1
00:00:16.800 --> 00:00:38.350
لكن كانت في الاول حلالا بناء على ان الشرع الاسلامي اذا سكت عن احكام الجاهلية فانها تبقى على ما هي عليه ثم بعد ذلك حرمت حرمها النبي عليه الصلاة والسلام عام الفتح بالاتفاق

2
00:00:38.350 --> 00:01:00.850
عامل فتمة اخر شي لكن هل كانت حلالا من قبل؟ ثم حرمت في خيبر ثم احلت في عام الفتح ثم حرمت هذا هو محل الاشكال واي كان. فان متى حرمت الى يوم القيامة؟ كما في حديث ثبرة بن معبد الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عام الفتح

3
00:01:01.400 --> 00:01:19.250
من من كان منكم يستمتع فليعطها ما استمتع به. ومن لم يكن كذلك فليخلي سبيلها ثم قال ان ذلك حرام الى يوم القيامة. ثبت ذلك في صحيح مسلم انها حرام الى يوم القيامة

4
00:01:19.550 --> 00:01:45.550
فانتهى الامر موضوع المتعة انتهى وصار حراما الى يوم القيامة. اما اهل العلم فقد اختلفوا في حكم هذه المسألة فذهب ابن عباس رضي الله عنه الى حل المتعة الى حل نكاح المتعة. وناظره على ذلك ابن عمه علي ابن ابي طالب

5
00:01:45.550 --> 00:02:08.200
مناظرة تامة حتى قال له انك امرؤ تائه يقوله علي ابن عباس وبين له ان النبي صلى الله عليه وسلم حرمها وشدد على ابن عباس ثم ان ابن عباس رضي الله عنهما اختلف الناقلون عنه هل حرمها هل اباحها للضرورة

6
00:02:08.200 --> 00:02:35.850
او اباحة مطلقة والمشهور بل الذي عليه المحققون انه اباحها للضرورة يعني اذا كان الانسان في بلد اضطر اليها وخاف الزنا فانه لا بأس لكنه لم ما رأى الناس توسعوا في هذا الامر وصار كل واحد يدعي الضرورة رجع عن فتواه

7
00:02:36.200 --> 00:03:03.650
رجاء عن فتواهم ووافق الجماعة. اما العلماء من بعدهم فان المشهور عند الشيعة انهم يحلون ذلك. يحلون المتعة ويجيزونها والعجب انهم يدعون عصمة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

8
00:03:03.700 --> 00:03:29.950
وانه امامهم ثم يخالفونه في هذه المسألة وينكرها انكارا شديدا حتى على ابن عمه ويصفه بانه تائه ظال عن الصواب ومع ذلك يخالفونه كما خالفوه في المس على الخفين. هو الذي روى التوقيت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسح خفيه وهم يقولون لا يجوز

9
00:03:29.950 --> 00:03:55.450
ولكن الامة علماء الامة وائمتها حرموا المتعة وقالوا انها حلال حتى بعض علماء نعم وقالوا انها حرام. وقالوا انها حرام. حتى ان بعض علماء الشيعة انكر المتعة. وقال حقيقة الامر انها جناية على النساء

10
00:03:55.850 --> 00:04:21.650
تصبح النساء وكانها غنم. تقلعه التيوس والمرأة اذا افسدها الرجل المتمتع بها هل يرى احد في نكاحها بعد؟ لا لا يرغب احد من نكاح بعد فتفسد النساء فبيع الذرية ويصبح الشعب كأنه بهيمة كانه شعبها يعني بعض العقلاء من الشيعة المعاصرين

11
00:04:21.650 --> 00:04:50.150
انكروا هذا وقالوا ان هذا لا لا يجوز وان الصواب مع المانعين على كل حال ائمة المسلمين المشهورون كلهم يحرمون المتعة. ومن اجازها كابن عباس فانما اجازها عنده الضرورة وبشرط الا يترتب على ذلك مفسدة بالتوسع فيها. فان ترتب على ذلك مفسدة التوسع فيها منعت كغيرها

12
00:04:50.150 --> 00:05:26.100
من المباحات طيب اذا قال قائل الحكمة في في النهي عن المتعة ما هي؟ نعم؟ طيب ننظر الان الحكمة اولا ان الله جعل النكاح مقرا وسكنا بين الزوجين فقال له فقال تعالى وجعل لكم من انفسكم ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة

13
00:05:26.100 --> 00:05:46.100
وهذا من اعظم مقاصد النكاح. وهو مفقود فيه في نكاح المتعة. لان نفس الرجل بانه انما اراد ان ينال الشهوة فقط. والمرأة تشعر بانها امرأة مستأجرة. للمتعة فقط. ولا تشعر

14
00:05:46.100 --> 00:06:06.100
ولا مودة ولا رحمة. ولهذا تجد المتمتع اذا لم تعجبه هذه المرأة ذهب يطلب امرأة اخرى ربما يأخذ المتعة عشر نساء قبل ان تغرب الشمس. ثانيا لا لي واصحابي ومن تبعهم باحسان

15
00:06:06.100 --> 00:06:24.750
الى يوم الدين. اه مر علينا النهي عن نكاح المتعة فما هو نكاح المتعة يا ابن داوود تزوج الرجل امرأة على يعني معنى معين ان ينكح المرأة فلا يعني على

16
00:06:24.750 --> 00:06:57.400
على شيء معين الى اين؟ هم النكاح الى اجل هذه المتعة النكاح الى اجل ولهذا لا يرون له مهرا يرون الذي تعطى هو اجرة اللي تعطاه اجرة ويصرحون به ويقول انما هي امرأة مستأجرة ولهذا يجوزون ان الانسان يأخذ بمتعة الف امرأة ما عندهم مانع نعم

