1
00:00:19.500 --> 00:00:51.300
ما تقول ياسر في رجل عبد تزوج امة ثم اعتقت الامة تكون مخيرة تكون الامة بين ان تبقى مع زوجها او تفسخ العقد. كيف تقول؟ ها؟ تقول لا اريده. تقول اخترت نفسي. نعم. او

2
00:00:51.300 --> 00:01:11.300
فسخت نكاح من هذا الرجل او ما اشبه ذلك؟ المقصود اي صيغة تدل على الفراق يكفي. آآ لو كان الزوج حرا جمال هل لها ان تفسخ او لا؟ نعم. لانها حينما زوجت

3
00:01:11.300 --> 00:01:37.650
يا سيدي والقول الثاني انه انها لا وهذا هو واجه وخاصة اذا كانت اختارت هي بنفسها وهي عمدة فانها قد وصلت الى الى منزلة تساوي الزمن. وليس لها خير  الصحيح انه اذا كان حرا فلا فلا خيار لها لكننا ذكرنا قولا وسطا فبيت الله

4
00:01:37.650 --> 00:02:07.650
هذا انتهينا منه لكن فيقول وصل يعني العلماء قال بعضهم لا خير لها الا ان يكون عبدا بعضهم قال لها خيار ولو كان حرا في قول وسط ذكرناه نعم. ها؟ لا لا لا ما ذكرناها. نعم

5
00:02:07.650 --> 00:02:32.450
احمد  نعم انها ان كانت راضية الزوج بالاول وهو حر فليس لها خيار طيب اه رجل اسلم وقد عقد في حال كفره عقدا غير صحيح. فهل يقر على هذا العقد

6
00:02:32.450 --> 00:02:56.700
الدولة اسلمت نعم وقد عقد في كفره عقدا غير صحيح. عقد غير صحيح. فهل يقر او يقر اذا لم يكن احسنت يقر اذا لم يكن المانع قائما يعني بحيث لو عقد عليه الان لم يصح كذا

7
00:02:56.700 --> 00:03:16.700
صح يا جماعة؟ يعني علامة ذلك انه لو عقد عليها الان لم يصح. لا هو صحيح اذا لم يكن منعا يكون ترويج عقدا غير صحيح نعم اذا لم يكن من المانع قائم نعم فهو صحيح

8
00:03:16.700 --> 00:03:45.000
على على الكهف وعلامة ذلك انه لو اراد ان يتزوجها الان لن يحل لها  صحيح صحيح هذا معنى المعنى قائم انه لو اراد يتزوجه الان بعد اسلامه لم يصح العقد الاول صحيح العقد المنتهي لكن ما هو العلامة انت قلت انه يقر على نكاحه ما لم يكن المانع قائما

9
00:03:45.050 --> 00:04:05.050
فما علامة قيام المانع؟ نقول علامة قيام المانع انه لو اراد ان يعقد عليه الان ما صح. نعم بنفسك بالطريقة الاولى. ايه بالطريقة الاولى هذا علامة؟ هذي العلامة والله ما عندك جزمة زين خير ان شاء الله طيب

10
00:04:05.050 --> 00:04:34.650
بناء على ذلك يا خالد لو تزوجها وهي في عدة تزوجها في حال كفره وهي في عدة فاسلم وقد انقضت العدة  هل يقر او لا؟ هل هي كافرا تزوجها وهو كاذب في عدة رجل سابق ثم اسلم وهي الان قد انتهت عدتها نعم يقال

11
00:04:34.650 --> 00:04:55.350
مقر لان الماء نعزل لان المانع زاد فانه لو اراد يتزوجها الان لو كانت مهي معه واراد يزوجها صح صح طيب تسليم الشيخ جزاكم الله خير اذا كان شرفي اسم شرفي ولا شرفي؟ الشرف. يلا يا شراف تزوج اخته من الرضاع

12
00:04:55.350 --> 00:05:12.450
وهو كافر ثم اصمت ما تقول؟ لا زال هل يقر او لا؟ لا يقر. لا يقر. لماذا؟ لان المال هو المانع ما زال قائما. لان المانع ما زال قائما فهي الى الان اختم

13
00:05:12.450 --> 00:05:40.100
لو اراد يخطبها من جديد الان وقدرنا ان نميل معه واراد يخطبها من جديد لا تحل طيب  اسلم وتحته اختان. وتحته اختان. لا يقر يعني المانع ما زال قائما ماذا يصنع

14
00:05:40.400 --> 00:06:00.400
يطلق ايتهما شاء يقال اختر ايتهما شاء. اي نعم. تمام. صحيح يا جماعة؟ والدليل والحديث الذي ذكره حديث الصحابة فيروز الديلمي وان كانت هي ما فيه لكن هذي القاعدة. طيب اه نأخذ الدرس الان. قنوعا سالم عن ابيه رضي الله عنه

15
00:06:00.400 --> 00:06:20.400
سالم وابن عبد الله ابن عمر. عن ابيه يعني عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان غيلان ابن سلمة اسلم وله عشر نسوة فاسلمن معهم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان

16
00:06:20.400 --> 00:06:45.300
يتخير منهن اربع. رواه احمد. والترمذي وصححه ابن حبان والحاكم. واعله البخاري وابو زرعة. وابو حاتم   لعله البخاري وهؤلاء الجماعة بان الحديث غير محفوظ ولكنه في الحقيقة جار على القواعد الشرعية

17
00:06:45.600 --> 00:07:05.600
هذا رجل كان كافرا وقد تزوج على عشر نسوة. والشرع لا يجوز له الا اربعا فلما اسلم واسلمن معه امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا يعني ويفارق البواقي

18
00:07:05.600 --> 00:07:35.600
من يختار الاربع؟ الاوليات او الاخيرات. يختار من شاء وقال يختر من شأن الولايات الاخيرات او من المتوسطات الذي تريد المهم ان لا تكون مبقيا على اكثر من ففي هذا الحديث دليل على فوائد الفائدة الاولى ان عقد النكاح اذا كان فاسدا

19
00:07:35.600 --> 00:08:00.950
وقد تم في عهد الكفر فانه لا يحكم بالفساد. وجه ذلك انه لو حكم بفساده لقال النبي عليه الصلاة والسلام فارق الست الاخيرات اليس كذلك؟ لان ما ما ما زاد على الاربع يعتبر فاسقا

20
00:08:01.200 --> 00:08:32.600
ومن فوائده انه اذا اسلم وقد زال المانع فانه يبقى على نكاحه لماذا؟ لان هؤلاء النساء لا يحرمن باعيانهن انما يحرم ان يجمع اكثر من اربع  فاذا فارق ستا مثلا زال المال ومن فوائد هذا هذا الحديث انه لا

21
00:08:32.600 --> 00:08:52.600
يجوز للانسان ان يجمع اكثر من اربع نسوة. ويؤيده قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. ولو كان كانت الزيادة على اربع جائزة لقال فانكحوا ما شئتم

22
00:08:52.600 --> 00:09:13.300
او ما طاب لكم من النساء ولم يقيدوا. فكونه سبحانه وتعالى قيد دليل على انه لا يجوز للرجل ان يجمع اكثر من اربع فان قيل اليس النبي عليه الصلاة والسلام جمع اكثر من اربع؟ فالجواب بلى. قد جمع النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من اربع

23
00:09:13.300 --> 00:09:33.000
لا شك في هذا مات عن تسع ولكن هذا من خصائصه ولكن هذا من خصائصه وقد خصه الله عز وجل في مسائل عديدة في النكاح لا تحل لغيره والله عز وجل له ان يخص من

24
00:09:33.000 --> 00:09:53.000
جاء من عباده ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام ابيح له اكثر من اربع نسوة لا من اجل الطرب والشهوة ولكن من اجل المصالح العظيمة التي تترتب على زيادة النساء عندهم. ويدل على هذا

25
00:09:53.000 --> 00:10:13.000
انه عليه الصلاة والسلام لم يتزوج بكرا قط الا عائشة. كل الذي تزوجهن ثيبات الا عائشة رضي الله عنها. وهذا يدل على ان تزوج الرسول عليه الصلاة والسلام ليس الغرض منه

26
00:10:13.000 --> 00:10:33.150
قضاء الوتر ولو كان كذلك لكانت البكر احسن. والنبي عليه الصلاة والسلام يعلم هذا وقد قال لجابر حين سأله هل تزوجت؟ قال نعم. قال ابكرا ام ثيبا؟ قال ثيبا. قال فهلا تزوجت

27
00:10:33.150 --> 00:10:53.150
تلاعبك وتلاعبها وتضاحكك وتضاحكها. قال يا رسول الله ان لي اخوات يحتاجن الى رعاية السيء فهذا يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم ان الذكر احسن من الثيب ومع ذلك لم يتزوج

28
00:10:53.150 --> 00:11:15.650
من النساء الا هيبا ما عدا عائشة رضي الله عنها. فتزوجه صلى الله عليه وسلم من اجل المصالح الكثيرة التي سبعة على تعدد نسائه وهذا يظهر لمن تأمله ولو ان احدكم التزم بان يأتي لنا بالفوائد التي تترتب

29
00:11:15.650 --> 00:11:41.050
على تزوجه اكثر من اربع نساء نسوة من يبحث عن هذا؟ الفوائد التي تترتب على تزوج الرسول صلى الله عليه وسلم باكثر من اربع. ما شاء الله زيد  واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية. واجد ها؟ كل يكتب

30
00:11:41.050 --> 00:12:07.400
كذا طيب ما يخاف اجل توكل على الله كل يكتب ولكن اعلموا اننا اذا قلنا كل تب ولم نقيد لك الملتزمين بالكتابة سوف نظيء ها؟ اكتب تقيد اسمع احسن. عن ابن عباس رضي الله عنهم قال رد النبي صلى الله عليه وسلم ابنته زينب

31
00:12:07.400 --> 00:12:27.400
على على ابي العاص بن الربيع بعد ست سنين بالنكاح الاول. ولم يحدث نكاحا رواه احمد والاربعة للنسائي وصححه صححه احمد والحاكم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم رد ابنته على

32
00:12:27.400 --> 00:12:47.400
زينب على ابي العاص بنكاح جديد. قال الترمذي حديث ابن عباس الاجود اسنادا والعمل على حديث عمرو بن شعيب هذا الحديث موظوعه اذا اسلمت المرأة قبل الزوج او اسلم الزوج قبل المرأة

33
00:12:47.400 --> 00:13:14.500
اذا اسلمت المرأة قبل الزوج فان كان ذلك في العدة يعني ان الزوج اسلم فيه. نعم. اذا اسلمت الزوجة قبل زوجها. فانه ينتظر فان اسلم الزوج في العدة فهي زوجته. وان انتهت العدة ولم يسلم

34
00:13:14.500 --> 00:13:34.500
تبينا انفساخ العقد من حين اسلامها. من حين اسلامهم. دليل ذلك قوله تعالى فلا ترجعوهن الى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهم. وهي الان قد اسلمت وزوجها كافر

35
00:13:34.500 --> 00:14:01.400
فاذا انقضت عدتها منه فقد انقطعت العلاقة بينهما فتنفث اما اذا اسلم قبل ان تعتد اذا اسلم قبل ان تعتد. فانها زوجتك يقر على نكاحه عرفتم القاعدة هذي؟ وبناء على ذلك لو لم يكن دخول ولا خلوة

36
00:14:01.450 --> 00:14:32.750
فاسلمت الزوجة فانه ينفسخ العقد بمجرد اسلامها. لماذا؟ لانه لا عدة مثاله رجل عقد على امرأة ثم وهو كافر وهي كافرة. ثم اسلمت قبل ان يدخل بها ويخلو بها. فهنا ينفسه النكاح بمجرد الاسلام. لانه ليس هناك عدة

37
00:14:32.750 --> 00:14:42.100
حتى ينتظر فيها اسلامه. بل ينفسه ان كافر في الحال. عرفتم؟ طيب