انا ابي الزوجة يا جماعة انا رغبت فيها ابقوها قالوا لا المدة اللي بينها ها شهر انتهت ليس لك خيار الان اطلاقا وليس فيها عدة ايضا

36
00:13:22.600 --> 00:13:48.400
انما فيها استبراء فقط لان لا تختلط الانسان لانه ليس عقد نكاح عقد متعة فقط. ولهذا ليس فيها نفقة. وليس للزوجة فيها قسم ولا وليست له عبد محدود. يمكن للانسان اذا كان عنده قدرة بدنية ومالية وقدم بلدا فيه نساء كثير

37
00:13:48.400 --> 00:14:06.150
ان يتزوج بالمتعة مئة امرأة لان ما فيها عدد اذ انه ليس بنكاح. ولا تثبت له احكام النكاح حتى الاولاد لا يلحقون الرجل هذا. الا بشرط. والا اولاد سلاح فهذه هي المتعة