17
00:06:57.950 --> 00:07:32.850
طيب في حديث ابنك وان النهي عنها كان عمى او طاس فما هو عمى اوطاس  تيأسنا في السنة الثامنة تمام توافقون على هذا؟ طيب  في حديث علي ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة عام خيبر بندر كيف نجمع بينها؟ بينها حديث علي

18
00:07:32.850 --> 00:07:56.600
احاديث سلمة خير الحسن السادس ثم رخص ثم رخص فيها اذا تكون نسخة؟ مرتين مرتين طيب في جواب اخر يا هلا؟ نعم هي المتعة ادخلت في حديث علي عن الحمى الاهلية والنهي عن الحمر الاهلية فقط

19
00:07:56.600 --> 00:08:18.550
نعم ولكن راؤوا وهم فادخلها. طيب  وهذا هو الذي رجحه ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد وقد سبق الكلام على هذا طيب هل نكاح تعال كالنكاح الصحيح في احكامه او يختلف

20
00:08:18.600 --> 00:08:56.750
نعم يختلف لماذا  نعم او الطلاق الذي يكون يحدث نعم فاذا انتهى الاجل انفصل انفصل الزوجات. باختيارهما او بغير اختيارهما هذا واحد. كذلك ما يشترط في النكاح ليس كل ما يشترط في النجاح يشترط فيه متعة. نعم. يعني ما يشترط فيه فيه ولي ولا حقد ولا شهود ولا مهر

21
00:08:56.750 --> 00:09:26.750
نعم حتى بعضهم يقول ولا عدة ايضا ولا عدة. وانما تستبرأ استبراء فقط. طيب. عبدالرحمن الشرعي هو السفن للمرأة. نعم. فاما فقط؟ نعم وليس هذي خلف مقاصد نعم ممكن ياخذ اربع اكثر من نعم

22
00:09:26.750 --> 00:09:49.800
ولا تترتب عليه النفقة. نعم. طيب انا على كل حال نكاح متعة في الحقيقة ليس بنكاح. جميع احكام تترتب عليه ولذلك كان من حكمة الشرع انه نهى عنه. طيب ثم

23
00:09:50.200 --> 00:10:24.750
في بحث ايضا هل نقول انه لو نوى المتعة بدون شرط بمعنى انه تزوج نبدأ الدرس الان جديد بمعنى نعم. طيب اقول هل نية المتعة كشرطها؟ يعني لو ان الانسان كان في بلد

24
00:10:25.000 --> 00:10:54.650
قريبا ثم اراد ان يتزوج امرأة ومن نيته ان يطلقها اذا غادر البلد فهذا نكاح موقت ولكن بالنية اليس كذلك؟ هذه المسألة اختلف فيها العلماء على قولين فالمشهور من مذهب الامام احمد بن حنبل عند اصحابه ان ذلك حرام

25
00:10:55.200 --> 00:11:21.150
ولا يجوز واعلنوا هذا بدليل وقياس اما الدليل فقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وهذا نوى نكاحا مؤجلا  فثبت له ما نوى ثبت لهما نوى

26
00:11:21.550 --> 00:11:45.650
واما التعليل واما القياس فقالوا ان الانسان اذا تزوج امرأة لتحليلها لمطلقها ثلاثا بالنية لا بالشرط فان النكاح يكون فاسدا كما لو شرط ذلك في العقد قالوا فاذا كان نكاح التحليل

27
00:11:45.700 --> 00:12:13.000
يثبت بالنية فكذلك نكاح المتعة مع ان التزوج في نكاح التحليل لا يعلم اهل الزوجة ماذا يريد هذا الزوج  طيب واما الذين قالوا بالجواز فقالوا ان الفرق بينه وبين نكاح المتعة ان نكاح المتعة اذا تم الاجل

28
00:12:13.050 --> 00:12:38.450
من فسخ النكاح بمقتضى الشرط الذي اشترطه الزوج على نفسه واشترطته المرأة ايضا لنفسها واما النية فانه لا ينفسخ النكاح لانه ربما تتغير نيته ربما تتغير نيته ويرغب في المرأة

29
00:12:38.700 --> 00:13:03.150
ويبقيها زوجة له ولكن انا ارى انه حرام حتى وان قلنا انه ليس من المتعة وذلك لان فيه غش للزوجة واهلها فان الزوجة لو علمت ان هذا الرجل لا يريد الا ان يتمتع بها اياما ثم يطلقها

30
00:13:03.700 --> 00:13:24.700
لم ترظى بذلك واهلها لا يرظون بذلك لا سيما وانها ربما تقصد اذا فظ بكارتها اصبحت ثيبا غير مرغوب فيها لا سيما ان بعض دول الكفر الكفر يرون ان المرأة المطلقة لا يمكن ان تتزوج مدى الدار

31
00:13:26.150 --> 00:13:44.200
وحينئذ تكون معرضة نفسها للسفاح فلذلك نرى ان هذا حرام لا من جهة من جهة العقد يعني حتى لو تنزلنا وقلنا ان العقد لا تؤثر فيه النية فان فيه تحريما

32
00:13:44.200 --> 00:14:04.400
من جهة اخرى وهي ها؟ الغش انت لو اردت لو اراد شخص ان يتزوج ابنتك او اختك بهذه النية هل ترى انه غاش لك نعم لا شك لك ولو ولو علمت بان هذه نيته ما زوجته

33
00:14:04.650 --> 00:14:27.050
ما زوجته اذا فعامل غيرك بما تحب ان يعاملك به فاذا قال قائل القول بالجواز فيه فسحة للغرباء وفيها منع لهم عن الزنا  فالجواب عن هذا سهل ان نقول ان

34
00:14:27.150 --> 00:14:41.700
دواء خوف الزنا بينه الرسول عليه الصلاة والسلام فقال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم