1
00:00:16.450 --> 00:00:36.450
فالعربي الكافر ليس كفئا للعربية المسلمة مهما كان. عرفتم؟ حتى لو كان الكافر من اهل الكتاب لو فرغنا ان عربيا تنصر واراد ان يأخذ امرأة مسلمة قلنا لا ليس كذلك

2
00:00:36.450 --> 00:01:06.450
هنا اشكال اورده بعض النصارى قالوا سبحان الله الاسلام ما فيه عدالة الاسلام ليس فيه عدالة. لماذا؟ بل لانه يجيز لاهله ان يتزوج وجوب النصرانية ولا ولا يجيز للنصراني ان يتزوج بمسلمة. الله المستعان

3
00:01:06.450 --> 00:01:26.800
وهذا جور ها هذا جوف صح ولا لا؟ ها؟ نعم غير صحيح. ما في شك. لكن هذا هذا شبهاته. هذه شبهاتهم التي يقال انها ان هذا اولد على بعض طلبة العلم

4
00:01:26.950 --> 00:01:55.500
فقال الجواب على هذا السهم لان المسلم يؤمن بمحمد وعيسى المسلم يؤمن بمحمد وعيسى. والنصرانية النصراني لا يؤمن الا بعيسى فلذلك هو يتزوج امرأة نفطانية لانه يؤمن برسولها. ولا يمكن ان يزوجها رجلا لا يؤمن برسوله

5
00:01:55.500 --> 00:02:16.600
واضح؟ لهذا جواب يعني جواب على الماشي لكنه جواب صحيح مقنع يعني. مقنع. طيب اه من فوائد هذا الحديث ان الموالي بعظهم لبعظ اكفأ. ان الموالي بعظهم لبعظ اكثر. فهل يؤخذ منه ان

6
00:02:16.600 --> 00:02:36.600
ان المولى لا يكون كفؤا للعربي قد يؤخذ منه وقد لا يؤخذ. استمع الى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص بالقتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى. ومعلوم ان العبد يقتل بالحر

7
00:02:36.600 --> 00:02:56.600
مع انه يقول الحر بالحر والعبد بالعبد ولو قتل العبد حرا لقتل. صحيح لو قتل عبدا لكان عند كثير من العلماء او اكثرهم لا يقتل. وان كان هناك خلاف في المسألة فان بعض العلماء

8
00:02:56.600 --> 00:03:26.600
يقول اذا قتل الحر عبدا قتل به. ويستدلون بالعمومات. اجلة اخرى ان شاء الله تأتي في باب القصاص طيب ويستفاد من هذا الحديث ان الحائك ليس كفئا لغير الحائط. لقوله الا حائك. وان الحجام ليس كفئا لغير

9
00:03:26.600 --> 00:03:59.450
لقوله او حجاما. واذا قلنا هذا الحديث ضعيف ها سقطت هذه الفوائد الا ما شهدت له النصوص الاخرى ككفاءة الدين مثلا ثم قال وله شاهد عند البزار عن معاذ ابن جبل بسند منقطع. ها؟ نعم

10
00:03:59.450 --> 00:04:22.700
وش الفائدة؟ شاهد بسند منقطع هذا الشاهد قد نقول هذه شهادة غير مقبولة ليش؟ لان السند منقطع. انقطاع السند من الذي من هذا المنقطع قد يكون من الكذابين ما ندري

11
00:04:22.850 --> 00:04:42.850
الاول رويه لم يسمى والثاني سنده منقطع فاين اين القوة؟ اين قوة هذا ثمان ان ابو حاتم رحمه الله استنكره اما عاد عن طريق المتن واما عن طريق السند يعني قال انه منكر

12
00:04:42.850 --> 00:05:02.850
وعن عائشة وعن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها انكحي اسامة رواه مسلم. فاطمة بنت قيس من صميم العرب. واسامة بن زيد بن حارثة

13
00:05:02.850 --> 00:05:32.850
عربي لكنه مولى جرى عليه الرق. ووهبت خديجة زيدا للرسول صلى الله عليه وسلم اسامة اعتقه الرسول فكان له الولاية عليه وعلى ذريته. لان الانسان اذا اعتق شخصا صارت ولايته له وولاية ذريته ايضا. فاعتقه. الرسول عليه الصلاة والسلام وكان

14
00:05:32.850 --> 00:06:04.450
اسامة بن زيد مولى لكنه مولى كان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه. ويحب اباه مع انه مولى نعم واكرمه في حجة الوداع. اكراما لم يناله احد من العرب  في ايش؟ اردفه خلفه قبل ان يرجف فضل ابن عباس. لانه اردف اسامة في سيره من

15
00:06:04.450 --> 00:06:40.650
عرفة الى مزدلفة  واردف الفضل ابن عباس في سيره من مزدلفة الى منى هل مدى قريب والارداف متأخر. فارداف اسامة اطول من من الارداف الفضل. وايضا اقدم  قدمه الرسول عليه الصلاة والسلام على كل العرب. طيب اسامة رضي الله عنه امر النبي عليه الصلاة والسلام فاطمة

16
00:06:40.650 --> 00:07:07.200
ان تتزوجه لان فاطمة جاءت تستشير في ثلاثة خطبوها اسامة بن زيد والثاني ابو جهل والثالث معاوية ابن ابي سفيان فقال الرسول عليه الصلاة والسلام اما ابو جهم فضراب للنساء

17
00:07:07.500 --> 00:07:30.850
وفي رواية فلا يضع العصا عن عاتقه. فقيل انه يضع العصر عن عاتقه لكثرة اسفاره لان العصا يحتاج اليه مسافر ليضرب الابل. وقيل لا يضع العصا عن عاتقه ليضرب النسا

18
00:07:30.850 --> 00:08:00.250
وهذا هو هذا الذي تفسره الرواية الثانية ضراب للنساء والضراب والضراب للنساء غير مرغوب عند النساء. اليس كذلك؟ طيب وقال في في معاوية صعلوك لا مال له يعني فقير وقال انكحوا اسامة

19
00:08:00.450 --> 00:08:20.450
قالت فنكحت اسامة وارتبطت به. اي صار غبطة لي. ببركة مشورة الرسول صلى الله عليه وسلم. فان قال قائل كيف يقول الرسول صلى الله عليه وسلم معاوية الصعلوك لا مال له

20
00:08:20.450 --> 00:08:50.500
هو لا يدري فلعله يكون ذا مال. وفعلا كان ثمان. ماذا صار؟ صار خليفة خليفة من اكبر الخلفاء. الذين يعني يتباهون بالدنيا فنقول في الجواب عن هذا انه يؤخذ منه فائدة مهمة جدا

21
00:08:50.500 --> 00:09:24.650
وان العبرة في الامور بالمنظور منها لا بالمنتظر. لهذه القاعدة المفيدة العبرة في النور بايش؟ من منظور لا بالمنتظر. انت انت غير مكلف بامر غيبي انت مكلف؟ بشيء بين يديك. ومن هنا نعرف جوابا

22
00:09:24.650 --> 00:09:56.300
لسؤال يقع كثيرا يخطب الرجل امرأة ملتزمة وهو غير ملتزم. وتحب ان تتزوج به. وتقول لعل الله ان يهديه على يدي  عرفت؟ وهذا عمل بمنتظر او بمنظور. بمنتظر ما ندري

23
00:09:56.300 --> 00:10:16.300
المنظور اللي امامنا الان انه غير ملتزم. فاذا قالت لعل الله ان يهديه على يدي قلنا ولعل الله ان ولعل الله ان يظلك على يديه. اليس كذلك؟ كل متوقع. وكونك تظلين على

24
00:10:16.300 --> 00:10:36.300
يديه اقرب من كونه يهدى على يديك. لان المعروف ان سلطة الرجل على المرأة اقوى من سلطتها عليه اليس كذلك؟ وكم من انسان يضايق الزوجة؟ لما يريد حتى يضطرها الى ان

25
00:10:36.300 --> 00:10:56.300
فيما يريد دون ما تريد. وهذا شيء مشاهد مجرب. اهم شيء عندي ان نعرف ان الانسان مكلف بما ينظر لا بما ينجو. ويتفرع على هذه القاعدة المفيدة لو ان وليا لمال يتيم

26
00:10:56.300 --> 00:11:27.550
رأى ان من المصلحة ان يشتري له عقارا لان العقارات في ارتفاع فاشترى له عقارا بخمس مئة الف. وبعد سنتين او ثلاث نزل الى مئة الف  فهل نقول لهذا الرجل انت فرطت؟ ها؟ ليش؟ لماذا؟ نقول لان

27
00:11:27.550 --> 00:11:47.550
ليس له الا النظر في في الحاضر. اما المستقبل فامره الى الله. ولو ان الانسان نظر الى الاحتمالات التي ممكن ان تكون في المستقبل؟ نعم. ما فعل شيء. لا بتقدم ولا بتأخر. لكن الحمد لله لا يكلف الله نفسا

28
00:11:47.550 --> 00:12:17.550
الا وسعه من فوائد هذا الحديث ونقوله بما اشرنا اليه من تمامه انه يجوز للمستشار ان يذكر العيوب في من استشيره فيه يجوز كان يعبر ولا يجب؟ ها؟ يجب نعم

29
00:12:17.550 --> 00:12:46.550
انه يجب على المستشار ان يذكر عيوب من استشير فيه. وهو اذا فعل ذلك يكون مأجورا مثابا على ذلك ثواب الواجب لا يقول والله انا ما ودي اقطع رزقه دي كلها بقى ما دام في هذا نصيحة لاخيك المسلم فانت مأجور

30
00:12:46.550 --> 00:13:11.600
ومن فوائد هذا الحديث خبرة النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه لان هذه مسائل دقيقة الرسول عليه الصلاة والسلام كما تعلمون له مشاغل كثيرة امام رسول قائد مبلغ كل الامة شؤونها متعلقة به

31
00:13:11.600 --> 00:13:37.650
ومع ذلك لا يخفى عليه كثير من احوالهم. يعرف يعرف النسب ويعرف في الاحوال نعم وسبحان الله الذي الهمه وان يتفرع على هذه القاعدة هذه الفائدة انه ينبغي للانسان ان يكون خبيرا باهل زمانه

32
00:13:37.650 --> 00:14:00.550
لانه قد يحتاج الى هذه الخبرة. واذا احتاج الى اليها ثم سأل عنها فربما لا ينصح له باعطائه الحقيقة وكم من انسان سأل عن شخص فجعلوه فوق الثريا وهو تحت الثرى

33
00:14:00.850 --> 00:14:20.850
لا سيما في عصر الحائض يوجد ناس يبيعون ذممهم والعياذ بالله بكل رخيص. كل رخيص تجي لما تقول وشلون فلان قال هذا ما شاء الله نعم قانت اناء الليل ساجدا وقائما

34
00:14:20.850 --> 00:14:39.650
وهو لا يعرف المسجد. نعم. حسن الاخلاق وهو يناطح الريح ويهاوشها اذا هبت ما هو بصريح هذا فيجب يعني ينبغي للانسان ولا سيما الذي يتولى امور الناس ان يكون عالما باحوالهم

35
00:14:39.700 --> 00:15:01.750
من فوائد هذا الحديث آآ ان انه يجوز للحرة ان تنكح المولى  وش الدليل؟ ان الرسول صلى الله عليه وسلم اشار عليها وهي حرة من قبائل العرب ان تتزوج اسامة بن زيد

36
00:15:01.750 --> 00:15:21.750
وهو مولى من الموالد. وهذا مما يدل على ان الحديث الاول منكر كما استنكره ابو حاتم رحمه الله. لانه في الاحاديث الصحيحة طيب نعم انا ايش هي؟ نعم ايه احسن الله اليك يعني في مسألة في

37
00:15:21.750 --> 00:15:41.750
فلو نكح الرجل الثاني المرأة لكحفاظة ولكن عرظ له عالم مثل اصابته عنده مثلا وين حنا فيها الحين؟ هذا احسن يعني مرتبطة الحقيقة بعضهم ببعض. هذا في في في المحرمات للنكاح. لا حديث اخير ايه اقول

38
00:15:41.750 --> 00:16:01.750
صار عندي مثلا او على سبيل المثال اصابت قعيم كما يحصل ايش؟ حصلت عين يعني نعم نعم فلم يستطع ان يكره المرأة؟ نعم فهل تحل بهذا؟ يعني مجرد هذا للزوج الاول؟ اي الزوج الاول؟ من الزوج الاول؟ هذا الرجل طلق امرأته طلق امرأته

39
00:16:01.750 --> 00:16:21.750
لا تسوي لها وردة ثانية نكاح رغبة. اي نعم. ولا في نيتها. طلقها كم؟ ثلاثة اشهر. اذا سبق لنا هذا. وش اللي سبق احسن الله المطلقة ثلاث ما سبقتهما؟ الا الا بس المسألة هذي احسن الله اليك. المسألة هذي ايه انا قلت انه اذا اصابه شي يقول لا نحن اشتراط

40
00:16:21.750 --> 00:16:41.750
ان يطأ احنا اشترطنا في هذا ان يطأ اي نعم نعم ان يكون الزوج الثاني الذي نكح بعد الطلاق الاول لا بد ان يجامعها احسن ما عليك هذا شيء يعني لو حصل ما يخالف لو لم يطأ لعله لعله سواء كان عنينا او اصاب

41
00:16:41.750 --> 00:17:01.750
اسبوعين كما قلت نعم او اصابه مرض طارئ نعم عجز عن وطئ فلا تحل ابدا طيب احسن الله اليك قد ربما تكون امرأة رفاعة وش تقول للرسول؟ انما معهم؟ مثل هدبة الثوب. لكن احسن الله

42
00:17:01.750 --> 00:17:21.750
حكمة العدس بالمثال يعني مسألة فرظية هذي مثلا امرأة اصابتها عين يعني منعت من الزواج مطلقا يعني الرجل يريدها فاصابها بعين منعت مطلقا كل ما تزوجت رجل عجز عن اتيانها. نعم. وغشيانها. نعم. فكيف تبقى يعني على هالحال؟ يعني بعد الزوج الاول

43
00:17:21.750 --> 00:17:41.750
بعد الزوجة ايه تبكى الشكوى لله او ياخذها انسان وترضى ابوه لو ما هو لو ما جمعها نعم يا عبد الرحمن شيخ معروف يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال في يعني فقير وايضا استاذ بن زيد فقير

44
00:17:41.750 --> 00:18:01.750
نعم كيف يا شيخ قالها هذاك فقير واعاده بفقر واسامة لم يعرفه من قال لك انه فقير؟ شيخ تيسير كان فقيرا نعم نحن نطالبك بالدليل. ايش اسمه؟ انسان وفقير فعلا. نطالبك بالدليل. نطالبك بالدليل

45
00:18:01.750 --> 00:18:41.750
ايه صارما بسند صحيح. ايه لازم يكون بسند صحيح والا والا لصح ايرادك. ولهذا لم تقل يا رسول الله واسامة فقير نعم. عندما قالت فاطمة قال الرسول ان زيد معاوية

46
00:18:41.750 --> 00:19:01.750
بدري بتبدأ جمع بين هذا صحيح هذا ايراد صحيح لكن هذا الذي تقول اذا لم يكن ثلاثة خطبوها فاذا خطبها ثلاثة حينئذ نقول هذا فقير ودغني اما اذا كان الخاطب

47
00:19:01.750 --> 00:19:10.000